يصور الأصحاح الثامن من سفر هوشع التدهور الروحي العميق لإسرائيل، والذي يتسم بالوثنية وادعاء مخادع بمعرفة الله على الرغم من أفعالهم العصيان. يحذر النبي من أن ارتدادهم المستمر ورفضهم لعهد الله سيؤدي إلى تشتتهم ومعاناتهم، مشبهًا خياراتهم بزرع الريح وحصاد الزوبعة. يؤكد النص أن تجاهل كلمة الله واختيار المرء طريقه الخاص يؤدي حتمًا إلى خيبة الأمل والحزن.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد هوشع 8
وعاء لا متعة فيه
يكاد الله يستنفد اللغة المجازية في وصف الحالة التعيسة لشعبه المخدوع، وقلوبهم مصممة على الابتعاد عنه هو الذي كان خيرهم الحقيقي الوحيد. لقد تأملناهم بالفعل في وضعهم الساقط البائس، تحت الرموز المعبرة عن زوجة زانية، وسكران ملتهب بالخمر، وعجلة مرتدة، وعصابات من اللصوص، وعجينة مختمرة، وخبزة لم تُقلب، وحمامة حمقاء، وقوس خادعة. والآن يُحذّرون من أنه بسبب خطاياهم سيتشتتون بين الأمم كـ "إناء لا يُسرّ به".
كان هذا النتيجة المنطقية للعهد في سيناء، حيث تعهدوا بطاعة جميع كلمات الشريعة، التي وعدت بالبركة لكل من حفظها، ولكنها استدعت لعنة على منتهكي وصاياها. وفقًا لهذا الفصل، كانت إسرائيل قد نقضته من كل جانب. لذلك، على هذا الأساس، لم يكن لديهم ما يطالبون به. أن الله كان لديه موارد عظيمة من النعمة، لم تتجلى بعد، يوضح الفصل الأخير ذلك بجلاء؛ لكنهم لن يستفيدوا منها إلا عندما يعترفون بخطاياهم ويتخلون عن كل ادعاء بالاستحقاق.
النبي، وكأنما، يقرع البوق ليجمع كل الجماعة إلى محضر الرب، لكي يواجهوا حقيقة وضعهم كشعبٍ قد
نقض العهد وتعدى على الناموس (الآية 1).
في الآية الثانية، قد نفهم لمحة عن الاستعادة المستقبلية:
"إسرائيل تصرخ إليّ، يا إلهي، نحن نعرفك." ولكن يبدو أن هذا يشير بالأحرى إلى عدم إدراكهم لحالتهم الحقيقية في ذلك الوقت، وخلال سنوات تيههم وهم تحت يد الله. بوقاحة مذهلة، يصرخون: "يا إلهي، نحن يا إسرائيل نعرفك"، كما توردها النسخة المنقحة؛ بينما هم طوال الوقت يستمرون في حماقتهم، وقد نبذوا الشيء الصالح، وهكذا يُساقون أمام أعدائهم. أقاموا ملوكًا حسب قلوبهم، وجعلوا أمراء دون طلب مشورة يهوه. الوثنية أيضًا تزدهر في كل مكان، وخدمة الهيكل ليست سوى سخرية (الآيات 3، 4). وهكذا يعترفون بأنهم يعرفون الله، ولكنهم بأعمالهم ينكرونه. كم هو سهل، للأسف، أن يسقط المرء في حالة النفس المؤسفة حقًا المصورة هنا! كم من الناس اليوم يتحدثون عن كونهم شعب الرب، أو كونهم "في خط الشهادة" (لاستخدام عبارة متباهية شائعة في أوساط معينة)، بينما هم طوال الوقت يتغاضون عن الإثم ويسيرون في عصيان لكلمة الله. في وقته، اضطر ربنا أن يقول: "الكتبة والفريسيون يجلسون على كرسي موسى: فكل ما يأمرونكم به أن تحفظوه، فاحفظوه وافعلوه؛ ولكن لا تفعلوا كأعمالهم: لأنهم يقولون ولا يفعلون" -كانوا يستطيعون أن يعظوا الآخرين جيدًا إلى حد ما وفقًا للناموس، ولكن ممارستهم كانت المؤشر الحقيقي لحالة نفوسهم- وكم كانوا بعيدين عن الله! يجب أن نتذكر دائمًا أنه بينما من الأهمية القصوى أن يكون المرء في وضع صحيح فيما يتعلق بالخطوط الكنسية وغيرها من خطوط الحق، فإن الوضع الصحيح مجردًا هو أمر بائس إذا لم تكن هناك أيضًا حالة نفسية صحيحة. لا يمكن إهمال أي منهما دون خسارة؛ ولكن لا شيء يمكن أن يكون أسوأ من أن يفتخر المرء بـ "الحفاظ على الأساس الإلهي"، و"السير في خط الشهادة"، بينما الحياة تُنكر والقلب غير خاضع للحق.
