يفسر هذا الفصل هوشع 11:1-12، مسلطًا الضوء على محبة الله الأولية لإسرائيل، ودعوته لهم للخروج من مصر، وتحقيقها النبوي في يسوع. يقارن النص رعاية الله الرقيقة وإرشاده مع ارتداد إسرائيل المستمر وعبادتها للأوثان. على الرغم من عدم إيمانهم واستحقاقهم للدينونة، فإن قلب الله الرحيم يقوده إلى الوعد بعدم إفنائهم تمامًا، والحفاظ على بقية بسبب طبيعته الإلهية ومحبته الأبدية.
"لما كان إسرائيل طفلاً، أحببته، ودعوت ابني من مصر."
من الواضح، من خلال النظر في متى 2:15، أن الله كان يقصد ابنه الخاص، ربنا يسوع المسيح، عندما نطق النبي بهذه الكلمات. بوضوح، وبدون أدنى شك، يُعلن أن إقامة الطفل القدوس في أرض مصر هي،
"ليتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: من مصر دعوت ابني."
ومع ذلك، فإن قراءة متأنية للآيات القليلة الأولى .من هذا الفصل ستوضح بنفس القدر أن النبي نفسه، بلا شك، لم يكن أمامه سوى إسرائيل كأمة عندما نطق بالكلمات المقتبسة. كان يتأمل في خلاص إسرائيل الماضي من بيت العبودية، عندما أحبه الرب ودعاه، كابن له، من الأرض التي سيطر عليها الفراعنة.
هل يوجد تناقض هنا إذن؟ بل على العكس تمامًا. يوجد الاتفاق الأكمل، والذي تظهره فقرة أخرى على الفور. في 2 كورنثوس 3:0 نتعلم من الآية 17، عند قراءتها بالارتباط مع ^الفصل بأكمله، أن الرب هو روح العهد القديم. إنه معروض في كل مكان للعين الممسوحة. ومن ثم كتب الرسول بوحي إلهي عندما أعلن أن كلمات هوشع تنبأت مجيء ابن الله من مصر. في نعمة عجيبة، كان سيبدأ، كما لو كان، كما بدأ شعبه، فيما يتعلق برحلته الأرضية. وهكذا، كـ "طفل" يسعى هيرودس لقتله، يُحمل عبر الطريق الذي سلكه يعقوب عندما دفعته المجاعة إلى مصر؛ ومن تلك الأرض التي أُنقذ منها شعبه عندما اضطهدهم فرعون، يعود لاحقًا إلى فلسطين. وهكذا سيتطابق معهم في ترحالهم، لكي يفهموا كيف تكلم الروح القدس عنه عندما قال،
"فِي كُلِّ ضِيقِهِمْ تَضَايَقَ، وَمَلاَكُ حَضْرَتِهِ خَلَّصَهُمْ" (إشعياء ٦٣: ٩).
دُعي من مصر، وكان دائمًا هو الذي فيه وجد الآب مسرته. في هذا يا له من تباين مبارك مع إسرائيل! فُدوا بقوة من الطغيان المصري، لكنهم ابتعدوا عنه، مع أنه دعاهم بأرق محبة. إذ انصرفوا، ذبحوا للبعليم، وعبدوا صورًا من صنع الإنسان (الآية 2).
ومع ذلك، كان قد علّم إفرايم كيف يخطو خطواته الأولى، وكأنه يمسك بذراعيه ويوجهه في طريقه. لكنهم سرعان ما نسوه، كطفل ناكر للجميل، هم الذين يدينون له بالكثير، ولم يعلموا أنه شفاهم. يتذكر بلطف تلك الأيام الأولى عندما جذبهم بحبال بشرية وبأربطة محبة، محرراً إياهم من النير، وموفراً لهم كل ما يحتاجونه لقوتهم ومتعتهم (الآيات 3، 4) – أي قديس لا يرى في كلمات بهذه الروعة قصة خلاصه من الخطية والشيطان، عندما أُحضر لأول مرة إلى معرفة المسيح! بعد أن كنا مستعبدين طويلاً في عبودية أسوأ من العبودية المصرية، كم كان ثميناً بشكل لا يوصف أول إعلان لنعمته لنفوسنا، عندما جذبنا إليه من شرنا وضلالنا بأربطة المحبة؛ التي كانت بالفعل حبال إنسان - الإنسان المسيح يسوع، الذي بذل نفسه فدية عن الجميع! لنتحدى قلوبنا بشأن ما قدمناه مقابل هذا الحب العميق والرقيق. ما هو البعل الذي أغرى بعضنا بعيداً جداً عن ذاك الذي كان يوماً كل شيء لقلوبنا، عندما خطونا خطواتنا الأولى في البرية معه، هو الذي ندين له بالكثير؟ اطمئن، أيها الرفيق المؤمن، حتى يتم تدمير كل صنم، لن نعرف مجدداً نضارة وفرح تلك الأيام الأولى، إذا سمحنا لـ "أرباب آخرين" أن يسودوا علينا.
