يحتوي هذا الأصحاح من إشعياء على نبوءة مزدوجة، تتناول فساد يهوذا الداخلي والغزو الآشوري في زمن الملك حزقيا، بينما تتطلع أيضًا إلى "ضيقة عظيمة" مستقبلية. وهي تنطق بالويل على حكام يهوذا الظالمين الذين يضطهدون الفقراء، محذرة من الدينونة الإلهية والخراب القادم. ثم يصف النص آشور بأنها "عصا غضب" الله لتأديب يهوذا، لكنه يتنبأ أيضًا بالدمار النهائي لآشور بعد أن يتم الله قصده.
ملاحظات تفسيرية على النبي إشعياء بقلم هاري أ. أيرونسايد، د. آداب
من المبادئ المعروفة في تفسير الكتاب المقدس الاعتراف بتطبيق مزدوج أو تحقيق مزدوج للعديد من النبوات. فالظروف التي مرت بها إسرائيل والأمم بالفعل غالبًا ما تصور ظروفًا سيتعين مواجهتها في المستقبل، في أيام الضيقة العظيمة، زمن ضيقة يعقوب، عندما يُسكب الغضب الإلهي على العالم المسيحي واليهودية المذنبَين والمرتدَّين على حد سواء. نرى هذا معروضًا في هذا الفصل الحالي الذي يتناول بشكل أساسي يهوذا وآشور في أيام الملك حزقيا، ولكنه يتطلع أيضًا إلى الوقت الذي فيه الآشوري العظيم الأخير، العدو المتغطرس لليهود في زمن النهاية، سيُدمَّر في أرض عمانوئيل قبل أن يتمكن من إلحاق انتقامه بالأمة الباقية التي ستُجمع مرة أخرى إلى الله وإلى أرضها في ذلك الوقت. فقط عندما نحتفظ بهذين التطبيقين للكلمة النبوية أمامنا يمكننا أن نفهم بشكل صحيح ما هو معروض هنا.
في الآيات الافتتاحية نرى حالة يهوذا الداخلية المحزنة التي تستدعي دينونة من جانب الله الذي ادعوا أنهم يخدمونه لكنهم أهانوه إهانة بالغة.
ويل للذين يسنون فرائض الظلم، ويكتبون جورًا قد فرضوه؛ ليصدوا المساكين عن الحكم، ويسلبوا حق فقراء شعبي، لتكون الأرامل فريسة لهم، وينهبوا الأيتام! وماذا تفعلون في يوم الافتقاد، وفي الخراب الذي يأتي من بعيد؟ وإلى من تلتجئون للمعونة؟ وأين تتركون مجدكم؟ بدوني ينحنون تحت الأسرى، ويسقطون تحت القتلى. مع كل هذا لم يرتد غضبه، بل يده ممدودة بعد.(آيات 1-4).
ويل آخر خطير يُنطق به على أولئك الذين، في كبريائهم وأنانِيَّتهم، أصدروا مراسيم ظالمة لإضفاء الشرعية على اضطهادهم للفقراء ثم أثروا أنفسهم على حساب اليتامى. الاحتكارات ليست تعبيرًا حديثًا عن أنانية القلب البشري. في يهوذا، كما في بلادنا المتحضرة اليوم، كان هناك من اعتبروا استغلال الآخرين في الظروف الصعبة والربح من دمار إخوانهم الأقل حظًا عملاً تجاريًا جيدًا. كل هذا مكروه لدى الذي هو إله دينونة وبه توزن الأعمال.
أي نظام اقتصادي يقوم على تجاهل حقوق الفقراء سيُدمّر حتمًا في النهاية. فماذا عن الرجال الذين تجاهلوا كلمة الرب وافتخروا بنجاحهم بينما يدوسون على منافسيهم ويجبرونهم على الرضوخ لمطالبهم أو ينهارون في الخراب؟"ماذا," يسأل النبي، "ماذا ستفعلون في يوم الافتقاد، وفي الخراب الذي سيأتي من بعيد؟ إلى من ستهربون طلبًا للمساعدة؟ وأين ستتركون مجدكم؟" لقد قضى الله أن الذين يكرمونه سيكرمهم، والذين يحتقرونه سيُستهان بهم. إنه يسمح للرجال والأمم بالتمادي إلى حد معين في طريقهم العنيد؛ ثم يتعامل معهم بغضبه، جارفًا ثرواتهم المكتسبة بطرق غير مشروعة، ومسببًا لهم النواح على الكماليات التي لم يعد بإمكانهم الاحتفاظ بها. ماذا يمكن للناس أن يقولوا حيال هذا؟ وإلى أين يمكنهم أن يتجهوا لينقذوا أنفسهم من كارثة أعظم؟
في حالة يهوذا، كان اجتياح جيوش سنحاريب للأرض سببًا للكثير من معاناتهم، لكن الله سمح به كتأديب لخطاياهم. لولا خلاصه، لكانوا عاجزين عن الدفاع عن أنفسهم، وهكذا كانوا سيُؤخذون أسرى أو يُقتلون على يد العدو القاسي.
