يفسر هذا الفصل علاقة هوشع بزوجته جومر كاستعارة لعلاقة الله بإسرائيل. تمثل جومر، التي أصبحت الآن زانية، خيانة إسرائيل على الرغم من عهدهم مع الله، مما يتطلب ثمن فداء. ترمز فترة الانفصال والاختبار هذه لجومر إلى الوضع الحالي لإسرائيل من كونها بلا ملك أو ذبيحة أو هيكل، وتتحمل فترة طويلة من التيه والعمى الروحي حتى استعادتها المستقبلية وعودتها إلى الله.
ملاحظات آيرونسايد
الفصل الثالث
هذا الأصحاح، على الرغم من إيجازه، يصبح ذا أهمية بالغة لفهم طرق الله فيما يتعلق بالأرض والناس الأرضيين. يمكن القول إنه الأصحاح الحادي عشر من الرومان في العهد القديم، وعند قراءته بالاقتران مع ذلك الجزء، يلقي ضوءًا كثيرًا على سر حالة إسرائيل الشاذة الحالية والنبوءات المتعلقة بمجدهم المستقبلي.
مرة أخرى، تُعرض علاقة النبي بزوجته كمثال. التي كانت قد دُعيت من قبل عاهرة هي الآن زانية. يُدرك الفرق في تطبيقها بسهولة. إسرائيل، التي كانت غير مستحقة على الإطلاق قبل أن يتبناها الرب بنعمته العجيبة، أثبتت - بعد أن تم ختم اتحادها معه بعهد - أنها أكثر عدم استحقاقًا، حتى أنهم شُبّهوا، ليس فقط من قبل هوشع، بل من قبل أنبياء آخرين أيضًا، بزانية تتبع الغرباء بدلاً من زوجها.
هنا اللغة المستخدمة ذات أهمية. لم يُطلب من النبي أن يحب زوجته. لقد فقدت كل حق في تلك العلاقة. يُطلق عليها ببساطة "امرأة"، ويضيف: "محبوبة صديق"؛ أي، من اختارت، كما رأينا، شخصًا آخر بدلاً من زوجها الشرعي.
كانت محبة هوشع لمخلوق لا يستحق ولا قيمة له أن تكون صورة لـ "محبة الرب تجاه بني إسرائيل"، الذين، مع ادعائهم أنهم في علاقة عهد معه، إلا أنهم "يتطلعون إلى آلهة أخرى ويحبون أقراص الزبيب" (الآية 1). هذا التعبير الأخير هو القراءة الصحيحة، بدلاً من "أقداح الخمر"، التي ليس لها إشارة محددة إلى عبادة الأوثان. كانت الأقراص تعبر عن العلاقة الوثنية التي كانوا يقيمونها، كما يمكن للقارئ أن يرى بالرجوع إلى إرميا 7:18 و 44:19. وهكذا كرموا من حملت في ذلك اليوم لقب "ملكة السماء" - وهو لقب أُعطي في العالم المسيحي المرتد لمريم أم ربنا، وذلك في تحدٍ مباشر للكتاب المقدس.
جومر (فلا أشك أنها هي بالفعل "المرأة" التي يتحدث عنها المقطع) يبدو أنها تورطت إلى حد كبير لدرجة أنه لا يمكن إطلاق سراحها من وضعها البائس والمهين إلا بدفع ثمن فدية؛ لذلك قام النبي "بشرائها لنفسه بخمسة عشر قطعة فضة، وبحومر من الشعير، ونصف حومر من الشعير" -ثمن شراء عبد عادي، مما يوضح كلمات إشعياء،
“لقد بعتم أنفسكم بلا ثمن، وستُفدون بلا مال”7 (إشعياء 52:3).
بحنان كان يهوه قد ناشدهم بواسطة نفس النبي لـ
"“ارجع إليّ لأني فديتك” (الإصحاح 44: 22)."
ولكن على الرغم من أن ثمن الشراء دُفِعَ عند صليب الجلجثة، فإن يهوذا وإسرائيل لا يزالان ضالين، وعهد الزواج لم يُجدَّد.
هوشع يقول لجومر،
"ستقيمين لي أيامًا كثيرة؛ لا تزني، ولا تكوني لرجل آخر: وهكذا أكون أنا لكِ أيضًا" (ver. 3);
أي، يجب أن تنقضي فترة اختبار، غير محددة المدة، قبل أن تُعاد لها حقوقها الزوجية.
