يركز ملخص هذا الفصل على دعوة الله الرقيقة لإسرائيل للعودة إليه من خلال التوبة والاعتراف، مقدمًا كلمات محددة لصلاتهم. ويؤكد أن الاسترداد الحقيقي يأتي من الاعتراف بكل الإثم والابتعاد عنه، والاعتماد كليًا على نعمة الله بدلاً من القوة البشرية أو الدنيوية. يسلط الفصل الضوء على البركات والعبادة المتجددة التي تتبع التوبة الحقيقية والإيمان بغفران الله.
نفس الحنان المتشوق الذي دفع المسيح المرفوض ليبكي على القدس كما قال،
“لو علمتِ أنتِ أيضًا، حتى في يومكِ هذا، ما هو لسلامكِ!”
يتجلى في جميع أنحاء هذا الفصل الأخير من نبينا. إنها واحدة من أكثر التضرعات المؤثرة والمخلصة التي يمكن العثور عليها في كتاب الله، تذكرنا بالنداءات المحركة للروح التي نطق بها الروح القدس من خلال خادم لاحق، إرميا. لا تمنحنا فقط توسلات الرب بأن يصغي شعبه إلى صوته ويعود إليه، بل توضح بجلاء كيف يجب عليهم أن يفعلوا ذلك بالضبط، حتى أنها تضع على شفاههم الكلمات التي، لو صدرت من قلوبهم، لسُرَّ بسماعها. تُعطى وعود وفيرة أيضاً ببركة تُسكب عليهم عندما ينحنون أمامه هكذا في توبة وانسحاق قلب.
“يا إسرائيل، ارجع إلى الرب إلهك؛ لأنك سقطت بإثمك!” (الآية 1).
كم بمرارة أثبتوا ذلك
“طريق المتعدين صعب!”
“البر،” قيل لنا في موضع آخر، “يرفع الأمة؛ أما الخطيئة فهي عار على أي شعب.” لو أنهم ساروا في دروب الاستقامة التي رسمها لهم إلههم الأمين، حافظ العهد، لكان تاريخهم مختلفًا تمامًا. لكنهم رفضوا أن يصغوا، وأعرضوا بكتفهم. وكانت النتيجة فشلًا وكارثة من أوله إلى آخره. لقد سقطوا بالفعل إلى الحضيض. ومع ذلك، فإن الذي أُسيء إليه بشدة، كان لا يزال يستطيع أن يتوسل إليهم بمحبة ليعودوا إليه، هو الذي كان إلههم منذ أرض مصر.
لنتعلم من مسارهم التعيس كيف نتجنب خطاياهم ونعرف نعمة إلهنا الفائقة. لقد فشلت الكنيسة، كشهادة لرب غائب، فشلاً كاملاً مثل إسرائيل. ولكن مهما كان اليوم مظلماً، فحيثما يرجع قلب صادق إلى الله، حكماً على نفسه لمشاركته في الخطية المشتركة لأولئك الذين حظوا بامتيازات عظيمة، فإن الذي أُهين إهانة شديدة سيظل يقبل مثل هذا الشخص بسرور؛ بل إنه ينتظر فقط أبواباً مفتوحة ليدخل ويتعشى في شركة، وإن كان الوقت متأخراً.
إذا قالت النفس، "لكنني أخطأت خطأً جسيمًا جدًا، ولا أعرف كيف أقترب من إله بهذه القداسة بعد أن أهنته إلى هذا الحد؛" فإنه هو نفسه سيضع صلاة على شفاه العائد: مؤكدًا بذلك لكل نفس باحثة استعداده للاستماع.
"خذوا معكم كلامًا، وارجعوا إلى الرب: قولوا له: اغفر كل إثم، واقبلنا بنعمة: فنرد عجول شفاهنا. آشور لا يخلصنا؛ ولا نركب الخيل: ولا نقول بعد لعمل أيدينا: أنتم آلهتنا: لأن فيك يجد اليتيم رحمة" (الآيتان 2، 3).