خاطب الله الآشوريين مباشرة في القسم التالي، وذلك بطريقة تُظهر أنه كان يرى ما هو أبعد بكثير من غزو سنحاريب. يتطلع هذا المقطع إلى العدو الأخير في الأيام الأخيرة.
يا أشور، عصا غضبي، والعصا في يدهم هي سخطتي. أرسله على أمة منافقة، وعلى شعب سخطتي أوصيه، ليأخذ الغنيمة، ويسلب السلب، ويدوسهم كطين الشوارع. لكنه لا يقصد هكذا، ولا يفكر قلبه هكذا؛ بل في قلبه أن يهلك ويقطع أممًا ليست بقليلة. لأنه يقول: أليس رؤسائي جميعًا ملوكًا؟ أليست كلنو ككركميش؟ أليست حماة كأرفاد؟ أليست السامرة كدمشق؟ كما وجدت يدي ممالك الأوثان، والتي كانت أصنامها المنحوتة تفوق أصنام أورشليم والسامرة؛ أفلا أفعل بأورشليم وأصنامها كما فعلت بالسامرة وأصنامها؟ لذلك يكون أنه متى أكمل الرب كل عمله على جبل صهيون وعلى أورشليم، أعاقب ثمر كبرياء قلب ملك أشور، وعظمة عينيه المرتفعتين. (آيات 5-12).
لاحظ أن عقاب الأشوري سيتم عندما يكون الرب قد أتم عمله كله على جبل صهيون وأورشليم. يجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار عند قراءة ودراسة هذا المقطع.
عندما هُدِّد الملك آحاز بالخراب التام من قبل ملكي إسرائيل وسوريا، أرسل إلى ملك آشور طلبًا للمساعدة - ليكتشف لاحقًا أن هذا الحاكم الطماع كان يطمح إلى السيادة الكاملة على جميع الأراضي الواقعة غربًا، بما في ذلك يهوذا. لاحقًا، انحدر سنحاريب على الأرض كالسيل الجارف، وجيشه يدفع كل شيء أمامه حتى دُمِّر بالوباء في ليلة واحدة بينما كان يحاصر أورشليم في أيام حزقيا. أصبح هذا العدو الرهيب القاسي نموذجًا للعدو الذي لا يعرف الله، والذي سيحاول في الأيام الأخيرة إخضاع فلسطين لسيطرته، ليُدمَّر فقط بقوة إلهية كلية القدرة على جبال إسرائيل.
كعصا غضب الرب، استُخدمت آشور، كما استُخدمت أمم أخرى، قبل ذلك وبعده، لتأديب شعب الله بسبب ابتعادهم عنه؛ ولكن في يوم توبتهم كان سيدمر العدو الذي جلب الكارثة على يهوذا.
من جانب المدمر المتغطرس لم يكن هناك إدراك لحقيقة أنه مجرد عصا في يد الرب، الإله الذي احتقر اسمه، لكنه كان سيتعلم أخيرًا من خلال تجربة مريرة أنه بعد أن تم استخدامه للعقاب "أمة منافقةهو نفسه كان محكومًا عليه بالهلاك التام. بالنسبة له، لم تكن القدس سوى مدينة أخرى تُقلَب كما دمر الكثير غيرها، لكنه كان سيتعلم أن الله الذي كان هيكله في تلك المدينة كان الأسمى فوق كل ما يسميه الناس آلهة، والتي كانت عاجزة عن إنقاذ هذه المدن الوثنية من يديه.
عمل الرب كله على جبل صهيون وعلى أورشليم سيعني عودة شعبه إليه. ثم في الأيام التي يجمعهم فيها مرة أخرى كأمة، سيتعامل مع الأشوري ومع كل من آذاهم.