يتم التطبيق بواسطة الروح القدس في الآيات الختامية،
"لأن بني إسرائيل سيمكثون أيامًا كثيرة بلا ملك، وبلا رئيس، وبلا ذبيحة، وبلا تمثال، وبلا أفود، وبلا ترافيم. بعد ذلك يرجع بنو إسرائيل ويطلبون الرب إلههم وداود ملكهم، ويخافون الرب وإحسانه في الأيام الأخيرة" (الآيتان 4، 5).
في هذين العددين، لقد بيّنا بإيجاز حالتهم الكاملة لهذه التدبيرية بأكملها، وكذلك البركة المستقبلية التي ستكون لهم في يوم الملكوت، عندما يتجلى في قوة ومجد.
تمتد "الأيام الكثيرة" طوال الفترة الحالية بأكملها حتى يكتمل ملء الأمم.
منذ دمار القدس على يد الرومان، انطبق عليهم الوصف المذكور هنا. لقد كانوا أمة من المتجولين، بلا مكانة وطنية، "بلا ملك وبلا رئيس". لقد زال الصولجان من يهوذا والمشرّع من بين رجليه - شهادة جليلة على حقيقة أن شيلوه قد جاء بالفعل، لكنه جاء ليرفضوه فقط. وهكذا تُركوا بلا ذبيحة، فقد دُمر هيكلهم ودُنست مذبحهم. من أمة إلى أمة، ومن مدينة إلى مدينة، تجولوا عبر القرون؛ شعب بلا مأوى، مكروه غالبًا، محتقر من البشر وبلا وسيلة للاقتراب من الله على أساس الشريعة التي كسروها.
لقد حلت الطقوس والتقاليد التلمودية إلى حد كبير محل فرائض الله المعينة وسلطة "التوراة" (الشريعة) بينهم. ولكن من سنة إلى أخرى، عليهم أن يعترفوا بألم شديد، وهم يقرعون صدورهم،
"ويل لنا، لأنه ليس لنا وسيط!"
دخان الذبيحة لا يصعد إلى السماء؛ ودم الكفارة لا يُرش داخل الحجاب في أي مقدس أرضي؛ وبسبب العمى الجزئي الذي غلفهم في ظلام قضائي، فهم لا يعلمون أنه بذبيحة الرب يسوع الواحدة على الصليب تُرفع الإثم وتُطهر الخطية، لأن فداءً أبديًا قد وُجد في ذلك الدم الثمين.
هكذا ليسوا بلا ذبيحة فحسب، بل بلا كاهن أيضًا - "بلا أفود" - فقد فُقدت جميع السجلات منذ زمن طويل: وعلى الرغم من أن الكثيرين ممن هم في السلالة المباشرة للكهنوت ما زالوا على قيد الحياة (كما سيتجلى في يوم استعادتهم)، إلا أنهم لا يستطيعون الآن تتبع نسبهم؛ وحتى لو استطاعوا، فلا يوجد هيكل ليقوموا فيه بالخدمة. في هذه الأثناء، يخدم الكاهن السماوي في المَقْدِس العلوي، لكن أعينهم محجوبة، وهم لا يعرفونه.
قد يُفترض طبيعيًا أنه بعد حرمانهم من كل تعزيات دين آبائهم، لكانوا قد سقطوا مرة أخرى في ممارسات الوثنيين الوثنية: ولكن لا؛ لأننا نعلم أنهم كانوا سيبقون "بلا صورة،" و"بلا ترافيم." السبي البابلي شفاهم من عبادة الأوثان. منذ ذلك الحين، على الأقل لم يكن ذلك إحدى خطاياهم القومية. ليس لديهم وسيلة للوصول إلى الله الحقيقي بينما يجدفون ويرفضون مسيحه. من ناحية أخرى، لا يتبعون الأوثان، بل ينتظرون، مثل زوجة النبي المفدية، حتى اليوم الذي سيعترف بهم يهوه علنًا مرة أخرى.