أما النفس التي تنصرف عن الإله الحي والحقيقي إلى الأصنام، أيًا كان نوعها، فستدرك أخيرًا ما هو الحرمان والخذلان عندما تكون الحاجة إلى المساعدة ماسة. لقد نبذهم عجل السامرة. وكما حدث مع كهنة بعل في أيام إيليا، صرخوا، لكن لم يجب أحد، ولا من التفت إليهم. وكيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك، عندما كان عمل أيديهم هو ما وثقوا به! (الآيتان 5، 6).
وهكذا، بعد أن زرعوا الريح، كان عليهم أن يحصدوا الزوبعة، كما فعلت نفوس كثيرة قبلهم ومنذ ذلك الحين. ومع ذلك، كم نحن بطيئون في التعلم! نظريًا، يعلم جميع القديسين أنه لا يمكن أن تكون هناك بركة حقيقية بمعزل عن السير مع الله؛ ولكن عمليًا، كم من السهل أن ينجرف معظمنا جانبًا، ويُقاد وراء آلهة أخرى، عندما تبدو بعض الفرص سانحة لتحقيق الربح أو الميزة! ولكن في النهاية، على الجميع أن يدركوا أن النتيجة الوحيدة لمثل هذا الزرع ستكون خيبة الأمل والحزن.
“البرعم لن ينتج قوتاً: وإن أنتج، فالغرباء سيبتلعونه” (الآية 7).
طبق هذا على كل جانب من جوانب الحياة، وستجده قاعدة لا استثناءات لها. قد يبدو أن النجاح الظاهري يتبع العصيان، ولكن "النهاية لم تأتِ بعد". قد نتخيل أنه يمكن تجاهل الله وكلمته، لكننا سنثبت بمرارة النفس أنه أمر شرير حقًا أن نختار طريقنا الخاص.
كم من زوجة مفطورة القلب يمكن الاستشهاد بها كمثال للمبدأ المعلن هنا؛ أو كم مرة يصبح الزوج البائس والتعيس تجسيدًا حيًا له! لقد حرم الله بوضوح الأنيراد غير المتكافئة.
الكلمة واضحة، وقد انطبعت بقوة في ضمير المؤمن الشاب. لكن شخصًا يبدو واعدًا كشريك حياة مناسب يعترض طريقه. يتطور التقدير إلى مودة. وتنضج المودة لتصبح حبًا. يُقدم عرض زواج. ثم تبدأ فترة من الشك والتردد. كلمة الله واضحة بما فيه الكفاية، لكن وصاياها الجلية تُنسى. تُذكر الصفات المحببة. يتم التغاضي عن حقيقة أن الطرف الآخر غير مخلص. يتم تضخيم الاستعداد للذهاب إلى اجتماعات المسيحيين، والرغبة في الاستماع إلى الكتاب المقدس، ليصبح اقتناعًا بأن عمل الله قد بدأ في النفس؛ وفي النهاية، ينجذب الطرف الآخر، بسهولة بالغة، إلى الفخ. يتم الدخول في نير غير متكافئ، ويتبع ذلك ندم مدى الحياة. في الغالبية العظمى من الحالات، يتلاشى الاهتمام الظاهري بالأمور الإلهية مع الأسابيع القليلة الأولى من الحياة الزوجية، وبعد ذلك، حتى لو لم يتطور اعتراض صريح، تنشأ لامبالاة باردة ومدروسة تجاه الأمور الأبدية لا يمكن لأي لطف أو اعتبار أن يغطيها. وهكذا يصبح ابن الله تعيسًا مضاعفًا عندما يستقر شعور العصيان في الضمير المستيقظ أخيرًا؛ ويضغط الإدراك على النفس بأن الشخص المحبوب جدًا لا يهتم بالله أو بمسيحه، وأنه إذا لم يستيقظ ويخلص قريبًا، فإن اثنين أحبا بعضهما البعض على الأرض يجب أن ينفصلا إلى الأبد.