لأنه يقول: بقوة يدي صنعت ذلك، وبحكمتي، لأني فطن. وقد أزلت تخوم الشعوب، ونهبت كنوزهم، وحططت الساكنين كبطل. وقد وجدت يدي كعش غنى الشعوب. وكما يجمع المرء بيضًا مهجورًا، قد جمعت كل الأرض. ولم يكن هناك من حرك جناحًا، أو فتح فمًا، أو زقزق. هل تفتخر الفأس على من يقطع بها؟ أو هل تتعظم المنشار على من يحركها؟ كأن العصا تهز نفسها على من يرفعها، أو كأن القضيب يرفع نفسه، كأنه ليس خشبًا. لذلك سيرسل الرب، رب الجنود، بين سمانه هزالًا. وتحت مجده سيوقد حريقًا كحريق نار. ويكون نور إسرائيل نارًا، وقدوسه لهيبًا. فيحرق ويلتهم شوكه وحسكته في يوم واحد. ويفني مجد غابته وحقله المثمر، نفسًا وجسدًا. ويكونون كحامل راية يخور. وبقية أشجار غابته تكون قليلة، حتى يكتبها صبي.(آيات 13-19).
لعدم فهمه كيف كان الله يستخدمه، تباهى الآشوري بنفسه وكأنه أنجز كل شيء وانتصر في جميع انتصاراته بسبب حكمته وفطنته الخاصة. وهكذا سلب واضطهد الأمم، بما في ذلك إسرائيل ويهوذا، بقسوة وبلا شفقة. في نظره، كان جميع الناس الآخرين مجرد مثل البيض في أعشاش الطيور المكشوفة للنهب، وكانت جيوشهم عاجزة مثل الطيور الأم عندما تُنهب أعشاشها.
لم يكن يعلم أنه ليس سوى فأس في يد من قطع أشجار الغابة، فتفاخر وكأن القوة والقدرة كلها ملكه، وهكذا عظّم نفسه ضد الواحد الذي صمم أن يستخدمه لتأديب الأمم بسبب شرهم وفسادهم.
لذلك في يوم الحساب القادم، سيتعامل الله معه بقسوة كما تعامل هو مع الآخرين، وكما زرع الكراهية والقسوة، فسيحصد السخط والبؤس. في ذلك اليوم الذي ينتصر فيه الرب، سيبرئ البقية في إسرائيل الذين وضعوا ثقتهم فيه، وسيكونون كاللهيب الذي يلتهم الأمم التي سعت إلى تدميرهم. وكما في أيام أحشويروش ومردخاي، سينفذ اليهود الحكم على أولئك الذين تآمروا لتدميرهم واقتلاعهم من الأرض. ستتحقق كلمة الله بخصوص وعده بأنه بينما سيعاقب شعبه بمقدار على خطاياهم، فإنه لن ينقض عهده معهم أبدًا - وهو عهد أبرم أولاً مع إبراهيم وأكده لداود. على الرغم من أن نهاية تامة ستصيب العديد من الأمم التي أضرت بإسرائيل، فإنه لن يقضي عليهم قضاءً تامًا، كما نرى في الآيات التي تلي ذلك.
ويكون في ذلك اليوم أن بقية إسرائيل، والناجين من بيت يعقوب، لن يتكئوا بعد الآن على ضاربهم؛ بل يتكئون على الرب، قدوس إسرائيل، بالحق. ترجع البقية، بقية يعقوب، إلى الإله القدير. لأنه وإن كان شعبك يا إسرائيل كرمل البحر، فإن بقية منهم سترجع: الفناء المقضي به سيفيض بالبر. لأن الرب إله الجنود سيصنع فناءً، ومقضيًا به، في وسط كل الأرض.(آيات 20-23).
عندما تُسكَب دينونات الله على الأرض في الأيام المظلمة للضيقة العظيمة، ستتجه بقية من اليهود إلى الرب بتوبة عميقة وإيمان حي. هؤلاء سيبرهنون عظمة رحمته وطبيعة وعوده التي لا تفشل. لن يعتمدوا بعد الآن في طلب المساعدة على القوى التي اضطهدتهم وخذلتهم في ساعة حاجتهم، كما فعل آحاز عندما اتجه أولاً إلى آشور ثم إلى مصر في محنته اليائسة، بل سيجدون مصدرهم وحمايتهم في الله نفسه.