عندما ينتهي هذا التدبير الحالي، وتكون الكنيسة قد انتقلت إلى السماء، سيتناولهم الله مرة أخرى بالنعمة ويفي بالوعود التي قُطعت للآباء.8 بعد اجتياز الضيقة التي لا مثيل لها في الأيام الأخيرة، كما تنبأ إرميا (الإصحاح 30)، ودانيال (الإصحاحان 11 و 12)، وزكريا (الإصحاحات 12-14)، وربنا نفسه في متى 24:0 والأسفار المشابهة، فإنهم "سيعودون ويطلبون الرب إلههم، وداود ملكهم؛ ويخافون [أو يمكن ترجمة العبرية: 'يسرعون إلى'] الرب وصلاحه." سيكون ذلك تحقيقًا لما تطلع إليه جميع الأنبياء، عندما تنتهي تجوالات إسرائيل، وتُمحى خطاياهم، ويتجددون هم أنفسهم، وتُثبّت لهم المملكة. في ذلك اليوم، سيكون يسوع ملكًا على كل الأرض، جالسًا على عرش أبيه داود، وحاكمًا بقوة ومجد عظيمين. ويبدو أيضًا، من مقارنة دقيقة لهذا المقطع بالجزء الأخير من نبوءة حزقيال، أن سليلًا مباشرًا من نسل داود (يُدعى "الأمير") سيمارس الوصاية على الأرض على الأمة المستعادة، تحت سلطة ذاك الذي ستكون عاصمته أورشليم الجديدة والسماوية، "المدينة ذات الأساسات، التي بانيها وصانعها هو الله."
وهكذا تنتهي سنوات حزن إسرائيل، ويحل يوم مجد المسيح؛ فهما متزامنان. لا يمكن أن تكون هناك بركة كاملة لإسرائيل والأرض حتى يتم التوبة عن مأساة الجلجثة، ويتحد اليهودي والأممي في الاعتراف بخطيتهم في صلب رب المجد وقتل رئيس الحياة.
حتى ذلك الحين، يجب أن يستمر الوضع التعيس المبين في الفصل التالي - باستثناء أن لعنة الوثنية قد أُزيلت، كما رأينا.
من الواضح من كلمة الله أن بعض القديسين سيتواجدون على الأرض في أيام الضيقة العظيمة. كثيرون منهم سيُدعون إلى الاستشهاد بينما سيُحفظ آخرون خلال هذه الفترة بأكملها وسيدخلون الملكوت الذي سيُقام على الأرض. وبسبب هذا، فقد استُنتج بشكل طبيعي أن هؤلاء هم بالضرورة أعضاء في الكنيسة، جسد المسيح.
يعتقد الكثيرون أن الكنيسة هي لقب تُوصف به عائلة الإيمان بأكملها من آدم إلى نهاية الألفية. إذا فكر المرء في الكنيسة بهذه الطريقة، فلا يمكن أن يكون هناك سوى إجابة واحدة على السؤال: "هل ستمر الكنيسة أو أي جزء منها بالضيقة العظيمة؟" من المؤكد أن العديد من أفراد أهل الإيمان سيتعين عليهم تحمل آلام عظيمة خلال زمن الضيق ذاك. ولكن إذا تعلم المرء أن يميز بوضوح من الكتاب المقدس بين الولادة الجديدة، المشتركة بين جميع أبناء الله في كل تدبير، والعضوية في جسد المسيح، التي تخص وحدها قديسي هذا العصر الحاضر من العنصرة إلى الاختطاف، فلا ينبغي أن يكون من الصعب التمييز بين القديسين الذين سيكون لهم نصيب في الضيقة وبين أولئك الذين سيُختطفون قبل أن تبدأ. ولكن نظرًا لأن العديد من المؤمنين ليسوا واضحين بشأن هذا التمييز، فإن هذه النقطة تستحق مزيدًا من التأمل.
ليُلاحظ أولاً أن نبوءة العهد القديم لا تشير أبدًا إلى هذا العهد الذي نعيش فيه (والذي يمتد من العنصرة إلى مجيء الرب لأجل خاصته)، إلا بطريقة غامضة للغاية (كما في دانيال 9:26 على سبيل المثال). من موسى إلى ملاخي، يهتم الكتاب المقدس بشكل رئيسي بأمة واحدة، إسرائيل (عاموس 3:2؛ تثنية 7:6؛ مزامير 147:19-20)، وبرجاء تلك الأمة، ألا وهو إقامة نبي (تثنية 18:15)، وكاهن (مزامير 110:4؛ زكريا 6:13)، وملك (إشعياء 32:0؛ مزامير 2:6). هذا الرجاء سيجلب لهم بركة أبدية كشعب (مزامير 132:11-18؛ إشعياء 35:10؛ إشعياء 51:11؛ إشعياء 61:7)، وإن كان ليس قبل أن يولدوا من جديد (حزقيال 36:24-30). ستشارك الأمم في تلك البركة (إشعياء 56:6؛ إشعياء 65:1)، ليس على قدم المساواة مع إسرائيل، بل بالأحرى في خضوع لهم (إشعياء 14:1-3؛ إشعياء 60:3-5؛ إشعياء 62:2-3).
