الفصل الخامس يتناول شعب الله المرتد، بمن فيهم الكهنة وعامة الشعب والبيت الملكي، محذرًا إياهم من دينونة وشيكة بسبب إثمهم المستمر وكبريائهم. على الرغم من محاولاتهم لطلب وجهه، سيسحب الله نفسه منهم نتيجة لرفضهم التوبة والاعتراف بآثامهم. يهدف هذا الانسحاب الإلهي إلى دفعهم إلى خراب روحي، مما يحثهم على طلبه بجدية في ضيقتهم من أجل استعادتهم في نهاية المطاف.
ملاحظات آيرونسايد
يزخر هذا الفصل بخدمة فاحصة لضمائر شعب الله في جميع العصور، والتي يحسن بنا نحن في هذه الأوقات المتساهلة أن نضعها في قلوبنا. قد يكون جزءًا من خطاب واحد يعتبر الفصل السابق مقدمته، وبقية الكتاب هو الجزء المتبقي؛ أو ربما كُتبت الأقسام المختلفة على فترات متباينة، كما قاد الله النبي لكتابتها. في كلتا الحالتين، القيمة الأخلاقية هي نفسها، والهدف واحد في جميع الأجزاء، وهو إعادة الشعب المرتد إلى حضرة الله، لكي تُستعاد نفوسهم، ويتذوقوا حلاوة الرفقة والشركة مع الأزلي.
الكهنة والشعب والبيت الملكي، كلهم على حد سواء خوطبوا في الآية 1، وقيل لهم إن الدينونة متجهة نحوهم. لم تكن قد جاءت بعد؛ لكنها كانت كملاك غضب بسيف مسلول يواجه طريقهم، ولم يكن سوى التوبة ما يمكن أن يجعل ذلك السيف يُغمد.
عبثًا وبّخهم ذاك الذي كل الأشياء عارية ومكشوفة أمام عينيه. كان إثمهم دائمًا أمامه؛ ولكن مع أنه سعى لاستعادتهم طويلاً، فقد رفضوا بإصرار أن "يُقوّموا أعمالهم ليعودوا إلى إلههم". بدا وكأن شيطانًا خبيثًا، "روح الزنا"، قد استحوذ عليهم، ولم يعرفوا الرب (الآيات 1-4).
ولم يكن هذا الأسوأ. على الرغم من حالتهم البائسة، كانوا منتفخين بالغطرسة. "كبرياء إسرائيل يشهد في وجهه." وبسبب هذا، يجب أن يُذلّوا. "لذلك يسقط إسرائيل وأفرايم في إثمهم؛ ويهوذا أيضًا يسقط معهم" (الآية 5). وبفشلها في التعلم من خطيئة أختها،. سارت يهوذا في نفس الطريق، ويجب عليها هي أيضًا أن تُطرد من الأرض تحت دينونة الله.
حكم لوعمي، المشار إليه في الفصل الأول، لا يمكن صرفه. حتى لو بدا أن هناك رغبة في الله، فلن يجدوه؛ لأنهم كرهوا المعرفة وازدَروا كل توبيخاته.
عندما يرفض الناس النور، يُسحب النور، ويُتركون للظلمة القضائية. وهكذا نقرأ:
“سيذهبون بقطعانهم وبمواشيهم [لتقديم الذبائح] ليطلبوا الرب؛ لكنهم لن يجدوه؛ فقد انسحب منهم” (الآية 6).
وهكذا كان ينبغي أن تتم الكلمة التي قيلت على لسان موسى قبل سنوات طويلة:
“أَحْجُبُ وَجْهِي عَنْهُمْ، فَأَنْظُرُ مَاذَا تَكُونُ آخِرَتُهُمْ. إِنَّهُمْ جِيلٌ مُتَقَلِّبٌ جِدًّا، أَوْلاَدٌ لاَ أَمَانَةَ فِيهِمْ” (التثنية 32:20).
لاحظ، الله لن ينساهم، ولن يُطردوا نهائيًا من حضرته؛ لكنه سينسحب منهم، تاركًا إياهم في مجاعة روحية وخراب حتى يدركوا حالتهم الحقيقية، ويعترفوا بها أمامه.
في التدبير الحالي للنعمة، لا تخلو حياتنا من أمثلة تعامل مماثل. هكذا تصرف الرب في قضية الجدريين. إذ وجدهم مصممين على السير في طريقهم الخاص، تركهم لبعض الوقت، لكنهم رحبوا به عند عودته. وفي الواقع، تصور لنا هذه الحادثة رفضه عندما جاء أول مرة، لكنها تشير أيضًا إلى اليوم الذي سيعود فيه بمجد، وسيلقى الترحيب بالصيحة: "مبارك الآتي باسم يهوه!" كل هذا يتفق تمامًا مع نبوءة هوشع.
حتى تحدث التوبة، لن يتجلى علنًا من أجلهم. قد يستمرون في كبريائهم، ينجبون أبناءً غرباء ويتباهون بالتقدم والاتساع، لكن كل ذلك أجوف وفارغ، لأن الديان على الأبواب (آية ٧).
من الآيات 8 إلى 14، يبدو أن النبي يرى الجيش الغازي نصب عينيه. "يوم التوبيخ" يكاد يحل بإسرائيل. عبثًا ينفخون في البوق ويسعون للدفاع عن أنفسهم. عبثًا يحاولون التحالف مع آشور. ما هو إلا الاتكاء على قصبة مكسورة. لقد صار الله كعدو، وهو الذي لهم معه حساب. لكل من أفرايم ويهوذا، سيكون كأسد مفترس، من قوته لن ينجيهم أحد.
ولكن، تجدر الإشارة إلى أنه في كل هذا هو لا يزال يسعى لبركتهم. فيقول:
“سأذهب وأرجع إلى مكاني، حتى يعترفوا بخطئهم، ويطلبوا وجهي: في ضيقهم سيبكرون في طلبي” (الآية 15).
ما أوضح روح المسيح وهو يتكلم هنا في النبي. لقد سادت نفس الظروف عندما قدم الرب يسوع نفسه، وهي الظروف التي كانت سائدة في أيام هوشع. صحيح أن عبادة الأوثان قد زالت؛ لكن الكبرياء والغطرسة والعناد كثرت في كل مكان. وبالتالي، "جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله." لذلك كان عليه أن يقول: "سأذهب وأرجع إلى مكاني." إذا لم يكن لديهم مكان له هنا، فقد كان للآب مقعد له على عرشه. وهكذا ترك بيتهم خرابًا، وصعد إلى العلى، حيث ينتظر حتى يعترفوا بخطئهم. الضيقة العظيمة - زمن ضيقة يعقوب - ستؤدي إلى بقية تطلب وجهه بانسحاق قلب. حينئذ لن يختبئ بعد، بل سيظهر كمخلص لهم في مجد ظاهر.