فصل 1: الفصل الأول دعوة إلى التوبة؛ الدينونة والوعد

"بلادكم خربة، مدنكم أُحرقت بالنار: أرضكم، يأكلها الغرباء أمام أعينكم، وهي خربة، كأنها دمرت على يد الغرباء. وبنت صهيون تُركت ككوخ في كرم، كمظلة في حقل خيار، كمدينة محاصرة. لولا أن رب الجنود أبقى لنا بقية صغيرة جداً، لكنا قد صرنا كسدوم، ولكنا قد شابهنا عمورة. اسمعوا كلمة الرب، يا حكام سدوم؛ أصغوا إلى شريعة إلهنا، يا شعب عمورة. ما فائدة كثرة ذبائحكم لي؟ يقول الرب: لقد اكتفيت من محرقات الكباش، ومن شحم البهائم المسمنة؛ ولا أُسرّ بدم العجول، أو الحملان، أو التيوس. عندما تأتون لتظهروا أمامي، من طلب منكم هذا، أن تدوسوا ساحاتي؟ لا تقدموا بعد الآن تقدمات باطلة؛ البخور رجس لي؛ رؤوس الشهور والسبوت، دعوة المحافل، لا أطيقها؛ إنها إثم، حتى الاجتماع المقدس. رؤوس شهوركم وأعيادكم المعينة تبغضها نفسي: إنها عبء عليّ؛ لقد تعبت من حملها. وعندما تبسطون أيديكم، سأحجب عيني عنكم: نعم، عندما تكثرون الصلاة، لن أسمع: أيديكم ملطخة بالدماء.

اغتسلوا، تطهروا؛ أزيلوا شر أعمالكم من أمامي؛ كفوا عن فعل الشر؛ تعلموا فعل الخير؛ اطلبوا العدل، أنصفوا المظلوم، اقضوا لليتيم، دافعوا عن الأرملة. هلم الآن نتحاجج، يقول الرب: وإن كانت خطاياكم كالقرمز، تصير بيضاء كالثلج؛ وإن كانت حمراء كالدودي، تصير كالصوف. إن كنتم راغبين ومطيعين، تأكلون خير الأرض: أما إن أبيتم وتمردتم، فبالسيف تؤكلون: لأن فم الرب قد تكلم" (الآيات 7-20).

نبوياً، يرى إشعياء النتيجة المحزنة لكل هذا اللامبالاة القاسية تجاه الرسالة التي جاء بها. فسرعان ما ستصبح بلادهم مقفرة، وستُدمر مدنهم الجميلة بالحريق. سيسكن الغرباء أرضهم، ولن يتبقى سوى بقية ضعيفة ككوخ عامل في كرم أو مظلة حارس في حقل خيار.

يتكلم النبي عن أمور لم تُرَ بعد، بالمعنى الحاضر، لأن عين الإيمان تستطيع أن ترى كل ما أعلنه الله وكأنه قد تم بالفعل. وهنا يستخدم الكلمات التي اقتبسها الرسول بولس في رومية 9:29: "لولا أن رب الجنود أبقى لنا بقية صغيرة جداً، لصرنا كسدوم، وشابهنا عمورة."(آية 9).

تلك البقية وحدها يمكن أن تكون ملكًا لله. وبسببها، لم يكن ليرفض شعبه رفضًا تامًا، وسيُلاحظ أنه طوال بقية الكتاب، تُعطى البقية دائمًا مكان الأمة. الكثرة مرفوضة بالفعل -أطفال ليس فيهم مسرة.

في الآيات 10-20، هذه الأغلبية الشريرة هي التي تقف أمام الله. لا يعترف بأي صلة قرابة معهم. إنهم في الواقع مثل سدوم وعمورة، وبهذه الصفة يسميهم ويدعوهم إلى التوبة. كان الحكام والشعب على حد سواء أشرارًا؛ وفي حالتهم غير المقدسة وغير المتجددة، لم يكن لهم مكان أمامه. بالنسبة لأمثال هؤلاء، كان تقديم الذبائح مجرد سخرية وإهانة لقداسته. لم يجد سرورًا في قرابينهم، ولا يمكنه أن يرضى برؤيتهم يدوسون ساحاته.

يا له من توبيخ لاذع لدينا هنا لأي شخص يدعي الاقتراب من الله من خلال الطقوس السرائرية بينما لم يولد من روحه ومنكسر أمامه!

• الطقوسية إساءة؛
• الممارسات الدينية، كما تُسمى، قذرة في عينه، إن لم يكن هناك اعتراف حقيقي بالذنب والحاجة إلى الكفارة التي بها يمكن تطهير الإثم.