قبل حلول ذلك اليوم من قوة يهوه ومجد المسيح، تنبأ الأنبياء برفض الفادي المنتظر من إسرائيل الذي جاء إليه (إشعياء 53: 0). ونتيجة لذلك، تُنحّى إسرائيل جانباً من قِبَل الله (زكريا 7: 13-14)، بينما يأخذ المسيح المرفوض مكانه في السماوات على عرش يهوه (المزامير 110: 1)، والذي سيشغله حتى توبة الشعب المستقبلية (هوشع 5: 15). هذا التنحية لإسرائيل ليس نهائياً، كما يعلن إرميا 30-31. ولكن قبل استعادتهم للنعمة الإلهية وأرض فلسطين، يجب على الإسرائيليين أن يمروا بفترة قصيرة من الاضطهاد والتأديب الذي لا مثيل له، تُسمى
"زمن ضيقة يعقوب" (إرميا 30: 7).
في نهاية هذا الوقت، سيكونون مستعدين للاعتراف بالمصلوب كربهم، و
"ينوحون عليه كناوحة على وحيد" (زكريا 12:10-13:6- 7).
في أحلك ساعة حزنهم، عندما تحاصر الجيوش القدس ويكونون في ضيق شديد، سيظهر كمخلصهم ومدمر أعدائهم، وبعد ذلك، سيُقام خيمة داود وسيُدخل عهد البر (زكريا 14:0؛ عاموس 9:8-15).
في العهد الجديد نجد الكثير من المعلومات الجديدة التي قُدِّمَت، والتي بدونها سيكون عمل روح الله الحالي في العالم غير قابل للتفسير. في رسالة رومية 11:0 قيل لنا إنه عند قطع الأغصان الطبيعية (إسرائيل) من شجرة الوعد، وُضعت أغصان برية (الأمم) مكانها. بعبارة أخرى، لقد مهّد رفض إسرائيل الطريق لإظهار نعمة لم يُتنبأ بها للأمم، على الرغم من أنه يمكن الاستشهاد بنبوءة العهد القديم عن البركة للوثنيين كدليل على أن هذه النعمة ليست معارضة لبركتهم النهائية. ومع ذلك، فإن هذا العمل الخاص بين الأمم لن يستمر إلى الأبد، لأنه إذا لم يستمر هؤلاء في الصلاح الإلهي، فسوف يُقطعون هم أيضًا وتُطعّم الأغصان الطبيعية مرة أخرى.
الله يقوم بعمل الآن لم يُذكر في النبوات اليهودية، في الوقت الذي يكون فيه شعبه الأرضي لو-عمي.
("ليس شعبي،" هوشع 1:9)،
أو غير معترف به منه،
"عمى جزئي أصاب إسرائيل، حتى يأتي ملء الأمم" (رومية 11:25).
هذا أحد "الأسرار"، أحد الأمور الخفية (سفر التثنية 29:29) التي لم تُكشف حتى الآن. يؤكد الرب يسوع هذا (من الجانب السياسي) في نبوته عن دمار أورشليم، وفترة الخراب الطويلة وسيادة الأمم التي تليها، والنهاية التي تحدث بظهوره الشخصي. يسجل لوقا 21:24:
القدس ستُداس من الأمم حتى تتم أزمنة الأمم.
هذا المقطع يتعلق بدانيال 9:0، حيث نرى نبوءة السبعين أسبوعًا. دعونا نتأمل بإيجاز النقاط الرئيسية. من مجرى الزمن، سبعون أسبوعًا من السنين، أو 490 سنة، "محددة" أو "مقطوعة"، وتُعطى لشعب دانيال، أو الأمة اليهودية. قبل انقضاء هذه الفترة الزمنية ستكون ستة أحداث مهمة قد وقعت:
1. سيُنهى الإثم؛2. سيُقضى على الخطايا؛3. ستُصنع كفارة (وليس مصالحة) للإثم؛4. سيُدخل البر الأبدي؛5. ستُختم الرؤيا والنبوة، أو ستُنجز؛6. وسيُمسح قدس الأقداس للهيكل الألفي في القدس (انظر حزقيال 40-48).
