فصل 13: الفصل 13 دينونة على وثنية إسرائيل وعصيانها

يبدو أن الأرقام المستخدمة هنا تحمل أكثر من مجرد تلميح لطبيعة الإمبراطوريات الأممية التي كان من المقرر أن تصبح تباعًا مضطهِدة لإسرائيل. إذا قورنت هذه الفقرة بدانيال 7:0، أعتقد أن معظم القراء سيشعرون أنها أكثر من مجرد صدفة أن الأسد استُخدم هناك رمزًا لبابل؛ والدب، لمادي فارس؛ والنمر، لليونان. المصطلح العام، "الوحش البري"، أو "وحش الحقل"، ربما يكون إشارة مبطنة إلى الوحش الأخير، "مخيف ومرعب"، الذي يرمز إلى الإمبراطورية الرومانية، التي اضطهدت إسرائيل لسنوات طويلة، والتي، على الرغم من سقوطها الآن، ستُبعث من جديد في الوحش الأول من رؤيا 13:0، عندما يأتي وقت النهاية، وتختتم الضيقة العظيمة آلام يعقوب.

هم وحدهم كانوا مسؤولين عن كل ما حل بهم، وعن كل ما سيحل بهم بعد.

"يا إسرائيل،" يقول الله، "لقد أهلكتَ نفسك؛ لكن فيّ معونتك" (الآية 9).

كان عنادهم هو هلاكهم؛ لكنه ظل ينتظر ليخلص، مستعدًا ليكشف عن ذراعه لخلاصهم، لو كان هناك أي علامة للتوبة ومحاسبة الذات. لا يمكن لأحد سواهُ أن يُعين لخلاصهم إن لم يرجعوا إليه. "أين ملكك؟" يسأل. (انظر الهامش.) هوشع، الذي وثقوا به، كان سجينًا في يد شلمنصر، ملك آشور (2 ملوك 17: 1-4). أين كان أي آخر يمكن أن يخلصهم، في كل مدنهم؟ لقد طلبوا ملكًا، ليكونوا مثل الأمم من حولهم؛ وقد استجاب الله لطلبهم؛ ولكن أين كانت قوة ملكهم وقضاتهم؟ كانوا يثقون في قصبة مرضوضة.

قد يبدو غريباً، بعد قرون عديدة من تأسيس الملكية، وعند نهاية تاريخ الأسباط العشرة بحد ذاته، أن يوبخهم الله هكذا على خطيئة طلب ملك في أيام صموئيل. هذا لا يفعل سوى توضيح الملاحظات التي سبق ذكرها في محاولة شرح الفصل السابع. نفس روح الاستقلالية التي دفعتهم إلى الرغبة في ملك ليخرج ويدخل أمامهم (حين كان الرب نفسه ملكهم)، كانت لا تزال سائدة بينهم؛ ولهذا، لا بد أن يحل القضاء.

مهيبة هي الكلمات، "أَعْطَيْتُكَ مَلِكًا فِي غَضَبِي، وَأَخَذْتُهُ فِي سَخَطِي" (الآية 11).

فكثيراً ما يسمح الله لأولاده أن يحصلوا على ما يرغبون فيه، عندما تكون قلوبهم بعيدة عنه؛ فيستجيب لطلباتهم، لكنه يرسل هزالة إلى نفوسهم. من الجيد أن تكون الإرادة خاضعة، وفي جميع صلواتنا وتضرعاتنا نقول: "لتكن مشيئتك." إنه يعلم ما هو الأفضل لنا أفضل بكثير مما يمكننا أن نعلمه؛ وحيث توجد خضوع القلب، فإنه سيستجيب، ليس وفقاً لطلباتنا المعيبة، بل وفقاً لمحبته وحكمته. عندما يكون الأمر بخلاف ذلك، فكثيراً ما يضطر إلى الاستجابة لصلواتنا في دينونة، وقد نندم لسنوات على حماقتنا لعدم تركنا جميع أمورنا في يديه.

إلى كل إخفاقاته الأخرى، أضاف أفرايم هذا: أنه أبقى إثمه مقيدًا وخطيئته مستورة (الآية 12). طالما أن هذا هو الحال مع أي شخص، فلا بد أن تكون يد الله عليهم للتأديب: "من يستر خطاياه لا ينجح." من ناحية أخرى، في اللحظة التي ينكشف فيها كل شيء للعلن، وتُدان الخطيئة ويُعترف بها، يوفر الله نفسه سترًا، ويزول الشر من أمامه إلى الأبد.

“طوبى للذي غُفِرَ إثمه، وسُتِرَتْ خطيئته. طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب إثماً، ولا غش في روحه” (المزامير 32:0:ل، 2).

بسبب إصرار أفرايم على تغطية خطيئته، لا بد أن تحل به آلام كآلام امرأة ماخض. وهذا يوحي فوراً بتشبيه آخر. إنه ابن غير حكيم، يبقى حيث لا يمكن لوجوده إلا أن يكون محرجاً وغبياً للغاية. وهكذا استمر في حماقته عندما تم تحذيره والتوسل إليه للكف عن ذلك (الآية 31).

