يصف هذا الفصل دينونة الله على إسرائيل بسبب زناها الروحي وعبادة الأوثان، موضحًا كيف سيجردها من البركات ليقودها إلى التوبة. ثم يوجز وعد الله باستعادتها، محولًا "وادي عخور" (المتاعب) الخاص بها إلى "باب رجاء" وتجديد علاقتهم عند عودتها. توضح هذه العملية مزيج الله من النعمة والتدبير في التعامل مع شعبه.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد
طرق الله في النعمة والتدبير ممزوجة بشكل رائع في هذه الحالة الأولى المسجلة من خدمة النبي، والتي تتبع عن كثب الوعد الوارد في الآيتين الأخيرتين من الفصل السابق. ووفقًا لضمان الاسترداد والبركة في المستقبل، يهوه يصرخ،
“قولوا لإخوتكم، عمّي، ولأخواتكم، روحامة” (الآية 1).
إنه ترقب الإيمان للوقت الذي فيه ستُزال "لا" (النفي)، وسيعودون ملكًا لشعبه، الذين نالوا الرحمة. هذا، بالطبع، يتطلع إلى تحقيقه في الألفية، عندما
"كل إسرائيل سيخلص."4
لكنها تتحقق حتى الآن كلما رجعت نفس، سواء من إسرائيل أو من الأمم، إلى الله بالتوبة، واثقةً بالمسيح الذي رُفض ذات مرة.
لكي يقود إسرائيل إلى هذا الموضع من الدينونة الذاتية وكراهية طرقها الماضية، هو يحدد خطيئتها الفادحة في الابتعاد عنه في الآيات 2 إلى 5 بتفصيل دقيق. كعاهرة بائسة - بل أسوأ من ذلك، زانية - كان عليه أن يطردها. لأنه، بعد كل الحب والنعمة التي أغدقها عليها، تحولت عنه إلى الأوثان، في زنى روحي. وبسبب هذا، سيتأكد من أنها تأكل من ثمر تدبيراتها الخاصة. تعاملاته معها في حكومته المقدسة والبارة مصورة بجدية في الآيات 6 إلى 18. وهذا يتفق تمامًا مع كلمات إرميا،
“شركِ سيؤدبكِ، وردتكِ ستوبخكِ: فاعلمي وانظري أنه أمر شرير ومرير أنكِ تركتِ الرب إلهكِ” (إرميا 2:19).
بهذه الطريقة يجعل الخطية تخدم. إذا لم يمتنع شعبه عن الشر، بل استمروا في سلوك طريقهم الخاص، ورفضوا طاعة صوته، فعليهم أن يتعلموا من خطيئتهم الدرس الذي لم يتعلموه من كلماته التحذيرية والتوبيخية. لقد تركت إسرائيل الله من أجل الأصنام: فيجب أن يتخلى عنها لبعض الوقت، وتُترك لأصنامها التي اختارتها لتأديبها؛ وفي ضيقتها لن تجد من يجيب (الآية 7). مكسورة القلب ومتعبة من العالم أخيرًا، بعد أن تأدبت وانضبطت بتجاربها، كانت ستبكي،
"سأذهب وأعود إلى زوجي الأول، فقد كان حالي أفضل حينئذٍ مما هو عليه الآن."
كم هي عجيبة النعمة التي، بعد هذا التخلي القاسي من جانبها، لا تزال تدفع الرب ليفتح ذراعيه لها مرة أخرى في يوم توبتها الصادقة.
إنها ذات المحبة والنعمة التي يتعرف عليها كل خاطئ متعب وكل قديس مقصر، عندما يطلب وجه الله، معترفًا بخطيئة وعار طرقه الشريرة. لا توجد خطيئة أعظم من أن يغفرها، ولا فعل شرير يفوق رحمته، إذا كان هناك مجرد انكسار أمامه، ويبرره المخطئ، بينما يدين فاعل الشر نفسه.5
بشكل مؤثر، يوضح يهوه غفلة إسرائيل بخصوص المصدر الحقيقي لجميع بركاتها الماضية.
"لم تكن تعلم،" قال، "أنني أعطيتها القمح والخمر والزيت، وكثرت لها الفضة والذهب، الذي أعدوه لبعل" (الآية 8).
الكنوز التي وهبها بسخاء كانت قد سكبتها على مذابح عارها! لذلك سيحجب فضله عنها حتى تتعلم أن آلهتها الكاذبة لا يمكن أن تجلب لها أي خير، بل فقط الحزن والعوز لكل شيء. واحدًا تلو الآخر، سيُجرد منها كل ما كانت تقدره حتى تتعلم أن في يهوه، الذي أهانته كثيرًا، توجد كل البركة. عطاياه كانت قد نسبتها إلى أصنامها، قائلة،
“هذه هي مكافآتي التي أعطاني إياها أحبائي” (آية 12):
لكن، محرومة من كل شيء، ستعلم أنها كانت تخدع نفسها وتُهين يهوه.6
عندما تتعلم درسها أخيرًا، لدى يهوه مقاصد نعمة في انتظارها ستُكشف بالكامل عند توبتها. هذا هو الموضوع الثمين والرقيق لبقية الفصل.