الأسابيع السبعون مقسمة إلى ثلاث فترات غير متساوية. الأولى سبعة أسابيع، أو تسع وأربعون سنة. الثانية اثنان وستون أسبوعًا، أو 434 سنة. الثالثة أسبوع واحد، أو سبع سنوات. خلال الأسابيع السبعة الأولى، أو "الأزمنة الضيقة"، كان من المقرر إعادة بناء مدينة وسور القدس. التاريخ الذي يبدأ منه العد موجود في نحميا 2:0، عندما "صدر أمر لترميم وبناء القدس." يبدو أن الأسابيع الاثنين والستين قد تلت ذلك مباشرة، وانتهت بمجيء المسيح. بعد انتهاء هذه الفترة، قُطع ولم يكن له شيء، ولكن تم التكفير. ثم تأتي الفترة الطويلة الحالية من دَوس القدس. المدينة مدمرة، كما تنبأ ربنا أيضًا، و"حتى النهاية ستكون حرب"، حتى يظهر من يؤكد عهدًا مع اليهود للأسبوع الأخير النهائي. من الواضح، إذن، أن هذا الأسبوع لا يزال مستقبليًا. توقفت الساعة النبوية عند الجلجثة؛ ولن تبدأ مرة أخرى حتى "يتم ملء الأمم."
الحاضر هو حقبة لا زمنية، أُدرجت كجملة اعتراضية بين الأسبوع التاسع والستين والسبعين، حيث يخرج الله من بين الأمم شعبًا لاسمه (أعمال الرسل 15:14). لقد تخلى تمامًا عن اليهودي، لكن كل من اليهودي والأممي يقفان على قدم المساواة:
"لا فرق: إذ الجميع أخطأوا" (رومية 3: 22-23).
كلاهما يخلصان بالإيمان بالمسيح، ويُجعل جميع هؤلاء أعضاء في الجسد الواحد، الكنيسة. بالروح القدس يتحد كلاهما بالرب يسوع المسيح كرأس في السماء. (انظر رومية 16:25-28؛ 1 كورنثوس 12:0؛ أفسس 4:0؛ كولوسي 1:24-29). بدأ هذا بمعمودية الروح القدس في يوم العنصرة (أعمال الرسل 2:0؛ 1 كورنثوس 12:13). سيكتمل عند مجيء الرب عندما يدعو كنيسته لتكون معه إلى الأبد، وهو حدث قد يقع في أي لحظة (1 تسالونيكي 4:15-18؛ 1 كورنثوس 15:51-54؛ 2 تسالونيكي 2:1).
ثم سيبدأ الأسبوع السبعون المتأخر طويلاً في السير في مساره. عند اختتامه، ستتحقق نبوءة دانيال (مثل جميع النبوءات الألفية الأخرى) بالكامل. تم التكفير عن الإثم بعد انتهاء الأسبوع التاسع والستين. وسيُحضر البر الأبدي في نهاية السبعين. ستكون هذه الفترة القصيرة فترة دينونة. ستشمل الدينونة على العالم المسيحي المرتد، وعلى إسرائيل، وعلى الأمم بشكل عام. ستكون النتيجة الرهيبة لرفض أمير السلام. تتناول الرؤيا 4-19 بالكامل أحداثها الجليلة. يُرى قديسو جميع التدابير السابقة، وكذلك الكنيسة، متوجين في السماء كالشيوخ الأربعة والعشرين الذين افتُدوا بدم الحمل (رؤيا 5:0) في بداية الأسبوع. يخرجون راكبين كـ "جيوش السماء" مع "كلمة الله" عند ظهوره المجيد في النهاية.
