يحذر هوشع 9 إسرائيل من الفرح مثل الأمم الأخرى بسبب عدم أمانتهم الروحية، التي فصلتهم عن الله والسعادة الحقيقية. يصف الأصحاح العواقب الوخيمة لارتدادهم، بما في ذلك حرمانهم من امتيازات الهيكل وتشتتهم بين الوثنيين. ويؤكد أن رفض إسرائيل للأنبياء وشرهم المستمر سيؤدي حتمًا إلى زيارة إلهية ومجازاة.
تفاسير الكتاب المقدس هوشع 9 ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد
حتى الدنيوي المطلق يكون سعيدًا نسبيًا مقارنة بقديس من الله بعيدًا بقلبه عن ذاك الذي هو ابنه. هذا ما تؤكده الآية الافتتاحية.
"لا تفرح يا إسرائيل، فرحًا كالشعوب الأخرى، لأنك زنيت عن إلهك."
الأمم التي لم تعرف الرب قط قد تستمر في قدر من الفرح، في جهلها وخرافاتها؛ لكن بالنسبة لإسرائيل، لم يكن ذلك ممكنًا. فبعد أن نالت محبته مرة، وكشف لهم عن نفسه كالإله الواحد الحقيقي الحي، لم يكن بإمكانهم أن يكونوا سعداء في خطيئتهم مرة أخرى.
إن ذكريات الأفراح الماضية، وساعات وأيام ابتهجت فيها النفس بالله ووجدت طعامًا ثمينًا في كلمته، لا تزيد إلا من كآبة التجارب القلقة والتعيسة للمرتد بقلبه وهو يمتلئ بمخططاته الخاصة. ويا لها من رحمة لنا أن الأمر كذلك! كم يجب أن نكون شاكرين لإلهنا والآب لأننا لا نستطيع أن نتمتع بسلام حقيقي وسعادة أصيلة ونحن خارج شركة معه، الذي ندين له بكل خير لدينا.
صحيح أن النفس بعيدًا عنه قد تجد إثارة معينة وبهجة ممتعة في تفاهات الأرض؛ لكنها مجرد "لذات الخطية إلى حين"، ولا تُقارن بتلك الحقائق الثمينة التي كانت أمام نفس المرنم عندما رنم،
“عند يمينك مسرات إلى الأبد!”
وهكذا عن إسرائيل الساقطة، نقرأ أن البيدر والمعصرة لن تشبعهم، والخمر الجديد سينفد. ولا يسكنون في بيت الرب، بل يعودون إلى مصر، ويأكلون النجس في أشور. بعد أن احتقروا خدمة الرب، يُقطعون من هيكله، ولا يأكلون من ذبائحه (الآيات 1-4).
ثم يُلحّ على السؤال،
ماذا ستفعلون في اليوم المهيب، وفي يوم عيد الرب؟
عندما، متفرقين بين الأمم، فكروا في مواسم البركة الماضية، وتذكروا أن يوم عيد مهيب قد حل مرة أخرى، لكنهم كانوا محرومين من امتيازاته؛ فماذا سيفعلون حينئذٍ، وكيف سيتمكنون من إشباع نفوسهم؟
كم نادرًا ما يفكر شعب الله في هذه الأمور كما ينبغي! فبإغراء العالم، واشتعال الطموح غير المقدس، وتحفيز الكبرياء، غالبًا ما يسمح المؤمنون لأنفسهم بالابتعاد عن البساطة التي في المسيح! وسرعان ما يتفرقون على نطاق واسع، أولئك الذين كانوا يتشاورون معًا بمودة وهم يشقون طريقهم إلى مكان اجتماع محبي مخلصهم وحقيقة الله. النفوس التي كانت ذات يوم مليئة بالتأملات العذبة وهم يجلسون على مائدة الرب، متذكرين محبته لنا في آلامه حتى الموت، تنجرف الآن في الظلام. ما هي مشاعر هؤلاء عندما يتذكرون، في يوم الرب، وسط مشاهد التدين الدنيوي، أو الدنيوية غير المتدينة، الأوقات المقدسة التي قضوها ذات مرة أمام الرب بفرح مقدس! أن يتذكروا أنه في نفس الساعة التي ينخرطون فيها في شيء لا يمكن أن يحظى بموافقة الرب، فإن القديسين الذين كانوا معروفين ومحبوبين ذات مرة يتشاركون مع بعضهم البعض، ومع الرب نفسه، في الوليمة التي قاد قلبه المحب إلى تأسيسها لتذكيرنا به عندما غاب عن الأنظار البشرية - بالتأكيد في مثل هذه الذكريات الرقيقة يجب أن يمتزج حزن وندم لا يمكن التغلب عليهما بسهولة!