"لذلك، هأنذا أستدرجها وأقودها إلى البرية، وأتكلم معها بلطف" (عبرياً، أتكلم إلى قلبها). "وأعطيها كرومها من هناك، ووادي عخور (الضيق) باباً للرجاء: وتغني هناك كما في أيام صباها، وكما في اليوم الذي صعدت فيه من أرض مصر" (الآيتان 14، 15).
يحب أن يتذكر أيام خطبتها الأولى له، عندما تبعته إلى البرية، إلى أرض لم تُزرع؛ عندما كانت قداسة للرب، وكان قلبها مكرسًا له وحده. تلك الأيام السعيدة من حبها الأول ستتجدد. مرة أخرى سيغريها ويجذبها بعيدًا عن مشاهد سبيها وعارها. وحده معها في برية الشعوب (انظر حزقيال 20:35)، سيتكلم معها وجهًا لوجه. سيعيد لها كروم فرحها، ويصبح وادي عخور (الاضطراب) باب رجاء. كان عخور مسرحًا لدينونة عخان، كما هو مسجل في يشوع 7:24-26. بعد أن تدنست بانحرافها غير المقدس عن إلهها وطمعها في الشيء المحرم، ستبدأ بركة إسرائيل عندما يُدان الخطأ الذي أزعجها ويُزال. حينئذ، بعد أن تُعاد إليه الذي ضلت عنه طويلاً، ستغني (أو ربما تستجيب) كما في أيام نضارتها الأولى، كما في أيام خروجها من مصر.
التطبيق على النفس الفردية بسيط وطبيعي. أما بالنسبة لابن الله المرتد الذي، بعد أن أدرك حماقة الابتعاد عن المحب الأبدي لنفسه، يعود إليه، ويرجم آخاناته، وبالتالي يزيل الشيء الملعون، فستُعاد بهجة الأيام الأولى، وسيُستمتع بالشركة، التي طال فقدانها، مرة أخرى.
في يوم استعادة إسرائيل، ستُعتبر زوجة ليهوه. من المهم ملاحظة الفرق بين مكانتها ونصيبها وبين مكانة ونصيب عروس الحمل في رؤيا يوحنا اللاهوتي 19:0 و 21. إحداهما أرضية؛ والأخرى سماوية. الأولى لا تُدعى عروسًا، لأنها زوجة مستعادة، كانت قد ضلت عن زوجها طويلاً. أما الثانية، فتُقدَّم كعروس للمرة الأولى في عشاء عرس الحمل في السماء. في الألفية، سيحكم الحمل وعروسه السماوية على كل الخليقة المفدية. على الأرض، سيكون لزوجة يهوه المستعادة مكانها في أرض فلسطين. أورشليم الجديدة في الأعالي هي عاصمة الأولى؛ وأورشليم المُعاد تأهيلها على الأرض هي عاصمة الثانية. حينئذ ستتحقق الكلمات،
"ويكون في ذلك اليوم، يقول الرب، أن تدعوني إيشي (أي: زوجي)؛ ولا تدعوني بعد ذلك بعلي (أي: سيدي أو معلمي). فإني أنزع أسماء البعلين من فمها، فلا تذكر باسمها بعد" (الآيات 16، 17).
هذه ستكون أيام إشعياء 54:6،
"لأن الرب قد دعاكِ كامرأة مهجورة ومحزونة الروح، وكزوجة صباكِ عندما رُفضتِ، يقول إلهكِ."
حينئذٍ تصير الأرض أرض بَعْلَة، وتكون الأرض والناس كلاهما ليهوه بوضوح.
يتحدث الأنبياء عن هذه الفترة المبهجة باستفاضة. إنه يوم مجد الملكوت، عندما يُقر بيسوع كـ
المبارك الوحيد القدير
من قِبَل العالم الذي رفضه ذات مرة.
سيكون وقتًا لانتشار عالمي للنور والبركة الروحيين. ولكن ليس هذا فحسب، بل ستُرفع اللعنة عن الأرض، وستُجلب الخليقة الأدنى إلى حرية المجد التي تئن من أجلها منذ زمن طويل (رومية 8:22).
"في ذلك اليوم أقطع لهم عهداً مع وحوش البرية، ومع طيور السماء، ومع دبابات الأرض. وأكسر القوس والسيف والحرب من الأرض، وأجعلهم يضطجعون آمنين" (الآية 18).
