يفصّل هذا الفصل كشف الله عن فساد إفرايم المتجذر واعتمادهم على تحالفات خادعة، مقارنًا سلوكهم بخداع يعقوب الأولي ثم عودته إلى الله. يشبه إفرايم بتاجر مخادع، مسلطًا الضوء على خطيئتهم المستمرة على الرغم من نعمة الله السابقة ووعوده المستقبلية بالاسترداد. يؤكد النص على دور الأنبياء في كشف إثم إسرائيل والدعوة إلى التوبة، محذرًا من العواقب لاستفزازهم المستمر لله.
كما لوحظ بالفعل، بدأ قسم جديد من النبوة بالآية 12 من الفصل السابق، حيث يكشف الله بأكثر الطرق تمحيصًا الفساد الخفي لأفرايم، كاشفًا ينابيع وجودهم الأخلاقية، مما أدى إلى هذا التمرد العلني على إلههم.
مثل الواعظ الملكي لسفر الجامعة، أفرايم، الذي سعى عبثًا لملء قلبه بعيدًا عن الله، كان يتغذى على الريح ويتبع ريح الشرق المدمرة، وبهذا يثبت أن
"الكل باطل وقبض للريح"
عندما يبتعد القلب عن المصدر الوحيد الحقيقي لكل خير. سعوا لعقد حلف مع الآشوري القوي الذي كانوا يخشونه، وأرسلوا الزيت (كرشوة، على ما يبدو) إلى مصر لشراء مساعدة عدوهم القديم، وهكذا سعوا لتجنب اليوم العصيب؛ لكنهم كانوا يتبعون الأكاذيب والخراب. لم تستطع أي براعة بشرية أن تحوّل يوم تعاملات الرب معهم بسبب خطاياهم (الآية 1).
ومع يهوذا أيضًا كانت له خصومة؛ لأن الكلمة المشجعة التي قيلت في الآية 12 من الأصحاح 11 لم تكن تعني بالضرورة أن الله كان راضيًا عنهم تمامًا. نسل يعقوب، ككل، كانوا يحاكون اعوجاج من انحدروا منه؛ لذلك يجب أن يُفتقدوا حسب طرقهم، ويُجازوا حسب أعمالهم (الآية 2).
في الآيات من 3 إلى 6، يعقوب نفسه أمامنا، كصورة من جميع النواحي للشعب المنحدر منه. محتال منذ ولادته، أظهر روحه المتجاوزة للحدود من الرحم، آخذًا أخاه بالعقب، كما هو مسجل في سفر التكوين 25:26. ومع ذلك، كانت النعمة قد حلت، وفي ضيقه تمسك بالله؛ أو، كما يقول الهامش،
تصرف تصرفًا أميريًا مع الله؛
وبذلك أوفى باسمه الجديد، إسرائيل- أمير مع الله.
عندما لم يعد قادرًا على المقاومة، تمسك به الذي كان قد صارعَه؛ وكانت هذه هي القوة التي انتصر بها - عندما بكى وتضرع إليه. كان هذا ما أسماه آخر
قوة الضعف التي لا تقاوم
- متمسكين به القدير، كما أعلن الرسول،
"حينما أكون ضعيفًا، فحينئذٍ أكون قويًا."
كان هذا سر غلبة يعقوب مع الله، الذي وجده في بيت إيل عندما كان هارباً ومتشرداً بسبب خطيئته.
“هناك تكلم معنا”
أرى أن هذا يعني أن كلمة الرب له في الليلة التي كان فيها حجر وسادته كانت مخصصة بالمثل لكل بيته إلى نهاية الدهور. ومهما كانت نقائصهم، فإن عينه ستظل عليهم دائمًا؛
“حتى الرب إله الجنود، الرب (يهوه - الأزلي، الذي لا يتغير) هو اسمه.”
يا ليت إسرائيل يتعلم من كل هذه الأمور ليرجع إلى إلهه، ويحفظ العدل والرحمة، ويتوكل عليه باستمرار!