هذه الصلاة، التي أوحى بها الله بنفسه، تستحق أعمق تأمل. دعونا نتناول عباراتها واحدة تلو الأخرى، متأملين كل واحدة في حضرة الرب. "انزع كل إثم، واقبلنا بنعمة،" تصرخ النفس التائبة. بعد أن طال إنكارها، حتى كادت الضمائر تتصلب، أظهر نور الله الآن الأمور على حقيقتها. هذا يولد اشمئزازًا من الضلال الذي طال التسامح معه وكأنه أمر لا يهم. تحل اللامبالاة محلها تأمل عميق. "انزع كل إثم!" هو توق النفس. تصبح الخطية مكروهة في اللحظة التي يدخل فيها المرء إلى حضرة الله. حينئذٍ يُشعر بالحاجة إلى النعمة، وهكذا تأتي الصرخة، "اقبلنا بنعمة." يا لها من رحمة أننا نُدعى للمجيء إلى "إله كل نعمة"!
لا يمكن أن يكون هناك استرداد طالما يتم الاستخفاف بخطية واحدة وتبقى بلا دينونة؛ ولكن في اللحظة التي يتم فيها اعتراف كامل ويُتخلى عن كل الإثم بصدق، تؤكد لنا كلمة الله المغفرة الفورية.
“إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل ليغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم” (1 يوحنا 1:9).
هذا هو المبدأ الذي ينطبق على خاطئ ضال يطلب الخلاص، أو قديس أخطأ يرغب في استعادة النفس. الخطية التي يُحكم عليها هي خطية تزول؛ ويمكن للنفس أن تتمتع من جديد بالشركة التي انقطعت منذ اللحظة التي سُمح فيها للشر أن يدخل الضمير. وبمعرفة هذا - وهي معرفة لا تُنال بالمشاعر، بل تستند إلى شهادة الكتاب المقدس - ينبعث التسبيح والعبادة مرة أخرى في القلب.
"فَنُقَدِّمَ عُجُولَ شِفَاهِنَا!"
لا يمكن أن تكون العبادة بالروح والحق إلا عندما تكون الحياة مستقيمة والضمير نقيًا من الدنس. حينئذٍ يستطيع القديس السعيد أن يسكب بلا عائق في أذن الله تسبيحاته الشاكرة، وترتفع عبادته، كالبخور، من القلب الذي المسيح هو كل شيء له. ستدخل إسرائيل في هذا، عندما، بعد عودتهم إلى أرضهم بعد تجوالاتهم التأديبية، يفرحون أمام الذي سيسكن في وسطهم، بعد أن طهرهم أولاً بروح الحرق من كل ما أعاق اعترافهم الكامل بنعمته.
«لن تخلصنا آشور،» هي صرخة شعب تعلم أن «يكف عن الإنسان الذي نَسَمَتُهُ في أنفه.» لقد رأينا في هذا الكتاب كيف أنهم في ساعة ضيقهم لم يتجهوا إلى الله الذي تمردوا عليه، بل إلى آشور، القوة الشمالية المتغطرسة، التي كان مقدرًا لها أن تكون هلاكهم. وهكذا تعلموا أن
"باطلة هي معونة الإنسان."
لذلك سيقولون في يوم قوة يهوه،
“أشور لن يخلصنا؛”15
لكن في الله وحده سيجدون مخلصهم.
ولن يعتمدوا في ذلك اليوم على جيوشهم الخاصة، التي تمتطي الخيل كفرسان الأمم.
"لن نركب على خيل."
يلاحظ في جميع أنحاء هذا التاريخ أن قوتهم في الحرب لم تكن تكمن في محاكاة عادات وتقاليد الأمم، بل في الاتكال على الله بروح التسبيح. عندما قاد يهوذا ("تسبيح")، انتصروا، لأنهم اعتمدوا على الرب وحده للمعونة. عندما واجه يهوشافاط العدو، وضع مرنمين، لا فرسانًا، في المقدمة، وتبع ذلك نصر عظيم. إلى هذا سيعودون عندما يتواضعون أمام الله بسبب كل فشلهم وخطاياهم. "الفرس باطل للخلاص"، على الرغم من أنه يبدو يضيف بشكل رائع إلى براعة الإنسان. لكن الأفضل بكثير هو أن يتكئوا على ذراع الرب، ويتذكروا أن المعركة له، لا لهم.