الكلمة النبوية واضحة وخالية من كل غموض.
لا يستطيع عدم الإيمان وحده أن ينكر تطبيقها الواضح على بقية حرفية من أبناء يعقوب عندما يلتفتون إلى الرب في وقت ضيقتهم العظمى. حينئذٍ سيستيقظ ويأتي لنجدتهم، وسينقذ الأمة في البقية.
يجب أن نتذكر أنه ليس جميع الذين من إسرائيل هم إسرائيل. الغالبية العظمىكرمل البحر"سيدخلون في ارتداد تام ويهلكون في خطاياهم، لكن بقية سترجع ويعترف بها الله كشعبه. وهكذا، كما نتعلم في رومية 11:0، "كل إسرائيل سيخلصون," فإن هذه البقية ستكون إسرائيل الحقيقية في ذلك اليوم من قوة الرب.
في ضوء هذا الإعلان عن القصد الإلهي، يدعو الله شعبه أن يثقوا بكلمته وألا يخافوا الآشوري، مهما كان متكبرًا وقويًا.
لذلك هكذا قال الرب إله الجنود: يا شعبي الساكن في صهيون، لا تخف من الأشوري. يضربك بقضيب، ويرفع عصاه عليك على طريقة مصر. لأنه بعد قليل جداً يزول السخط، وينتهي غضبي في هلاكهم. ويقيم رب الجنود عليه سوطاً كضربة مديان عند صخرة عوريب. وكما كانت عصاه على البحر، هكذا يرفعها على طريقة مصر. ويكون في ذلك اليوم أن حمله يزول عن كتفك، ونيره عن عنقك، ويتلف النير بسبب المسحة.(آيات ٢٤-٢٧).
بِعبارات واضحة ومحددة، يتنبأ النبي بسقوط العدو الذي كان يدق، كما لو كان، على باب القدس. والله سيمنع تنفيذ غرضه حتى لو بدا لبعض الوقت أن قضية يهوذا كانت ميؤوساً منها. حرفياً، تحقق كل شيء في حينه بقدر ما كانت النبوءة تتعلق بالآشوري في الماضي. عندما في الأيام الأخيرة تأتي قوة جبارة أخرى ضد فلسطين من نفس المنطقة التي احتلها الآشوريون قديماً، سيكون مصيره مؤكداً تماماً كما كان مصير العدو في الماضي.
يُصوَّر تقدم الجيش الآشوري الزاحف عبر الأرض بشكل بياني في الآيات التي تختتم هذا الفصل.
قد أتى إلى عياث، قد عبر إلى مجرون؛ في مخماس أودع أمتعته: قد عبروا المضيق: قد نزلوا في جبع؛ الرامة خائفة؛ جبعة شاول قد هربت. ارفعي صوتك يا ابنة جاليم: واسمعيه إلى لايش. يا عناثوث المسكينة! مدمنة قد رحلت؛ سكان جيبيم قد اجتمعوا للهرب. بعدُ سيقيم في نوب ذلك اليوم: سيهز يده على جبل ابنة صهيون، تل أورشليم. هوذا الرب، رب الجنود، سيقطع الغصن برعب: والعالون القامة سيُقطعون، والمتكبرون سيُذلّون. وسيقطع أجمة الغابة بالحديد، ولبنان سيسقط بجبار.(آيات ٢٨-٣٤).
النبوة هي تاريخ مكتوب مسبقًا، وهنا تنبأ إشعياء بالمسار الذي سيسلكه الآشوري وهو يزحف عبر فلسطين، منتقمًا من مدينة تلو الأخرى؛ لكن الآيات الختامية تخبر عن هزيمته في النهاية عندما تدخل رب الجنود. بقوته الجبارة لخلاص الذين صرخوا إليه في ساعة ضيقهم. لن تفلح أي استراتيجية عسكرية، ولا أي أسلحة حرب في إنقاذ الغازي المتغطرس عندما امتدت يد الله ضده.
يا له من درس للإيمان لدينا هنا! هذه الأمور، بينما تنطبق مباشرة على يهوذا وأعدائها، تحمل دروسًا ثمينة لنا اليوم. ليس صحيحًا أن الله يقف إلى جانب الجيوش الأكبر، كما قال البعض. إنه مستعد لدعم كل من يضع ثقته فيه ويعتمد، لا على ذراع بشرية بل على قدرته المطلقة ومحبته الثابتة لأولاده.