هوشع، معاصر إشعياء وعاموس، تنبأ بشكل أساسي ليهوذا ولكنه شمل الأمتين، مقدمًا مخططًا شاملاً لتعاملات الله مع شعبه. يقدم الفصل زواج هوشع من جومر، وهي عاهرة، كتمثيل رمزي لعلاقة إسرائيل غير الأمينة بيهوه، مسلطًا الضوء على نعمة الله تجاه غير المستحقين. سُمي ابنهما الأول، يزرعيل، للدلالة على الدينونة الوشيكة على بيت ياهو ومملكة إسرائيل بسبب آثامهم، مع الإشارة تحديدًا إلى "دم يزرعيل" من صعود ياهو إلى السلطة.
كان هوشع، الذي يُعدّ كتابه أول ما يُعرف بالأنبياء الصغار، معاصرًا لإشعياء طوال خدمته تقريبًا، وكذلك لعاموس في سنواته الأولى. ويتضح ذلك من مقارنة الآيات الأولى من كل كتاب من كتبهم بالكتاب الذي بين أيدينا. فخلال فترة حكم يربعام الثاني الطويلة، ملك إسرائيل، وفترات حكم عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا، ملوك يهوذا، كان هناك الكثير مما يستدعي التوبيخ في الأمتين. ويبدو أن هوشع قد خصّ معظم رسائله المباشرة ليهوذا، متحدثًا عن الأسباط العشرة بدلاً من التحدث إليهم؛ لكن نطاق نبوءته يشمل كليهما، وبشكل كامل جدًا. في الواقع، لا يوجد رسول آخر يقدم مخططًا كاملاً لطرق الله مع شعبه الأرضي مثل هوشع، حتى دانيال ليس استثناءً. وعند قراءتها بالاقتران مع رؤى الأخير، تلقي إحداهما ضوءًا كبيرًا على الأخرى.
لم يسر الله أن يعطينا أي تفاصيل عن تاريخ هوشع الشخصي، إلا فيما يتعلق بزواجه والنسل الناتج عنه. اسم أبيه مذكور بـ "بئيري"، ولكن لم يُذكر لا سبط النبي ولا مكان ميلاده. هوشع يعني مساعدة أو خلاص. بإضافة نقطة تشكيل واحدة، يصبح "هوشع"، أي خلاص ياه. يقال إن بئيري يعني بئر يهوه. يذكرنا الاسمان معًا بكلمات الرب للمرأة السامرية. فقد عرض عليها ماءً حيًا من بئر يهوه، مما يؤدي إلى خلاصها المؤكد.
"بداية كلمة الرب على يد هوشع" كانت أمرًا للنبي نفسه، يأمره بفعل ما سيكون بغيضًا للطبيعة البشرية المجردة، وما لا بد أنه اختبر قلب خادم يهوه بطريقة ملحوظة جدًا. وكما في حالة إشعياء، كان هو وأهله علامات في إسرائيل؛ لذلك قيل له أن يتحد بالزواج من امرأة عديمة الأخلاق - زانية؛ مما يدل على الحالة البائسة لإسرائيل غير الأمين، الذي ظل مع ذلك هدف محبة يهوه، على الرغم من إثمهم، والقذارة التي كانت فيهم. أي صورة أروع يمكن أن نحصل عليها للنعمة، ليس فقط للمستحقين، بل لأولئك الذين استحقوا النقيض تمامًا؟ من المهم أن نتذكر أن النعمة ليست مجرد فضل غير مستحق، بل هي فضل على الرغم من دينونة مستحقة.
هكذا هي محبة إلهنا العجيبة التي يجد بها محبيه، لا بين الأبرار والقديسين، بل بين الخطاة الضالين والهالكين، الذين لا يستحقون سوى الدينونة، ملطخين بالذنب وملوثين بالخطية، وقد حادوا جميعًا عن الطريق وأصبحوا بلا فائدة؛ ومع ذلك، فإنه يضع محبته على بائسين حقيرين وغير مستحقين، ويفتديهم لنفسه. تعاملات الرب مع إسرائيل قديمًا تصور طرقه النعمة مع المؤمنين الآن.