كانت الوثنية سبب هلاكهم في الماضي. ولكن بعد ذلك سيبكون،
“ولا نقول بعد لعمل أيدينا: آلهتنا أنتم!”
بعد أن تعلموا عجز "الآلهة الكثيرة والأرباب الكثيرة" التي تسلطت عليهم، الرب وحده سيتعالى في ذلك اليوم. إنها صورة جميلة لنفس أثبتت أنه لا قوة، مرئية أو غير مرئية، يمكن أن تنفع للخلاص، إلا قوة "إله يعقوب القدير". عندما يكون كل شيء مكشوفًا هكذا في حضرته، ولا يبقى غش في روحهم، يمكنهم أن يضيفوا بثقة،
“لأن فيك يجد اليتيم رحمة.”
كان إسرائيل ابن يهوه الذي دعاه من مصر. لكنهم نسوه، وأهانوا روح نعمته. لذلك نطق عليهم بحكمي لو عمي ولو روحامة، كما رأينا في بداية النبوة. وهكذا، عندما يعودون، يأتون على أساس النعمة والرحمة الخالصة. يأتون كـ "اليتامى"؛ لا ليطالبوا بحقوق الابن، بل ليكونوا خاضعين لتلك المحبة التي هي أفضل من الحياة. ما أليق كلمات هذه الصلاة بشفاه البقية في الأيام الأخيرة!
تأتي استجابة الرب الكريمة مباشرةً:
“سأشفي ارتدادهم، سأحبهم مجانًا؛ لأن غضبي قد ارتد عنه” (الآية 4).
وكأن قلبه العظيم المحب قد امتلأ، وكاد أن ينفجر، لكن خطاياهم منعته من التعبير عن كل ما كان فيه. الآن أُزيل كل حاجز، وكطوفان لا يُقاوَم، يتدفق لطفه، متجاوزًا أو جارفًا كل عائق قد يثيره إيمان خجول. محبًا إياهم بحرية، سيضعهم في دروب البر، شافيًا نفوسهم ومبعدًا إياهم عن كل انتكاساتهم. كل ما في الماضي المظلم قد غُفر وزال، وقد تلاشى غضبه، ونعمته لا تعرف حدودًا.
لن يكونوا بعد الآن كأرض قاحلة ومقفرة، بل كحديقة مروية، يعتني بها ويحفظها هو.
"سأكون كالندى لإسرائيل: سيزهر كالسوسن، ويضرب جذوره كلبنان" (الآية 5).
الندى دائمًا، في الكتاب المقدس، يمثل التأثيرات المنعشة للروح القدس، التي تخدم الحق بالنعمة للنفس. المن في البرية سقط على الندى الذي يرمز للمسيح الذي خدم بقوة الروح القدس. علامات جدعون صورت بطريقة رائعة تعاملات الله المتنوعة في هذا الصدد. في البداية كان الندى على الجزة، بينما كانت الأرض كلها جافة. مرة أخرى، كانت الجزة جافة، لكن الأرض كلها مغطاة بالندى. هكذا كانت إسرائيل قد باركت بشهادة الروح، بينما كان العالم غارقًا في الجهل وعبادة الأوثان. لكن إسرائيل رفضت المسيح عند مجيئه الأول، والآن الأمة المختارة جافة ومقفرة، بينما روح الله يعمل بين الأمم. في الألفية، سيسكب على كل بشر؛ حينئذ ستنعش الجزة والأرض على حد سواء بالندى. في المزامير 133:0، "ندى حرمون" يمثل نفس القوة المحيية والمنعشة كما هنا في هوشع. الله نفسه سيكون كالندى لشعبه المستعاد، مانحًا حياة جديدة ونضارة، لكي يفرحوا به إلى الأبد. تحت رعايته اللطيفة، سيلبسون جمال الزنبق، مع قوة أرز لبنان. لن يكون لهم مجد يزول مرة أخرى، بل جمال يدوم، وقوة لا تفشل أبدًا.
ثم
“تنتشر أغصانه، ويكون جماله كشجرة الزيتون، ورائحته كلبنان” (الآية 6).