وهكذا بطرق أخرى كثيرة تتحقق نفس الشريعة المحزنة، سواء في الحياة التجارية أو الاجتماعية أو الدينية. يا ليتنا نتعلم مما وضعه الله أمامنا بوضوح شديد في كلمته، ومن التجارب التعيسة للآلاف، خطر الاستخفاف بالضمير، وبالحق الذي يقدس النفس الطائعة!
بسبب رفضهم هكذا إطاعة كلمته، اضطر الله أخيرًا أن يقول عن شعبه الأرضي،
“ابتُلِعَت إسرائيل: الآن سيكونون بين الأمم كإناء لا يُسرّ به” (الآية 8). يصف هذا في آية واحدة تاريخهم لأكثر من ألفي عام. طُرِدوا من أرضهم، وتشتتوا بين جميع الأمم، فكانوا كإناء لم يكن لله فيه مسرّة. في هذا، كم هو نقيض لذاك الذي جاء ليخلصهم! “هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت كثيرًا،” كان إعلان الآب عندما، في معموديته، قدم نفسه كالذي جاء “ليفعل دائمًا تلك الأمور التي ترضيه،” أي الآب. هو إناء مسرّة الله. أصبحت إسرائيل إناءً لا يُسرّ به. ما أوضح التباين!
كان عبثًا عليهم أن يتجهوا إلى آشور، أو أي من الأمم المحيطة. لم يكن هناك أي مساعدة لهم بينما كانوا تحت لعنة الناموس المكسور. كحمار وحشي، أظهروا جموح طبيعتهم. لم يعرفوا كيف يطيعون. لذلك كان عليهم أن يحزنوا تحت سلطة المضطهد الأممي الذي أقامه الله.
"ملك الأمراء" - أي، نبوخذ نصر، ملك بابل (الآيات 9، 10؛ قارن حزقيال 26:7) - لأن الله يتجاوز الآشوري بوضوح، ويضع في اعتباره من أوكلت إليه السيادة الأممية أولاً بالكامل.
كان أفرايم قد أقام مذابح كثيرة للخطية، بتقديمه الذبائح للشياطين وليس لله. خطيته سترتد على رأسه (الآية 11).
جوهر كل نزاع يهوه معه يُعلن في الآية 12:
لقد كتبت له عظائم شريعتي، لكنها اعتبرت شيئًا غريبًا. كانوا مسؤولين عن العمل وفقًا للكلمة المكتوبة. لقد فشلوا في فعل ذلك. لذلك كان الديان على الأبواب. وكما كان الحال معهم، كذلك هو الحال مع العالم المسيحي - لم يكن أكثر وضوحًا مما هو عليه في الوقت الحاضر - فكلمة الله مُحتقرة ومُستخف بها من كل جانب. لذلك، لا يمكن أن تكون النهاية بعيدة الآن.
بعد أن احتقروا الكلمة، كان من غير المجدي تقديم القرابين والذبح وأكل اللحم أمام الرب. لم يكن يستطيع قبول العبادة من شعب عاصٍ ومعاند. إنه يتذكر خطاياهم، ويجب أن يتعامل معهم بسبب رفضهم لشريعته. أخلاقياً، كان ينبغي عليهم العودة إلى مصر، كما فعلت بالفعل بقية في الأيام الأخيرة لإرميا.
"لأن إسرائيل قد نسي خالقه، ويبني هياكل!" لقد طرحوا وصاياه وراء ظهورهم، ومع ذلك بنوا هياكل حيث قُدّمت عبادة مزيفة. التاريخ يعيد نفسه. قد تصف هذه الكلمات جيدًا ما هو سائد جدًا اليوم. ولكن يوم الرب آتٍ؛ وكما في القديم، ستُرسَل نار من الله تلتهم كل أعمال الرجال المتكبرين الباطلة عندما تحين ساعة غضب يهوه (الآيات 13، 14).
لنتذكر أن المسؤولية تزداد دائمًا كلما انكشفت حقيقة الله. فما أقدس اللحظة الحالية إذن، وما أخطر النتائج، إذا بقيت الحقيقة في الذهن ولم تُغير الحياة!