كل هذه الأشياء حدثت لهم كرموز، وقد كُتبت لتنبيهنا نحن الذين بلغت إليهم أواخر الدهور.
طاعة لصوت الرب، "ذهب حوشع وأخذ جومر بنت دبلايم" زوجة له؛ وهكذا أعطى لمن لم يكن لها مكانة من قبل، مكانة وشرف الزوجة في إسرائيل. وأنجب منها عدة أولاد. بعد أن ماتت لحياتها البائسة القديمة، التي ربما كانت تخجل منها، أثمرت له هو الذي وضع محبته عليها وأعطاها اسمه وحمايته. من السهل أن نرى في كل هذا توضيحًا جميلًا لكلمات الروح القدس في رومية 6:21، رومية 6:22:
فأي ثمر كان لكم حينئذٍ في تلك الأمور التي تخجلون منها الآن؟ لأن نهاية تلك الأمور هي الموت. أما الآن، وقد تحررتم من الخطية، وصرتم عبيدًا لله، فلكم ثمركم للقداسة، ونهايتكم هي الحياة الأبدية.
وكما في الآية 4 من الفصل التالي:
لذلك، يا إخوتي، أنتم أيضاً قد صرتم أمواتاً عن الناموس بجسد المسيح، لكي تتزوجوا بآخر، لذاك الذي أقيم من الأموات، لكي نثمر لله.
حُوشَع اضطر أن يتحمل عار زواجه من امرأة بهذا القدر من السوء، لكنه لم يضطر للموت لأجلها. الأمر كان مختلفًا تمامًا مع ربنا يسوع المبارك. لم يأتِ فقط حيث كنا في خطايانا وعارنا، بل على صليب الجلجثة جُعِلَ خطية لأجلنا لكي نصير بر الله فيه. وهناك اشترانا بدمه الثمين.
لكي يفدينا من كل إثم ويطهر لنفسه شعبًا خاصًا، غيورًا على أعمال حسنة (تيطس 2:14).
من محبته الغالبة على كل شيء، ليس اللطف الذي أظهره هوشع لجومر سوى صورة باهتة جداً؛ وكذلك من محبة الرب التي لا تموت لإسرائيل، العروس الأرضية. فالصليب هو حيث دُفع ثمن الفداء لكل من الشعب السماوي والشعب الأرضي.
عندما وُلد الابن الأول،
قال له الرب: ادع اسمه يزرعيل؛ لأنه بعد قليل، سأنتقم لدم يزرعيل على بيت ياهو، وسأزيل مملكة بيت إسرائيل. ويكون في ذلك اليوم أني سأكسر قوس إسرائيل في وادي يزرعيل (الآيات 4، 5).
اسم يزرعيل نفسه يتحدث عن البركة، ومع ذلك فهو يستخدم هنا للإخبار عن الدينونة. يزرعيل تعني "مزروع من الله"، وفي الأصحاح الثاني، وكذلك في الآية الأخيرة من هذا الأصحاح الحالي، تُستخدم في سياق مختلف تمامًا عن السياق الذي وُجدت فيه هنا.
كان الله على وشك أن يطرد إسرائيل، المملكة الشمالية، من أمامه بين الأمم، لكي يتأدبوا بسبب آثامهم. لقد فداهم بالنعمة وقربهم إليه؛ لكنهم أثبتوا أنهم كاذبون وغادرون. لذلك يجب أن يتعلموا بالحكم ما لم يتعلموه باللطف والمحبة. إنه يربط دمارهم بـ "دم يزرعيل". هذا أمر بالغ الأهمية، لأن البيت الحاكم في إسرائيل قد وصل إلى العرش من خلال "دم يزرعيل" هذا بالذات. كان ذلك عندما أصبح ياهو أداة لتدمير بيت آخاب، في يزرعيل، صعد إلى العرش، وكان يربعام الثاني من سلالته.