من جميع أعيادهم الرسمية ومواسمهم المقدسة، أعرض الرب باشمئزاز. حجب وجهه وأغلق أذنيه، لأن دليل نجاستهم كان في أيديهم.

ما الذي كان مطلوبًا؟ تطبيق كلمة الله على القلب والضمير، مما يدل على إيمان حقيقي به الذي صوته للإنسان، وينتج عنه طرق مطهرة وحياة نقية.اغتسلوا، تنقوا," يصرخ؛كفوا عن شر أعمالكم من أمام عينيّ؛ كفوا عن فعل الشر؛ تعلموا فعل الخير؛ اطلبوا العدل، أنصفوا المظلوم، اقضوا لليتيم، دافعوا عن الأرملة. هلموا الآن، ولنتحاجج معًا، يقول الرب..

لاحظ الترتيب هنا. لا يوجد وعد ببركة الإنجيل حتى يُطاع كلام الله. ولا هو جعل النعمة تنتظر الأعمال، أو الخلاص يعتمد على الجهد البشري أو على التقدم في البر. لكن ليس لله بركة لا للزمان ولا للأبدية للرجل الذي يصر على الخطية ويرفض أن يدين نفسه في نور كلمته المعلنة. حيثما يوجد الإيمان حقًا، سيظهر الندم على الخطية وسيتبع ذلك الإصلاح حتمًا.

إلى المدانين لأنفسهم، إذن، تأتي الكلمة المجيدة بقوة؛"هلموا الآن نتحاجج، يقول الرب: إن كانت خطاياكم كالقرمز، فستبيضّ كالثلج؛ وإن كانت حمراء كالدودي، فستصير كالصوف.(الآية 18). لا يوجد إعلان مبارك أكثر عن عفو كامل في الكتاب المقدس كله من هذه الآية الجميلة.

إنه عرض التطهير القضائي الكامل لكل نفس تائبة، مهما كان سجله فظيعًا. يحق لإشعياء أن يُدعى "النبي الإنجيلي". إنجيل عجيب يسود جميع صفحاته، على الرغم من أن تحذيرات الدينونة دائمًا ما تكون أمامنا.

مطهرة ومغفورة، تُدعى النفس المحررة حينئذٍ لسلوك طريق الطاعة والخضوع للذي بررها من كل شيء. من الناحية التدبيرية، يمكن ملاحظة أن التبرير كان عليه أن ينتظر إعلان إنجيل مجد الله المبارك، الذي أُعلن في أزمنة العهد الجديد فقط؛ ولكن، في الواقع، كل نفس في كل عصر سمعت الكلمة بالإيمان بُرئت من كل تهمة.

"الطاعة المشار إليها هنا كانت ذات طابع قانوني قطعي، بما يتناسب مع عصر الناموس والمكافأة المتوافقة."إن كنتم مستعدين ومطيعين، تأكلون خير الأرض." ولكن في عصر النعمة هذا توجد أرض، غير مرئية للعين ولكن تراها الإيمان وتتمتع بها، من ثمارها الطيبة تأكل كل نفس خاضعة بوفرة من خلال خدمة الروح الكريمة.

من ناحية أخرى، حيث تُرفض كلمة الحياة والبركة وتظهر روح التمرد، بدلاً من روح التوبة والانسحاق، يجب أن يلتهم السيف، سواء كان هنا سيف عدو بشري أو كما هو موضح بشكل أوضح في العهد الجديد، سيف دينونة إلهية، المعاند،لأن فم الرب قد تكلم به." هذا القسم بأكمله تعليمي للغاية ويجب أن يُوزَن بعناية في ضوء الأبدية، من قبل كل نفس يبلغها، "فإن الله سيحضر كل عمل إلى الدينونة، ومع كل أمر خفي، سواء كان خيرًا أم شرًا..

يبدأ قسم آخر بالآية 21 ويمتد حتى نهاية الفصل. إنه يتناول القدس، التي كانت ذات يوم المدينة الأمينة، وهي الآن فاسدة وفاجرة: في حد ذاتها، تجسيد لجميع الشرور التي ابتليت بها الأرض. بأسلوب يشبه الرثاء، يندب النبي حالتها المتدهورة؛ لكن روح النعمة تميز بقية باقية، ولذلك فهو يترنم بالرحمة والدينونة.