بدلاً من ذلك، لم يفعلوا سوى أنهم اتبعوا مسالك يعقوب أبيهم الأولى؛ حتى أن الله يشبه أفرايم بتاجر، أو متجر، في يده موازين الغش. إنه حقًا كنعاني - فهذه هي الكلمة التي تُرجمت "تاجر". هل يمكن لأي شيء أن يصف بدقة أكبر العبراني كما عُرف منذ ذلك الحين؟ عديم الضمير عندما كانت المصالح التجارية على المحك، لا شك أن معاداة السامية في أوروبا هي إلى حد كبير الحكم على مكره (الآية 7). وهو غافل جدًا عن فعل الشر عندما يستغل حاجة ضحيته أو طمعها، حتى أنه يهنئ نفسه على ثروته المتزايدة (بينما ينمو مخزونه يومًا بعد يوم، متضخمًا بمكاسب غير مشروعة)، قائلاً،
“في كل أعمالي” لن يجدوا فيّ أي إثم يكون خطيئة”
(آية ٨).
لكن مهما كانت الصورة قاتمة في الوقت الحاضر (وهذا الحاضر يمتد من أيام هوشع إلى الآن)، فإن الرب لم يتخلَّ قط تمامًا عن الأمة التي كان إلهها.
من أرض مصر.
بنعمة خالصة، سيعيدهم بعد إلى أرضهم القديمة، محققًا كل وعوده، وجالبًا إياهم إلى التمتع الكامل بعيد المظال الحقيقي؛ حينما، ينتهي كدّهم، وتُتعلَّم دروسهم، وتُنجَز حربهم، سيسكن كل رجل تحت كرمته وتينته، ولا يوجد من يخيفهم (الآية 9).
تحقيقًا لذلك، تكلم الله بواسطة أنبيائه، مكثرًا الرؤى ومستخدمًا الأمثال؛ وهكذا ضغط على ضمائر الشعب بخصوص حالتهم التعيسة، وشجعهم بوعد البركة المشروطة بالتوبة (الآية 10). عند قراءة خدمة هؤلاء الأنبياء، من المهم أن نضع في الاعتبار التعليم الذي أُعطي لنا في العهد الجديد، وهو أن
لا نبوة من الكتاب المقدس تفسر نفسها بنفسها،
ولكن يجب قراءة كل ذلك في ضوء طرق الله، كما أوضحها بالكامل كل من هوشع ودانيال. إن غاية كل أعباء نبوءات رجال الله هؤلاء هي إحلال يوم الرب، وإقامة الملكوت في مجد على هذه الأرض؛ عندما تعود إسرائيل بقلبها إلى يهوه، وتُقر بمسيحها الذي رفضته ذات مرة بصفته ابن داود، الذي انتظروه طويلاً.
كانت خدمة الأنبياء لكشف حقيقة الأوضاع. وهكذا اكتشفوا إثم جلعاد. كان الباطل مكتوبًا على الجميع. في الجلجال، حيث أُزيل عار مصر ذات مرة، ذبحوا، ولكن ليس ليهوه. كانت المذابح في كل مكان، مثل أكوام الحجارة المكدسة في أتلام الحقل، ولكن ليس لمجده (الآية 11). لذلك يجب أن يجدوا رمزهم مرة أخرى في يعقوب، الذي، بسبب خداعه، هرب إلى أرض سوريا، وهناك رعى غنم لابان، لكي يشتري زوجته بكدٍّ شديد (الآية 12). عندما، في القديم، حان وقت الرب المحدد لإخراج إسرائيل من مصر، فبِنَبِيٍّ فعل ذلك؛ وبِنَبِيٍّ قادهم عبر البرية، حافظًا عليهم في كل تجاربهم (الآية 13). لذلك يجب أن يُصغى إلى نفس نوع الخدمة مرة أخرى، قبل أن يُنقذوا من عبودية خطاياهم ويُجلبوا إلى التمتع بالميراث الموعود.
ولكن بدلاً من الاستماع إلى كلمة الرب، والتواضع أمامه، عندما أرسل عبيده إليهم،
أفرايم أغاظه بمرارة شديدة: لذلك سيترك دمه عليه، وسيرد ربه عاره عليه.
(الآية 14). الخدمة المرسلة من الله، إذا أُصغي إليها وأُخضع لها، تؤدي إلى الاتساع والبركة؛ أما شهادة الروح المرفوضة فتزيد من ذنب من يقسي قلبه عليها، وتجعل حالته أسوأ بكثير مما كانت عليه من قبل. ودائماً ما تكون الحال أن النور المرفوض يجعل الظلمة أعمق. ومن هنا تأتي الحاجة إلى ضمير حساس، سريع الاستجابة لكل كلمة من الله.