لكن لا ياهو ولا بيته انتفعا من درس دينونة آخاب. فقد ساروا هم أنفسهم في طرق الأمم، وتبعوا آلهة باطلة؛ لذلك سينتقم منهم لدم يزرعيل، وهم أيضاً سيُقطعون.
ولكن هناك المزيد مما يرتبط بيزرعيل. سيُذكر أن هذا كان في الأصل ميراث الرجل البار نابوت. في سفر الملوك الأول 21:0 نتعلم أن هذا النابوت
كان له كرم في يزرعيل.
أخاب اشتهى الكرم، وسعى لشرائه، ليحوله إلى حديقة. نابوت رفض بحق بيع ميراثه، قائلاً،
حاشا لي من الرب أن أعطيك ميراث آبائي (الآية 3).
ثقيل القلب ومستاء، أخاب
أضجعه على سريره، وحوّل وجهه، ولم يأكل خبزًا.
الملك المتكبر والعنيد لم يطق فكرة أن شخصًا تافهًا مثل هذا اليزرعيلي يعرقل رغباته. ومع ذلك، كتبت إيزابل، زوجته الوثنية، رسائل باسمه، قائلة:
نادوا بصوم، وأجلسوا نابوت في رأس الشعب: وأجلسوا رجلين من بني بليعال تجاهه، ليشهدوا عليه قائلين: قد جدفت على الله والملك. ثم أخرجوه وارجموه فيموت (الآيات 9، 10).
تم تنفيذ المؤامرة الشريرة كما ينبغي. شهد شهود الزور زوراً لإزهاق حياة البار، و
أخرجوه من المدينة، ورجموه بالحجارة، فمات (الآية 13).
أُعلِنَ مصادرة ميراثه، ونزل أحاب ليمتلكه. لكن في الطريق قابله إيليا النبي، الذي أُرسِل برسالة دينونة على شفتيه. كانت عين الرب تراقب، وأمر عبده أن يُعلن للملك الفاجر أن هلاكه قد حُتِم، وأن بيته سيسقط. دم يزرعيل سيكون هلاكه، لأن،
هكذا قال الرب، في المكان الذي لحست فيه الكلاب دم نابوت، ستلحس الكلاب دمك، حتى دمك أنت (الآية 19).
وعن إيزابل أيضًا تكلم الرب قائلاً: تأكل الكلاب إيزابل عند سور يزرعيل (الآية 23).
كل هذا قد تحقق حرفياً. قُتل أخاب في معركة راموت جلعاد؛ ونقرأ،
فمات الملك وأُحضر إلى السامرة؛ ودفنوا الملك في السامرة. وغسل أحدهم المركبة في بركة السامرة؛ ولحست الكلاب دمه؛ وغسلوا سلاحه؛ حسب كلمة الرب التي تكلم بها (1 ملوك 22: 37، 1 ملوك 22: 38).
كان هذا في جزء يزرعيل، بيت آخاب الصيفي.
خلف آخاب ابنه الفاجر يورام، أو يهو رام، كما يُدعى أحيانًا. بعد أن مُسح ياهو ملكًا على إسرائيل بواسطة أليشع، رجل الله، انطلق أولاً ليقتل يورام. وكان الأخير قد
رجع ليتعافى في يزرعيل من الجروح التي أصابه بها السوريون، عندما حارب حزائيل ملك سوريا (2 ملوك 9:15).
في نصيب نابوت اليزرعيلي، التقى الاثنان؛ وكان أحزيا ملك يهوذا أيضًا برفقة ملك إسرائيل.