هكذا، على قدرها، ينبغي أن تكون طبيعة ذكريات إسرائيل عندما كانت تحل المواسم المعينة للفصح، أو يوم الكفارة المهيب، أو عيد المظال البهيج؛ وهم مشتتون بين الغرباء، وغير قادرين على المشاركة في امتيازات استخفوا بها ذات مرة. وقد رحلوا عن أرضهم، غنيمة لمصر (نموذج لذلك العالم الذي تحرر منه المؤمن ذات مرة)، ستكون أشياؤهم الثمينة فريسة لأعدائهم ("فضتهم ستُشتهى"، انظر الهامش)، وهم أنفسهم مجروحون بالشوك والقراص - مخترقون بأحزان كثيرة (الآية 6). يا لها من صورة موحشة، ولكنها حية، لما يجب أن يختبره كل نفس مرتدة!
وفي كل هذا، لن يكونوا إلا يحصدون ما زرعوه. لقد قالوا (وفي سخرية جادة يتم تذكيرهم بذلك)،
“النبي أحمق، الرجل الروحي مجنون!”
لذا كانوا قد حاولوا تهدئة ضمائرهم بسبب كثرة آثامهم. الآن، عندما تتم كل هذه الأمور، ينبغي أن يعلموا أن
“أيام الافتقاد قد أتت، أيام الجزاء قد أتت” (الآية 7).
الحارس لأفرايم، الذي سعى ليردهم عن طريقهم الشرير، كان مع الله. لكنهم قالوا،
"النبي شرك صياد في جميع طرقه،"
بسبب كراهيتهم لبيت إلهه11 (الآية 8). فما أسهل إدانة من يوبخ الخطية بأمانة، ويسعى لمنع الانحدار في النفس. كان خمير شر جبعة (الذي لدينا سجله في الفصول الأخيرة من سفر القضاة) لا يزال يعمل فيهم بعد هذه القرون. الخطية لا تموت موتًا طبيعيًا أبدًا؛ بل يجب أن تُدان بالكامل. مثل الخمير، تتوقف بالنار - بـ "الدينونة"، دينونة الذات أو دينونة الله؛ لأن الخطية تستمر في العمل حتى تُدان. عندما ينغمس فيها فرد، أو يُسمح بها في جماعة، فإنها تستمر في العمل، وإن كان غالبًا بشكل غير محسوس، حتى تُدان، إما في الذات، أو بواسطة شعب الله، أو بواسطة الله نفسه. هذا هو الدرس الجليل الذي يُلقن هنا. مما لا شك فيه أن أولئك الذين خوطبوا هنا قد نسوا كل شيء عن أيام جبعة، أو ربما احتجوا بأن المشكلة في جبعة حدثت قبل قرون من ولادتهم، وبالتالي كان من غير المجدي أن يشغلوا أنفسهم بها. لكن عين الله القدوس رأت أعمق من ذلك. لقد رأى أن الإرادة الذاتية والفساد اللذين ظهرا في جبعة كانا لا يزالان منتشرين بينهم، ودعيا إلى التواضع ودينونة الذات أمام وجهه. هذا ما تجاهلوه. لذلك يجب عليه أن يفتقدهم ويتذكر خطاياهم (الآيتان 8 و 9).
كل هذا جاد للغاية، وقد يدفعنا للتأمل في هذا الوقت الحاضر من فشل الكنيسة وخرابها العميقين. ألسنا جزءًا من بيت الله ذاك الذي أُقيم بمسؤولية على الأرض؟ هل نحمل في قلوبنا شعورًا بعدم تكريم الله في ذلك البيت الذي نشكل جزءًا منه؟ ليمنح الله نعمة لكل من القارئ والكاتب لتدع حقيقته تخترق القلب وتوقظ الضمير؛ مما يؤدي إلى تمييز تقوي لما يعارض القداسة التي تليق ببيته، وإدانة الذات بسبب الدور الذي لعبه المرء في المساعدة على ما ليس منه. من السهل أن نحكم على الآخرين. نحن مدعوون للحكم على أنفسنا. لكن إدانة الذات الحقيقية ستقود المرء للعودة إلى طريق الانحدار الذي سلكه شعب الرب الذين أتحد معهم في البركة والمسؤولية. وهذا يتضمن ضميرًا متيقظًا، وهو نقيض تمامًا للادعاء الكنسي والكبرياء الروحي.