"كيف صارت المدينة الأمينة زانية؟ كانت ملآنة عدلاً، البر بات فيها، أما الآن فقتلة. فضتك صارت زغلاً، خمرك مغشوشة بماء. رؤساؤك متمردون ورفقاء لصوص. كل واحد منهم يحب الرشوة ويتبع العطايا. لا يقضون لليتيم، ودعوى الأرملة لا تصل إليهم. لذلك يقول الرب، رب الجنود، قدير إسرائيل: آه، سأنتقم من خصومي وأثأر من أعدائي. وسأرد يدي عليك، وأنقي زغلك تمامًا، وأزيل كل قصديرك. وسأعيد قضاتك كما في الأول، ومستشاريك كما في البداية. بعد ذلك ستُدعين: مدينة البر، المدينة الأمينة. صهيون ستُفدى بالعدل، وتائبوها بالبر. وهلاك العصاة والخطاة سيكون معًا، والذين يتركون الرب سيفنون. لأنهم سيخجلون من البلوط الذي اشتهيتموه، وستخزون بسبب الجنات التي اخترتموها. لأنكم ستكونون كبلوطة ذابلة الأوراق، وكجنة لا ماء فيها. وسيكون القوي ككتان، وصانعه كشرارة، فيحترقان كلاهما معًا، ولا أحد يطفئهما. (آيات 21-31).

المدينة التي سرّ الرب بإخلاصها ذات مرة، والتي حملت اسم المقدسة ذات مرة، أصبحت زانية، تتبع عشاقًا آخرين لا يستطيعون أن يخلصوا. كانت ذات مرة مليئة بالفطنة وبيتًا للبر، فأصبحت مأوى لرجال الدم. وبدلًا من الفضة التي ترمز إلى الكفارة (راجع خروج 30:11-16)، كان خبث الاكتفاء الذاتي المتغطرس؛ وخمر الفرح خُفِّف بالماء الكريه من صهاريج الأرض المكسورة (الآيتين 21، 22).

قادة الشعب، الذين كان ينبغي عليهم أن يضربوا مثلاً في الخضوع لكلمة الله، كانوا متمردين ومحبين للرشوة. لقد نُسي الحكم الصالح في الرغبة الدنيئة في الكسب.

بسبب كل هذا، سيقوم الرب نفسه للدينونة، ويصب انتقامه على أولئك الذين، متظاهرين بأنهم أصدقاؤه، كانوا في الحقيقة في عداوة معه. لكنها لا يمكن أن تكون دينونة خالصة، لأنهم كانوا لا يزالون شعب عهده. سيؤدب بقدر.

تأديبه سيكون له أثر إزالة الظالمين والأشرار، وتطهير الأمة من خبثها وخطيتها، ومن كل ما هو دنيء وغير مرضي لله، وبعد ذلك سيعيد قضاتهم كما في البدء ومستشاريهم كما في القديم. حينئذ، بعد افتدائها بالعدل، ستُدعى صهيون مرة أخرى مدينة البر، المدينة الأمينة (الآيات 25-27).

ستكون هذه بركتهم الأخيرة، كما تُظهر لنا أسفار أخرى، بعد انقضاء سنوات تشتتهم الطويلة ومرارة الضيقة العظيمة الأخيرة.

يجب أن تستمر معاناتهم حتى يتم تدمير المتعدين غير التائبين والخطاة المتعمدين تدميرًا كاملاً، وأن يمقت الباقون - بقية ضعيفة لكنها أمينة - أنفسهم على خطاياهم الماضية ويخجلوا من الآلهة الكاذبة الكثيرة التي أغوتهم، كأمة، بعيدًا عن إله آبائهم. بشكل جميل، نرى هذه الروح تتجسد في ثلاثة فصول تاسعة من كتابنا المقدس: وهي عزرا ونحميا ودانيال؛ كلها كتب بقية، حيث يحكم رجال أمناء على خطيئة شعبهم كخطيئتهم الخاصة، ولكنهم ينصرفون عنها باشمئزاز، ليطلبوا الرب بكل قلوبهم. كل من لا يتوب سيهلك معًا بغضب الرب الشديد كشجرة بلوط ذابلة، وحديقة بلا ماء، وككتان يوقد الرب فيه الشرارة.

كما أن كلمات هذا القسم ليست صوتًا لليهودي وحده. إنها أيضًا "كُتِبَت لتحذيرنا نحن الذين وصلت إليهم أواخر الدهور.." لقد كان فشل الكنيسة المدعية أعظم حتى من فشل القدس، بسبب النور الأعظم الذي أخطأنا ضده. قريباً لا بد أن القدوس والحق، اشمئزازاً من هذا الفساد، يتقيأ من فمه كل ما هو غير حقيقي ومعارض لكلمته.

لكنه يقرع الباب، وكلما كان هناك صدق وقلب له، سيدخل ويتعشى هناك في شركة مقدسة مباركة، على الرغم من أن هلاك المسيحية المذنبة قريب جداً.