وحدث لما رأى يورام ياهو أنه قال، أَسَلامٌ يا ياهو؟ فأجاب، أي سلام، ما دامت زنا أمك إيزابل وسحرها الكثير؟
حاول يورام الهرب، لكن ياهو اخترقه بسهم، وألقى، تحقيقًا لكلمة يهوه، جثته النازفة في حقل نابوت. وأُصيب أخزيا أيضًا، لكنه هرب إلى مجدو ليموت هناك. لقد كان انتقام الرب سيقع على بيت آخاب في نصيب يزرعيل!
وهنا أيضًا لقيت إيزابل مصيرها الرهيب، كما تنبأ النبي.
عندما وصل ياهو إلى يزرعيل، سمعت إيزابل بذلك، فكحلت وجهها، وزينت رأسها، وتطلعت من نافذة.
بينما تسخر منه باعتباره قاتل ملك، يطلب ياهو من أحد رجاله أن يلقيها أرضًا. على الفور، يضع العديد من الخصيان أيديهم عليها، و
ألقوها أرضًا، ورُشَّ بعض دمها على الحائط وعلى الخيل: وداسها بقدمه.
بعد ذلك، أرسل ياهو عبيده لدفنها، لكنهم وجدوا أن الكلاب قد افترستها في حقل يزرعيل، كما تكلم الرب (2 ملوك 9:30-37). لذلك، وصلت السلالة الحالية (سلالة ياهو) إلى العرش عبر دماء يزرعيل هذه؛ ولكن، للأسف، فشلوا في الاستفادة من الدرس الجليل لكراهية الله للخطية، واشمئزازه من عبادة الأوثان على وجه الخصوص! لذلك، كان ينبغي أن يكون وادي يزرعيل هذا هو مسرح دينونتهم؛ كما حدث بعد بضع سنوات، عندما هزم الأشوريون إسرائيل في ذلك المكان ذاته (الذي كان يُدعى حينئذٍ يزرعيل)، وبدأ سبيهم.
تدبيريًا، كل هذا مشحون بحق ذي طابع جليل ومهم. إسرائيل، بحسب إشعياء 5:0، هي كرم الرب. لذلك، يتحدث كرم يزرعيل عن إسرائيل. لقد "زرعهم الله" في أرض كنعان، ليكونوا نصيب الرب. لكنهم استأجروا شهود زور ضد رب الكرم، البار، الذي لم يكن ليسلم عدوه ميراثه الشرعي. بأيدٍ شريرة قتلوا الكرّام، وادعوا أن الكرم ملك لهم. وبسبب هذا، سُمح للمضطهد الأممي بقلب المملكة، وانتقلت السلطة إلى الأمم. الصلاة الرهيبة،
دمه علينا وعلى أولادنا!
أُجيب عليها بشكل مريع، كما يشهد دم يزرعيل الرمزي. في نفس المكان الذي قتلوا فيه رب المجد، سُفك دمهم كنبيذ يتدفق من المعصرة، وقد التهمتهم الكلاب - الأمم النجسة.
هل استفادت الأمم، من جانبها، من الدرس الرهيب لدم نسل الله؟ كلا على الإطلاق. متكبرين وغير مبالين بمطالب الله منهم، استمروا في طرقهم الخاصة، ورفضوا أن يصغوا إلى كلمته. لذلك هم أيضاً سيُقطعون، وهكذا سينتقم الله منهم لدم يزرعيل.
بالعودة إلى التطبيق الحرفي للمقطع في هوشع، نلاحظ أن يهوه كان على وشك
لكسر قوس إسرائيل في وادي يزرعيل (الآية 5).
لأنهم لم يأخذوا على محمل الجد حقيقة أن بيت أحاب الشرير قد دُمّر بسبب الخطية، بل ساروا في نفس المسالك النجسة، كان لا بد من سبي الأسباط العشرة إلى أشور؛ وهي نبوءة، كما نعلم جيدًا، تحققت بعد حوالي خمسين عامًا، في أيام الملك هوشع، الذي سجنه شلمنصر الحاكم الأشوري، وسُبي شعبه.