شامخة إلى السماء كأرزة قوية، ستمتد أغصان إسرائيل في جلال، وسيفوح عبقها في الهواء، ليعلم الجميع أن الرب قد اتخذهم خاصته. وليس الأمر مجرد كرامة وعبق، بل سيكون هناك كل جمال وثمار شجرة الزيتون – شجرة الزيت، كما يمكن ترجمة الكلمة. وهذا أيضًا يتحدث عن الروح القدس، الذي سيتغلغل في الأمة كما يتغلغل الزيت في الزيتون، جاعلاً إياها مصدر بركة روحية للأرض كلها.
"الذين يسكنون في ظله يرجعون. يحيون كالقمح وينمون كالكرمة. يكون ريحهم كنبيذ لبنان" (ع ٧).
مثل تلو الآخر يُسخَّر ليخبر عن فرح الرب في شعبه، وجمالهم وغلاوتهم في عينيه. لن يُجمع يعقوب من جديد فحسب، بل سيجد آخرون بركة من خلاله، حسب الوعد للآباء. كثيرون "سيسكنون تحت ظله"، يجدون راحة من خلال الرسالة الموكلة إليه. القمح والخمر يدلان على القوة والبهجة. لن يُقال بعد الآن،
“إسرائيل كرمة معراة؛ يُخرج ثمرًا لنفسه.”
ولكن، إذ تُزرع من جديد في الأرض، ستزدهر كرمة الرب، وتُرسل أغصانها المحملة بعناقيد مختارة، لتوفر خمر الفرح للأرض كلها.
حينئذٍ يقول أفرايم،
"ما لي بعد الآن والأوثان؟"
السكن في شركة مع الله، والتمتع بمحبته ونعمته التي لا تضاهى، سيُكره حماقات الماضي البائسة. المودة الجديدة ستتملك القلب لدرجة أن الأصنام الباطلة التي كانوا يسجدون عند مذابحها ستُكره وتُنسى. في رضى قدسي، الرب ينظر إلى الأسفل ويقول،
“لقد سمعته وراقبته.”16
بابتهاج غامر، تجيب إسرائيل،
“أنا مثل شجرة سرو خضراء!”
- ليس خضرة مؤقتة؛ بل، مثل شجرة دائمة الخضرة، ستظل نضرة وجميلة دائمًا في عينيه. لكن كل صلاحهم هو منه هو؛ لذلك يجيب،
منّي يوجد ثمرك.
بدونه، لكان كل شيء قفراً مرة أخرى، كما قال يسوع،
“بدوني، لا تستطيعون أن تفعلوا شيئًا.”
لكن، إذ يقيمون في التمتع المتواصل بمحبته، فإن ثمرهم لن يفنى أبدًا ولن تزول نضارتهم قط.
هذا يختم النبوة؛ ولكن بشكل قاطع يشدد الرب على كل قارئ أهمية وزن كل شيء في حضرته.
"مَنْ هو حكيم فيفهم هذه الأمور؟ وفَطِنٌ فيعرفها؟ فإن طرق الرب مستقيمة، والصديقون يسلكون فيها: أما المتعدون فيسقطون فيها" (الآية 9).
سبل الرب كانت موضوع الكتاب. كم سنكون سعداء إن كنا، بالنعمة، معدودين ضمن الحكماء والفطناء الذين يعرفون ويفهمون، والأبرار الذين يسلكون فيها!
الرب يمنح الفعالية لكلمته لأجل اسمه! آمين.
1 من الضروري أن يقرأ القارئ أولاً بعناية، في الكتاب المقدس، الفصل قيد الدراسة في هذه "الملاحظات". لاشتقاق الفائدة والبركة، يجب أن يكون الموضوع مألوفًا.-[المحرر.
2 وقد تم تناول هذا الأمر بتفصيل في كتاب المؤلف "ملاحظات على سفر أستير"، والذي يمكن الحصول عليه من نفس الناشرين. غلاف ورقي، 30 سنتًا؛ قماش، 75 سنتًا.