السنوات الثلاث والنصف الأخيرة ستكون هي الفترة التي ستتلقى فيها إسرائيل
"من يد الرب ضعفًا عن كل خطاياها" (إشعياء 40:2)
"وقت ضيقة يعقوب" المذكور في إرميا 30:7 ودانيال 12:1، و"الضيقة العظيمة" في متى 24:0 ورؤيا 7:14. الأمير ناكث العهد في دانيال 9:0 هو الوحش، رأس الإمبراطورية الرومانية، الذي يعقد حلفًا مع الملك الذي يفعل ما يشاء في رؤيا 11:36-39. هو ضد المسيح النبوي (1 يوحنا 2:18)، الراعي الباطل في زكريا 11:15-17، الذي "يأتي باسمه الخاص"، كما تنبأ الرب يسوع في يوحنا 5:43، وسيقبله غالبية اليهود كمسيح، لكنه سيصبح المضطهد القاسي لجماعة أمينة تُدعى "البقية" (إشعياء 11:11؛ حزقيال 6:8؛ رؤيا 12:17). في رؤيا 7:0 نقرأ عن 144,000 من جميع أسباط إسرائيل وحشد لا يُحصى يرتدي ثيابًا بيضاء من الأمم الناجين الذين سيتبعون الحمل حيثما يذهب. يُقال إنهم خرجوا من الضيقة العظيمة وغسلوا ثيابهم وبيّضوها بدم الحمل. كثيرون يفترضون أن هذه جماعة سماوية، ولا عجب في ذلك، فاللغة المستخدمة تشبه إلى حد كبير ما نجده لاحقًا فيما يتعلق بالقديسين في أورشليم الجديدة. لكن مقارنة دقيقة لهذا الفصل بجزء من إشعياء 49:0 توضح أن هذا الحشد العظيم يمثل نواة الملكوت الذي سيُقام في هذا العالم في الوقت الذي يعود فيه ربنا وتسود أيام السماء على الأرض. بعبارة أخرى، يشير إلى أحوال سماوية في هذا العالم. في إشعياء 49:8-13، نقرأ:
هكذا قال الرب: "في وقت مقبول سمعتك، وفي يوم خلاص أعنتك؛ فأحفظك وأجعلك عهدًا للشعب، لتقيم الأرض، لتورث المواريث الخربة. لتقول للأسرى: اخرجوا؛ وللذين في الظلمة: أظهروا أنفسكم. على الطرق يرعون، وفي كل المرتفعات تكون مراعيهم. لا يجوعون ولا يعطشون، ولا يضربهم حر ولا شمس؛ لأن الذي يرحمهم يقودهم، وإلى ينابيع المياه يهديهم. وأجعل كل جبلي طرقًا، وطرقاتي تكون مرتفعة. هوذا هؤلاء يأتون من بعيد؛ وهؤلاء من الشمال ومن الغرب؛ وهؤلاء من أرض سينيم. سبحي أيتها السماوات؛ وافرحي أيتها الأرض؛ واندفعي إلى الترنم أيتها الجبال؛ لأن الرب قد عزى شعبه، وسيرحم مساكينه."
لا مجال هنا للحديث عن القيامة أو إسكان القدس السماوية. هذه النبوة بأكملها تتعلق بقيامة إسرائيل وبركة الأمم من خلالهم على الأرض في يوم قادم. لغة الآية 10 تكاد تكون مطابقة للغة سفر الرؤيا 7:16. فمن هم هؤلاء القديسون؟
أولاً يجب أن ننظر إلى الـ 144,000. لقد كان هناك تكهنات بخصوص هذه المجموعة. يرى البعض فيهم صورة لما يسمونه اختطاف الباكورة، رابطين هذا المقطع بسفر الرؤيا 14:0، حيث يُرى 144,000 واقفين مع الحمل على جبل صهيون. التعليم الحالي ينص على أن مجموعة مختارة من المؤمنين سيتم اختطافهم قبل الضيقة العظيمة، بينما سيتعين على البقية المرور بها. من المفترض أن يمثل الـ 144,000 هذه المجموعة المختارة. الجمهور العظيم، غالبية الكنيسة، سيتم تطهيرهم في نيران الضيقة العظيمة. لكن الكتاب المقدس لا يعرف شيئًا عن أي اختطاف انتقائي كهذا. كلمة الله واضحة تمامًا. تأمل هذه النصوص من الكتاب المقدس:
"المسيح الباكورة، وبعد ذلك خاصته عند مجيئه.""نحن الأحياء الباقون سنُخطف معًا."
لا يوجد أي تلميح لأي انقسام في كنيسة الله، جسد المسيح. الجميع يخلصون بالنعمة، والجميع يُصنعون على حد سواء
يؤهلون ليكونوا شركاء في ميراث القديسين في النور.
الاختطاف لا يُقدَّم أبدًا كمكافأة على التفاني الخاص، بل هو تمهيد لكرسي دينونة المسيح، حيث سنقف جميعًا لننال مكافآتنا. سنكون في جسد ممجد عندما نمثل أمام تلك المحكمة العظيمة. هذا لا يمكن أن يكون صحيحًا لو أن مجموعة خاصة فقط هي التي اختُطِفت قبل الضيقة.