في الآية العاشرة، يتوقف الله بمحبة عند التاريخ المبكر لشعبه، عندما وجد إسرائيل كالعنب في البرية - ثمرًا ثمينًا له في أرض جافة وعطشى. ولكن، للأسف، ما أسرع ما اختفت تلك النضارة المبكرة! لم يمضِ وقت طويل حتى
"ذهبوا إلى بعل فغور، وانفصلوا لذلك الخزي."
مشورة بلعام البائسة لم تُتبع إلا حرفيًا جدًا عندما
علَّمَ بَالاقَ أن يُلقي حَجَرَ عثرة
قبل الأمة المنفصلة. فعلت بنات موآب ما لم تستطع جميع تعويذات الأنبياء الكذبة فعله؛
"و كانت رجاساتهم بحسب ما أحبوا."
ليَدْرُس القارئ بعناية الرواية بأكملها في سفر العدد 25:0، و 31:16، مقارنةً بسفر الرؤيا 2:14.
منذ البداية، أثبت أفرايم أنه لا يُوثَق به. لذلك، يجب أن يزول مجده كطائر، ويُثكلوا حتى لا يبقى منهم أحد.
"نعم،" قال الله، "ويل لهم أيضاً عندما أنصرف عنهم" (الآيات 11، 12).
يجب أن يُوضع في الاعتبار دائمًا أن روح التبني - الروح الساكنة فينا - الذي يختم جميع المؤمنين الحقيقيين في تدبير النعمة الحالي، لن يفارق أبدًا أولئك الذين يميزهم الله هكذا كخاصته - مهما كانت إخفاقاتهم: ولكن هناك ما يقابل ذلك بوضوح؛ ألا وهو حزن الروح القدس، وانقطاع الشركة، ويتوقف الرب عن اعتبار الشخص شهادة له عندما يصبح الضلال سمة مميزة.
أفرايم، الذي كان ذات مرة "مغروسًا في مكان بهيج"، لم يعد بإمكانه أن يُبارك بالأطفال. "الإثمار" هو ما كان يعنيه اسم أفرايم. لكنهم سيصبحون بلا ثمر وعقيمين؛ أو إذا وُلد أطفال، فسيكون مصيرهم الموت فقط (الآيتان 13، 14). الشركة مع الله والثمر لله يتلازمان. وحيثما يغيب الأول، ستغيب النتيجة المرجوة كذلك.
الجلجال، التي كانت ذات يوم المكان الذي دُحرج فيه عار مصر، وشاهدًا على تقديسهم لقدوس إسرائيل، أصبحت الآن مجرد شهادة على شرهم. لذلك فإن الذي أهانوه بهذا الشكل سيطردهم من بيته، ويتبرأ منهم، بسبب تمردهم عليه. عندما يقول
“لن أحبهم بعد الآن،”
ليس الأمر أن قلبه أو مقاصده قد تغيرت، لكنه لن يتدخل علانية لأجلهم. سيسلمهم لأعدائه كمن، على حد رؤيتهم، لم يعد يحبهم (الآية 15).
وهكذا، كما لوحظ أعلاه، يجب أن يخالف أفرايم اسمه. مضروبًا بالتأديب،
لن يثمروا؛
وحتى لو أنجبوا، لكانت يده ضدهم للهلاك. وبهذه الطريقة يثبت الله قداسته، طارداً إياهم من أمامه، ليصبحوا تائهين بين الأمم (الآيتان 16، 17). كان موسى قد حذرهم من هذا منذ البداية؛ لكنهم لم يعيروا اهتماماً لما كان ينبغي أن يكون أمامهم دائماً لو كانت لهم عيون ليروا، وآذان ليسمعوا، وقلب ليفهموا. لذلك كان عليهم أن يتعلموا بالتأديب، لأنهم احتقروا كلمة الرب. هل نحن، مع هذا النور الأعظم بكثير، أكثر حكمة منهم؟ لنفحص أنفسنا أمامه الذي عيناه كلهيب نار، ونجيب كما لو كنا في حضرته المقدسة.