في الآية التالية نتعلم أن جومر أنجبت ابنة دُعيت لو روحامة، طاعةً لكلمة الله. الاسم يعني "لم تنل رحمة"، ويصف الحالة الراهنة لإسرائيل منذ أن طُردوا من أرضهم. على يهوذا كان الرب لا يزال يرحم، وينقذهم من أعدائهم. لم يكونوا قد تمردوا علانية بعد، كما فعلت الأسباط العشرة (الآية 7).
وُلِدَ طفل ثالث، هذه المرة ابن، وسُمِّيَ لو-عمّي؛ أي: "لستم شعبي":" لأن الرب أعلن الآن،
لستم شعبي، ولن أكون إلهكم.
لقد نقضوا العهد الذي أبرموه منذ زمن بعيد في سيناء وتم التصديق عليه في سهول موآب. منذ البداية كانوا غادرين ومتمردين؛ لذلك، على أساس الاستحقاق، لا يمكنهم المطالبة بشيء. ومن ثم، يتخلى الله عنهم في الوقت الحالي، ويرفض أن يعتبرهم شعبه. هذا الحكم "لو عمي" لا يزال ساري المفعول حتى يومنا هذا. في السبي البابلي، خضعت يهوذا أيضًا له، وظلت إسرائيل كلها تحت ظله منذ ذلك الحين. وهذا يفسر حذف ال! اسم الله في سفر أستير، الذي يعرض عنايته الإلهية بهم بينما هم مشتتون بين الأمم، وحين لا يستطيع أن يعلن عن نفسه علنًا معهم.2
بالآية 9 ينتهي الفصل الأول، وفقًا للترتيب العبري؛ والآيتان التاليتان تمثلان مقدمة للفصل الثاني. تتحدثان عن رحمة لم تتجلَّ بعد، وتخبراننا أنه على الرغم من أن كل شيء قد ضاع بسبب الأعمال، لا يزال الله يمتلك مخزونًا لا حدود له من النعمة، والتي سيدخلون في التمتع بها في الأيام الأخيرة.
ومع ذلك، سيكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر الذي لا يُقاس ولا يُحصى؛ ويحدث أنه في المكان الذي قيل لهم فيه: لستم شعبي، هناك سيقال لهم: أنتم أبناء الله الحي.3 حينئذ يجتمع بنو يهوذا وبنو إسرائيل معًا، ويقيمون لأنفسهم رأسًا واحدًا، ويصعدون من الأرض: لأن عظيمًا سيكون يوم يزرعيل (الآيات 10، 11).
إن الإشارة إلى رمل البحر تعيدنا مباشرة إلى العهد الأصلي للنعمة الخالصة الذي قُطع مع إبراهيم، وأكده قسم إيل شداي. لن يتخلى الله عن الوعد الذي قطعه للآباء، مهما كان فشل الأبناء عظيماً. سيُبارك بعدُ جمع غفير لا يُحصى من إسرائيل ويهوذا المتحدتين مجددًا، ولن تُفقد هذه البركة أبدًا بعد ذلك، في الأرض ذاتها الموعودة لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، والمصبوغة بدم يسوع. هذه ليست العودة التي حدثت في عهد كورش. قليلون جدًا من الأسباط العشرة عادوا في ذلك الوقت، وقد طُردوا جميعًا منذ ذلك الحين من أرضهم بسبب رفض المسيح عندما جاء، وفقًا للنبوءة، ليقدم نفسه كملك. عندما يحين وقت الرب المحدد، سيعودون من جميع الأراضي التي تشتتوا فيها، ولن ينقسموا بعد الآن، بل سيكونون شعبًا واحدًا سعيدًا وموحدًا، تحت رأس واحد، يسوع المرفوض سابقًا - مسيح الله. سيكون ذلك هو يوم يزرعيل الحقيقي، عندما يصبح حقل الدم مرة أخرى كرم يهوه، وسيُزرعون من الله في أرض آبائهم، ولن يُقتلعوا أبدًا بعد ذلك.