الآيتان الأخيرتان تواصلان الموضوع العام، معلنتين المدى الرهيب للأحكام الكارثية التي يجب أن يخضعوا لها. ولكن قبل أن تُصوَّر هذه المشاهد المهيبة، تُرى كلمة نعمة ثمينة، كقوس قزح من الرجاء في السماء الكئيبة المليئة بالغضب، في الآية 14. هو الذي على وشك أن يفتقدهم بغضبه يتكلم عن الرحمة واللطف، معطيًا وعدًا بانتصار محبته أخيرًا.

"سأفديهم من قوة الهاوية؛ سأخلصهم من الموت: يا موت، سأكون أوبئتك؛ يا هاوية، سأكون هلاكك: تختفي الندامة عن عينيّ."

ما الذي يمكن أن يكون أكثر بركة من وعد كهذا في خضم اتهام مهيب إلى هذا الحد؟ في غضبه، سيتذكر الله الرحمة. سيظهر مع ذلك كفادي لمختاريه، مجردًا الموت والشيول (مرادف لهاديس، عالم الأرواح غير المنظور - ليس الجحيم ولا القبر) من فريستهما، ومخلصًا كل من يرجع إليه بانسحاق الروح، معترفين بذنبهم. لن يتراجع أبدًا عن مقاصد نعمته؛ ستبقى إلى الأبد في جوده ورحمته.

منذ قرون الآن، كانت إسرائيل كالميت، مدفونة بين الأمم، تتيه كشبح في الهاوية؛ لكن الساعة ليست ببعيدة حين تتحقق الرسالة الختامية لدانيال، وكذلك نبوءة وادي العظام اليابسة في حزقيال 37:0.

"في ذلك الوقت يقوم ميخائيل الرئيس العظيم الواقف لبني شعبك. ويكون زمان ضيق لم يكن مثله منذ كانت أمة إلى ذلك الوقت. وفي ذلك الوقت ينجو شعبك، كل من يوجد مكتوبًا في السفر. وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى حياة أبدية، وهؤلاء إلى عار وازدراء أبدي" (دانيال 12:1، دانيال 12:2).

هكذا أيضًا شهادة نبي قديم، إشعياء (أص. 26:19، النسخة المنقحة).

"أمواتك يحيون. جثثي تقوم. استيقظوا ورنموا يا ساكني التراب. لأن نداك ندى أعشاب، والأرض تلقي الأموات."

كل هذه المقاطع ستجد تحقيقها المجيد عندما يستيقظ كمنانت إسرائيل ويهوذا من سبات الموت، ويخرجون عند دعوة الله ليعودوا إلى صهيون بالترنيم وبفرح أبدي على رؤوسهم.

حرفياً أيضاً، سيكون هناك تحقيق عجيب عندما "جميع الذين في القبور سيسمعون صوته، ويخرجون؛ الذين فعلوا الصالحات، إلى قيامة الحياة؛ والذين فعلوا السيئات، إلى قيامة الدينونة."

“طوبى للمبارك والمقدس الذي له نصيب في القيامة الأولى!” (يوحنا ٥:٢٨، يوحنا ٥:٢٩؛ رؤيا ٢٠:٦).

سيكون من دواعي سرورنا حقًا أن نختتم فصلنا بهذا التذكير الثمين بنعمة الله المخلص. ولكن من المفيد والضروري أن نتذكر أن يوم قوة الرب وظهور المسيح لم يأتِ بعد؛ لذلك نعود مرة أخرى لنتأمل حال إسرائيل المؤسف والأيام المظلمة التي تنتظرهم قبل أن يشرق المجد.

بينما نتأمل الكلمات الجليلة للآيتين 15 و 16، يبدو "قوس قزح شبيهًا بالزمرد" وكأنه يتلاشى؛ وتتجمع سحب الهلاك الداكنة أثقل فأثقل فوق أرض الموعد؛ بينما "من العرش تخرج بروق ورعود وأصوات"، تنذر بالعاصفة الرهيبة التي على وشك أن تنفجر على أولئك الذين، لهم عيون ليروا فلم يروا، ولهم آذان ليسمعوا فلم يسمعوا القعقعات المشؤومة ليوم الغضب القادم، حتى فات الأوان لإيجاد ملجأ. ريح شرقية من يهوه "ستأتي من البرية"، فتجفف كل ينابيع الرجاء وعيون الفرح، وتفسد كل أوعية الرغبة. يجب أن يلف الخراب السامرة في ظلام منتصف الليل وأشد الويلات؛ "لأنها تمردت على إلهها." لذلك سيسقطون تحت اليد المنتقمة للآشوري المتعطش للدماء، الذي لن يرحم لا عمرًا ولا جنسًا ولا مكانة.

لقد تحقق كل هذا في زحف جحافل شلمنصر عبر الأرض. وسيكون له تحقيق آخر وأكثر فظاعة عندما يكتسح آخر آشوري، كفيضان لا يقاوم، حتى يتوقف بنفخة الرب.

بهذا يختتم متن النبوة. الفصل التالي والأخير هو دعوة رقيقة موجهة إلى الشعب المرتد، تحثهم على العودة إليه، فهو خيرهم الوحيد ورجاؤهم الوحيد.