من المحزن ملاحظة الطريقة التي تسعى بها مختلف الطوائف والأنظمة إلى تعريف نفسها بالـ 144,000. فوفقًا للسبتيين الأدفنتست، هؤلاء هم الذين يحفظون الوصايا تمامًا. ويصر الروسليون على أنهم طبقة خاصة من الغالبين الذين سيُرفعون إلى الطبيعة الإلهية، بينما سيخلص آخرون على مستوى أدنى. وتعلن جماعات خمسينية مختلفة أنهم هم الذين اعتمدوا بالروح ويتكلمون بألسنة، أو يتميزون بمواهب أخرى ملحوظة.
ولكن ما هي الحقائق؟ أولاً لدينا الرؤيا (رؤيا 7: 1-3)، ثم التفسير (7: 4). إن الـ 144,000 هم من جميع أسباط بني إسرائيل ويمثلون تلك البقية التي ستتجه إلى الرب بعد اختطاف الكنيسة، وفقًا لرومية 11: 23:
عمى جزئي قد أصاب إسرائيل، حتى يدخل ملء الأمم.
في سفر دانيال، وفي أجزاء كثيرة من الأسفار النبوية، نجد هذه البقية متميزة عن الجموع. إنهم الحكماء الذين يفهمون. إنهم اللقطاء في يوم غضب الرب، الذين سيعرفهم هو كخاصته. إنهم مختومون للحفظ في ضوء الملكوت الآتي، قبل أن يُسمح للعاصفة الرهيبة للضيقة العظيمة أن تندلع على الأرض. في رؤيا 14:0 نراهم كرفقة منتصرة، خرجت بأمان من تلك العاصفة، وقد شكلوا ما قد نسميه حرس الحمل الشخصي، عندما يعود إلى جبل صهيون. من الواضح أنهم سيكونون رفقة شاهدة وسيحملون إنجيل الملكوت إلى الملايين الذين لم يسمعوا رسالة النعمة ورفضوها قط. ونتيجة لشهادتهم، نرى الجموع الغفيرة من الأمم تُقاد إلى معرفة المسيح وتُطهر بدمه الثمين.
إني عالم بأعمالهم وأفكارهم. سيأتي وقت أجمع فيه جميع الأمم والألسنة، فيأتون ويرون مجدي. وأجعل فيهم علامة، وأرسل الناجين منهم إلى الأمم، إلى ترشيش وفول ولود الذين يرمون القوس، إلى توبال وياوان، إلى الجزائر البعيدة التي لم تسمع خبري ولا رأت مجدي؛ فيخبرون بمجدي بين الأمم. ويأتون بجميع إخوتكم تقدمة للرب من جميع الأمم على الخيل والمركبات والمحفات والبغال والدواب السريعة، إلى جبل قدسي أورشليم، قال الرب، كما يأتي بنو إسرائيل بتقدمة في إناء طاهر إلى بيت الرب. وسآخذ منهم كهنة ولاويين أيضًا، قال الرب (إشعياء 66: 18-21).
هنا نرى الله يتعامل بالنعمة مع إسرائيل والأمم الأممية خلال زمن الضيقة العظيمة وقبل أن يقيم مملكته المجيدة هنا على الأرض.
يُقال لنا في دانيال 12:3،
والحكماء يضيئون كضياء الجلد؛ والذين يردون كثيرين إلى البر كالنجوم إلى أبد الآبدين.
هذا يتعلق بشهادتهم في وقت الضيق الذي لم يأتِ بعد، لكن دانيال أخبرنا،
في ذلك الوقت يُخلَّص شعبك، كل من يوجد مكتوبًا في الكتاب.
ساعة أشد ضيقاتهم وأعمق أحزانهم ستؤدي إلى عودة المختارين منهم إلى الرب. الـ 144,000 من سفر الرؤيا 7:0 هم الذين سيقولون،
"هلم نرجع إلى الرب؛ لأنه هو مزق، وهو يشفينا؛ ضرب، وهو يجبرنا." (هوشع 6:1).
مخاض صهيون الشديد سيؤدي إلى إنجاب عظيم للأبناء، كما تنبأ به في مِيخَا ٥:٣ وإِشَعْيَاء ٦٦:٨.
مَنْ سَمِعَ مِثْلَ هَذَا؟ مَنْ رَأَى مِثْلَ هَذِهِ؟ هَلْ تُخْرِجُ الْأَرْضُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ؟ أَوْ تُولَدُ أُمَّةٌ دَفْعَةً وَاحِدَةً؟ فَإِنَّ صِهْيَوْنَ مَا كَادَتْ أَنْ تَتَمَخَّضَ حَتَّى وَلَدَتْ أَوْلَادَهَا.