3 سيُلاحظ أنه، في تبرير عمل الله الحالي في إظهار الرحمة للأمم من الكتاب المقدس، هذا هو أحد المقاطع التي يستشهد بها الرسول بولس في رومية 9:25؛ بينما يطبق أخوه الرسول بطرس نفس الكلمات على بقية إسرائيل الحالية في 1 بطرس 2:10. يقف كل من اليهودي والأممي الآن على نفس الأساس أمام الله؛ لذلك قد ينطبق نفس المقطع جيدًا على كليهما، لأن خلاص أي منهما يقوم، ليس على أساس الأعمال الناموسية، بل على أساس النعمة المحضة.
4 أي، بقية إسرائيل: "لأن عملاً قصيراً سيصنعه الرب على الأرض." انظر رومية 9:27-29؛ إشعياء 10:20-23. ثم تصبح البقية البذرة البارة للملكوت الألفي.-[المحرر.
5 حقيقة محزنة وذات دلالة أن الكلمات الثلاث، "لا تدين نفسك،" تشكل شعارًا يتكرر كثيرًا بين من يسمون أنفسهم المسيحيين العلميين في أيامنا هذه. وهكذا يغلقون على أنفسهم باب كل بركة حقيقية؛ لأن الله لا يبرر إلا من يدين نفسه وطرقه.
6 لمثال صارخ لما هو مصوّر هنا، انظر إرميا 44:15-23. هناك، تعزو البقية في الواقع مراحمهم الزمنية إلى طقوسهم الوثنية.
7 أعتبر "بلا مال" تعني أنه لم يكن لديهم مال ليفتدوا به أنفسهم - لذا كان لا بد أن يفتديهم آخر.
8 للاطلاع بشكل أوسع على ماضي إسرائيل وحاضرها ومستقبلها، انظر كتابًا بعنوان "أسرار الله". للمؤلف والناشرين نفسهم. غلاف ورقي، 3 سنتات؛ غلاف قماشي، 75 سنتًا.
9 للنظر بشكل أوفى في هذا الموضوع الجليل، انظر الفصل الثامن من "أسرار الله". نفس المؤلف والناشرين. غلاف ورقي، 30 سنتًا؛ قماش، 75 سنتًا.
10 جي. في. ويغرام، رجل كثير التفاني - الآن مع الرب.
11 أنا أفهم أن الآية 8 يجب أن تُقرأ كالتالي: "الرقيب في أفرايم كان مع الله. [ولكن] النبي فخ صياد في جميع طرقه! [بسبب] الكراهية ضد بيت إلهه."
لذلك، تطور الرياء بشكل خاص في يهوذا- «هذا الشعب يكرمني بشفتيه، وأما قلبه فمبتعد عني بعيدًا» (مرقس 7:6؛ إشعياء 29:13). هذا هو الخطر حيث تكون العقيدة صحيحة والشكل الخارجي سليمًا بينما القلب بعيد عن الله. ليحذر كل ابن لله من هذا. انظر لوقا 12:1.-[المحرر.
13 عند كتابة ذلك، أنا فقط أتبع الملاحظة الهامشية. لا يوجد دليل قاطع على أن هوشع تنبأ في أيام هوشع، أو أنه الملك المشار إليه.
14 سيحدث هذا عندما يُعادون إلى أرض فلسطين في حالة عدم إيمان، بعد اختطاف الكنيسة، وقبل تأسيس ملكوت المسيح. وقد تم تناول هذا الموضوع بالتفصيل، سواء في "ملاحظات المؤلف على إرميا" (الأصحاحين 30 و 31)، وفي "أسرار الله"، والذي سبق الإشارة إليه.
15 عادة ما تكون طريقة الله أن يجعل الشيء ذاته الذي أهانه شعبه فيه يصبح تأديبهم - وبالتالي يخلص القلب من الصنم الذي سعى إليه. -[المحرر.
16 هناك أساس وجيه هنا للتساؤل عن البناء الصحيح لهذا الحوار. لقد اتبعت اقتراح ج. ن. داربي في "خلاصة أسفار الكتاب المقدس". قد نفهم إسرائيل وكأنها تقول: "ما لي بعد بالأصنام؟ لقد سمعته ولاحظته! أنا مثل شجرة سرو خضراء." ثم جواب يهوه: "مني يوجد ثمرك."