كل هذا هو نتيجة تمجيد ابن الإنسان في المزمور الثامن، الذي ستبتهج كل الخليقة بسلطانه الخيّر. يصف إشعياء 11:0 بشكل لافت بركات ذلك العصر الهادئ، العصر الذهبي الحقيقي، الذي سيبدأ بعودة الرب يسوع من السماء، والذي سيرعى الأمم بعصا من حديد (المزامير 2:0؛ الرؤيا 19:0).
ولن تعود إسرائيل غير أمينة أبدًا. التاريخ الممحو من الماضي سيُنسى، أو يُتذكر فقط ليبرز النعمة التي أعادت.
"وأخطبك لنفسي إلى الأبد"
هي كلمة يهوه؛
"وأخطبك لنفسي بالبر والعدل والإحسان والمراحم. وأخطبك لنفسي بالأمانة، فتعرفين الرب." (الآيات 19، 20)
لا تشير هذه الكلمات إلى الكنيسة، بل إلى إسرائيل الحرفية، التي عند انتهاء "أزمنة الأمم" التي توشك على الانتهاء بسرعة الآن، ستُطعَّم مرة أخرى في شجرة الزيتون الموعودة، وتُعاد إلى الله وإلى أرضها، وتُجعل ورثة الوعود المؤكدة للآباء. قراءة متأنية لأجزاء مثل رومية 11:0؛ إرميا 30:0؛ إرميا 31:0؛ حزقيال 36:22-38، و37 يجب أن توضح لأقل القراء إلمامًا أن الله لم يرفض شعبه القديم إلى الأبد. عندما يعيدهم، سيكون ذلك بنعمة خالصة، على أساس العهد الجديد، المختوم بالفعل بدم ابنه. لن يدمر شيء أبدًا ذلك الاتحاد المقدس، أو يطلق الزوجة الأرضية مرة أخرى من الرب.
صورة ألفية جميلة تختتم الفصل.
"ويكون في ذلك اليوم، أنا أستجيب، يقول الرب، أستجيب للسماوات، وهي تستجيب للأرض؛ والأرض تستجيب للقمح والخمر والزيت؛ وهي تستجيب ليزرعيل. وأزرعها لنفسي في الأرض؛ وأرحم التي لم ترحم؛ وأقول للذين لم يكونوا شعبي: أنت شعبي؛ وهم يقولون: أنت إلهي" (الآيات 21-23).
قد يكون هذا المقطع أوضح قليلاً إذا قرأنا "تستجيب لـ" أو "تُجيب" بدلاً من "تسمع". في اليوم القريب الآتي لمجد المسيح، ستتحد السماء والأرض معًا في البركة، لـ
أزمنة رد كل شيء التي تكلم عنها الأنبياء.
السماوات، التي سيسكن فيها القديسون الممجدون الذين أقيموا أو تغيروا عند مجيء الرب، ستستجيب لفرح أرض مفدية، حتى كما سيستجيب الله نفسه لهم. سيكون مشهدًا لشركة سعيدة، لن تنكسر مرة أخرى أبدًا، على الرغم من محاولة الشيطان الأخيرة لتشويه وتدمير ما صنعه الله (رؤيا 20: 7-10).
الأرض، متحررة من اللعنة البدائية، لن تعود تنتج الشوك والحسك، بل ستستجيب بوفرة فائضة من القمح والخمر والزيت. ستفرح الصحراء وتزهر كالوردة. لن يأكل الإنسان خبزه بتعب وعرق جبينه بعد الآن، بل، وكأنها كائن حي، ستجود الأرض بكنوزها بسخاء لمفديي الرب.
إلى يزرعيل سيستجيب الجميع بالمثل. ستُزرع إسرائيل كبذرة الله في الأرض ذاتها التي تلطخت ذات مرة بدم البار، ومنذ ذلك الحين، في قصاص فظيع، بدمائهم هم.
هناك يتأصلون إلى الأسفل وينبثقون منتصرين إلى الأعلى، ويصير الشعب الذي دُعي ذات مرة لو-روحامة روحامة، بينما يُلغى حكم لو-عمي إلى الأبد ويُدعون عمي. وفي استجابة مبتهجة يرفعون عيونهم وقلوبهم إلى عرش يهوه، وبأعمق خشوع وتفانٍ يهتفون،
"قديري!"
سيكون هذا المشهد الختامي ليوم يزرعيل. لن تجتاح الخطية والحزن، الحرب والخراب، سهول حقل الدم بعد الآن، التي ستصبح مشهد فرح وبركة خالصين عندما يُعترف بيسوع ربًا وسيدًا.