العمى الجزئي" سيزول، بعد أن دخل "ملء الأمم"، كما هو مبين أيضًا في هوشع 3:4-5:
لأن بني إسرائيل سيمكثون أيامًا كثيرة بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة وبلا تمثال وبلا أفود وبلا ترافيم. بعد ذلك سيعود بنو إسرائيل ويطلبون الرب إلههم وداود ملكهم، ويخشون الرب وجودته في الأيام الأخيرة.
هذا لا ينطبق على الأمة ككل (انظر زكريا 13:8-9؛ إشعياء 24:13؛F وأيضًا حزقيال 20:31-44) بل على البقية. ستهلك الغالبية بسبب ارتدادهم. وستُعترف البقية كأمة، و
"وهكذا سيخلص جميع إسرائيل" (رومية 11:26).
أن تكون من أبناء يعقوب لن يضمن فرصة للنعمة. لا يمكن لأحد يرفض الحق الآن، سواء كان يهوديًا أم أمميًا، أن يخلص حينئذٍ.
في متى 25:0، لدينا دينونة الأمم الحية عند عودة الرب. هذا يجب تمييزه عن دينونة العرش الأبيض العظيم. الأول هو ما قبل الألفية، والثاني هو ما بعد الألفية. نقرأ:
متى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على عرش مجده، وتجتمع أمامه جميع الأمم.
لاحظ أنه لا يوجد ذكر لأشخاص يُقامون من الأموات هنا، كما في الدينونة الأخيرة. لكننا نرى الأمم الحية مجتمعة أمامه، ويتم فصل وفقًا للمعاملة التي قُدمت لأولئك الذين يدعوهم الرب "إخوتي". بربط هذا بالمقاطع التي سبق أن نظرنا فيها، يبدو واضحًا أن "الإخوة" المشار إليهم هنا هم إخوته حسب الجسد، بقية إسرائيل. أولئك الذين يدخلون الملكوت المُعد لهم منذ تأسيس العالم هم الأمم الذين استقبلوا هؤلاء الإخوة وأصغوا إلى رسالتهم. هؤلاء هم الذين يرثون الملكوت الألفي.
الذين استشهدوا تحت الوحش وضد المسيح في ذلك اليوم سيقامون من الأموات عندما ينزل الرب ليأخذ الملكوت، وهكذا سيشكلون الفوج الأخير من القيامة الأولى. لاحظ الترتيب المشار إليه في رؤيا 20: 4-6. أولاً، يقول يوحنا،
رأيت عروشًا، وجلسوا عليها، وأُعطي لهم الحكم.
لا شك أن هؤلاء يُعرّفون بالقديسين الذين يُرفعون عند الاختطاف قبل الضيقة. ثم يذكر يوحنا فئة أخرى.
ورأيتُ نفوس الذين قُطعت رؤوسهم من أجل شهادة يسوع ومن أجل كلمة الله، والذين لم يعبدوا الوحش ولا صورته، ولم يقبلوا سمته على جباههم أو على أيديهم. وعاشوا وملكوا مع المسيح ألف سنة.
هؤلاء هم شهداء فترة الضيقة. لهم نصيبهم في الجانب السماوي من الملكوت. أما بالنسبة لغير المخلصين، فقد قيل لنا في الآية 5.
أما بقية الأموات فلم يحيوا ثانية حتى كملت الألف سنة. هذه هي القيامة الأولى.
الآية 6 تتضمن المجموعة بأكملها الذين لهم نصيب في الأفواج المختلفة من القيامة الأولى.
طوبى للمبارك والمقدس من له نصيب في القيامة الأولى؛ هؤلاء لا سلطان للموت الثاني عليهم، بل سيكونون كهنة لله وللمسيح، وسيملكون معه ألف سنة.
إنه من الواضح إذن أنه سيكون هناك قديسون على الأرض خلال الضيقة العظيمة، لكنهم ليسوا أعضاء في جسد المسيح، كما يتكون هذا الجسد الآن بمعمودية الروح القدس. سيكونون مؤمنين أفرادًا، كما في أزمنة العهد القديم، وسيتمكنون بالنعمة من الشهادة للمسيح في يوم الضيق العظيم ذاك. سيشاركون في الملكوت ويتمتعون ببركة الرب بطريقة رائعة، لكنهم غير مشمولين في جسد المسيح الذي يحتل مكانة مميزة عبر جميع الدهور الآتية.