بمجرد تحرير إسرائيل من مصر، لم تتمكن الأمة أبدًا من العودة إلى هناك. ولكن بسبب خطاياهم، سُلِّموا إلى يد الأشوريين؛ وكما سيكون الحال، بطريقة أكثر فظاعة، في الأيام الأخيرة، عندما يبقى السيف عليهم،
“بسبب مشوراتهم الخاصة” (الآيات 5، 6).
يجب أن تكون هذه هي الثمرة المرة لنسيانهم إلههم واتخاذهم طريقهم الأحمق والخاطئ. منذ البداية كانوا
مائل إلى الارتداد
منه، مع أنه دعاهم مرارًا وتكرارًا إلى التوبة. لكنهم استمروا في حماقتهم حتى لم يعد هناك علاج (الآية 7).
ومع ذلك، فإن قلبه المتوق يدفعه للبكاء،
“كيف أسلمك؟ ... انقلب عليّ قلبي، اضطرمت معًا مراحمي” (ع 8).
لم يطق أن يجعلهم كمدن الأمم التي سقط عليها غضبه بلا أي مزيج من الرحمة. كانت زبوييم وأدمة (انظر سفر التكوين 14:8) اثنتين من مدن السهل التي مُحيت في اليوم الذي سقطت فيه سدوم وعمورة تحت حكمه (سفر التثنية 29:23). وقد حذر موسى إسرائيل من مصير مماثل إن لم يحفظوا شريعته المقدسة. وهكذا كانوا بحق تحت ذلك الحكم الرهيب؛ لكن الله، مستندًا إلى سيادته الخاصة، يعلن،
"لن أنفذ شدة غضبي، ولن أعود لأدمر أفرايم: لأني أنا الله ولست إنساناً؛ القدوس في وسطك: ولن أدخل المدينة"-أي، لأفنيها تماماً (الآية 9).
من أعظم البركات أن ندرك أن الله، الذي، متى أعطى كلمته بالنعمة، لن يندم أبدًا، أو يسمح بأن يُلعن الشعب الذي باركه (كما أعلن لبلعام)، ومع ذلك يحتفظ لنفسه بالحق في أن يرجع عن عظمة غضبه، مهما كان مستحقًا بجدارة، ويُظهر محبته ورأفته لشعبه المختار عند توبتهم. لذلك، على الرغم من أنه كان يمكن أن يدمر أفرايم تدميرًا كاملاً بعدل، فقد أبقى بقية، بالنعمة، الذين سيكونون بعدُ لمدح مجده في أرض آبائهم؛ عندما
“يسيرون وراء الرب،”
في اليوم الذي
“يزأر كأسد،”
مسبباً لشعبه الذي كان أعمى أن يرتعد عند كلمته؛ عندما
“يعيد يده ثانية ليسترد بقية شعبه التي بقيت، من آشور ومن مصر ومن فتروس ومن كوش ومن عيلام ومن شنعار ومن حماة ومن جزائر البحر” (إشعياء 11: 11).
عند ندائه سيأتون، باكين بسبب خطاياهم، لكن مبتهجين بمحبته؛
“كطائر من مصر، وكحمامة من أرض آشور،”
ليتم وضعه
“في بيوتهم،”
لن يُزال بعد الآن، حسب كلمة يهوه (الآية 11).
هذه الآية تكمل قسمًا مميزًا آخر من النبوة، والذي يمتد من دعوتهم الأولى للخروج من مصر إلى استعادتهم للأرض ولله في أيام الملك الألفي.
الآية الأخيرة هي في الواقع مقدمة للفصل الثاني عشر، وتطرح موضوعًا جديدًا، ينتهي بنهاية الفصل الثالث عشر. عندما تنبأ هوشع، وكما لوحظ مرارًا، لم يكن إثم يهوذا قد تجلى بعد بوضوح مثل إثم الأسباط العشرة الذين أضلهم يربعام منذ البداية، مبعدًا إياهم عن يهوه، ومقيمًا العجول الذهبية لعبادتهم. لقد كانوا وثنيين منذ البداية، وقد سار جميع ملوكهم على خطى
"يربعام بن ناباط، الذي أخطأ إسرائيل."
لذلك صدر الحكم عليهم مبكرًا لأن الله كان عليه أن يقول،
إفرايم يحيطني بالأكاذيب، وبيت إسرائيل بالخداع.
لم تكن هناك أي استجابة قط للتحذيرات والالتماسات العديدة التي أرسلها إليهم الرب.
لكن مع يهوذا، كان الأمر مختلفًا تمامًا. بينهم، كان التدهور مسألة تقدم بطيء، وأحيانًا متعثر. ومن ثم نقرأ،
"لكن يهوذا لا يزال يحكم مع الله، وهو أمين مع القدوس الأعظم" (الآية 12، الهامش).
حتى الوقت الذي تنبأ فيه حُوشَع، كان لا يزال هناك قدر من التفاني ليهوه في يهوذا. علاوة على ذلك، تلت صحوة تلو صحوة الدعوات الحارة للتوبة التي أطلقها الأنبياء؛ لكن سيُلاحظ أنه مع مرور السنين، أصبحوا هم أيضاً أقل استجابة فأقل لصوت الله، حتى فقدوا كل اهتمام بقداسَته.12