يفسر هذا الفصل إشعياء 11 و 12 كنبوءات عن الحكم المستقبلي لمسيح الله، الذي يُعرف بيسوع المسيح. ويصف حكمًا سلميًا وعادلًا حيث سيحكم المسيح، مدعومًا بروح الله ذات السبع مواهب، بالعدل، وينهي سوء الحكم، ويحمي الودعاء. ويؤكد المؤلف على تفسير حرفي، بما في ذلك تحول مملكة الحيوان ورفع اللعنة عن الخليقة خلال هذه الفترة.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة
ملاحظات تفسيرية حول
النبي إشعياء
بقلم
هاري أ. أيرونسايد، د. آداب
حقوق الطبع والنشر @ 1952 تم تحريره لـ 3BSB بواسطة بابتيست بايبل بيليفر بروح خدمة توزيع الكتب الدينية التي تعود إلى قرن مضى
توجد صلة وثيقة جدًا بين ما هو أمامنا الآن وما رأيناه في الفصل الأخير. بعد تدمير الآشوري وتحرير إسرائيل من جميع أعدائها، يكون لنا حكمه السلمي، هو الذي هو القضيب الخارج من أصل يسى، غصن الرب الذي سيخضع كل شيء لله ويحكم بقضيب من حديد من البر الذي لا يلين.
عنه نقرأ:
ويخرج قضيب من ساق يَسَّى، وينبت غصن من أصوله: ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة ومخافة الرب؛ ويجعله سريع الفهم في مخافة الرب: ولا يقضي حسب نظر عينيه، ولا يوبخ حسب سمع أذنيه: بل بالبر يقضي للفقراء، ويوبخ بالإنصاف لودعاء الأرض: ويضرب الأرض بقضيب فمه، وبنفخة شفتيه يقتل الأشرار. ويكون البر منطقة حقويه، والأمانة منطقة متنيه.(آيات 1-5).
هنا لدينا ذاك الذي يُقدَّم في سفر الرؤيا على أنه يمتلك أرواح الله السبعة: أي الروح القدس في ملء قوته السباعي. يأتي بالولادة العذرية من نسل داود، وهو الغصن الخارج من أصل يسى، أبي داود. عليه يستقر "روح الرب,"
يُقال لنا في يوحنا أن الآب لا يعطي الروح بمكيال لابنه الحبيب (3:34). منذ لحظة ميلاده، كان الرب يسوع تحت سلطان الروح القدس، لأنه كإنسان على الأرض، لم يختر أن يتصرف بقدرته الكلية، بل كخادم لللاهوت.
بعد معموديته في الأردن، شوهدت الروح تنزل عليه كحمامة. كان هذا هو المسح الذي تحدث عنه الرسول بطرس، استعدادًا لخدمته العلنية الكريمة. لم يكن في أي لحظة خارجًا عن انسجام مع الروح. هذا ما جعله ينمو في الحكمة كما نما في القامة، وفي النعمة لدى الله والناس. حقًا، هذا السر عظيم: أن الحكمة الأزلية قد حدّت نفسها كإنسان في كل كمال، حتى نما في الحكمة والمعرفة من الطفولة إلى النضج الجسدي كما لو كان تحت وصاية الآب، الذي بالروح كشف مشيئته ليسوع يومًا بعد يوم، حتى يتمكن من القول، "أنا لا أتكلم بكلامي الخاص بل بكلام الذي أرسلني..
أما الأعمال التي صنعها، فقد نسبها كلها إلى روح الله الذي سكن فيه بكل ملئه. يحفظ الكتاب المقدس بعناية حقيقة ناسوت ربنا الكامل، وكذلك لاهوته الحقيقي. نراه هنا كعبد للرب يتكلم ويعمل حسب مشيئة الآب. لذلك كان حكمه معصومًا وفهمه كاملاً.
عندما يحين وقت الله ويتولى مقاليد حكم هذا العالم، سيصبح كل شيء حقًا وعدلاً على قدم المساواة في النهاية. ستتحقق كلمات داود النبوية عندما يكون هناك
الذي يحكم الناس يجب أن يكون عادلاً، حاكمًا في مخافة الله.(صموئيل الثاني 23:3).
ستكون قرون الأرض الطويلة من سوء الحكم الأناني قد انتهت، وستتمتع إسرائيل والأمم ببركات حكم المسيح الكريم والأمين؛ حينئذٍ سيتم التعامل مع كل الشرور بقضاء لا هوادة فيه، وسيحمى ودعاء الأرض ويدخلون في نعيم لا يعكره شيء.
في ذلك اليوم ستُرفع اللعنة عن الخليقة الدنيا وستتغير طبيعة بهائم الأرض.
ويسكن الذئب مع الخروف، ويربض النمر مع الجدي؛ والعجل والشبل والمسمن معًا؛ ويقودهم صبي صغير. والبقرة والدبة ترعيان؛ أولادهما يربضون معًا: والأسد يأكل التبن كالبقر. ويلعب الرضيع على جحر الصل، ويمد الفطيم يده على وكر الأفعوان. لا يؤذون ولا يهلكون في كل جبلي المقدس: لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب، كما تغطي المياه البحر.(آيات 6-9).
أولئك الذين يحاولون إضفاء طابع روحي على كل هذه التعبيرات يجب عليهم بالضرورة اعتبار الوحوش هنا تمثل رجالاً عنيفين ومتوحشين ستتغير قلوبهم بالتجديد. لكن النبي لا يعطي أي تلميح لمثل هذا التطبيق لكلماته. إنه يتحدث بوضوح شديد عما سيفعله الله لمملكة الحيوان في اليوم الذي ترفع فيه اللعنة. لا يوجد أي تلميح إلى أن النبي كان يتحدث رمزياً أو أن لغته يجب أن تفسر بغير الحرفية المطلقة.
يبدو جليًا أنه عندما يُعيَّن الإنسان الثاني، آدم الأخير، على هذا الكون الأدنى، ستسود ظروف مثالية على الأرض، كتلك التي اتسم بها العالم قبل أن تدخل الخطية لتفسد خليقة الله الحسنة بما ترتب عليها من عنف وسلب من جانب وحوش الأرض، والآثار السيئة على أجساد الرجال والنساء، مما أدى إلى المرض والموت. كل هذا سيُزال في اليوم الذي يأتي فيه المسيح كمُعيد لكل ما تكلم به الأنبياء، والأرض ستمتلئ بمعرفة الرب كما تغطي المياه البحر.
بينما لا ينبغي الخلط بين الألفية والسماوات الجديدة والأرض الجديدة، إلا أنها ستكون فترة بركة رائعة لكل من سيسكن في العالم عندما، في تدبير ملء الأزمنة، سيجمع الله كل شيء في المسيح.
وفي ذلك اليوم يكون أصل يسّى قائمًا راية للشعوب، تطلبه الأمم، ويكون محله مجيدًا. ويكون في ذلك اليوم أن الرب يعيد يده ثانية ليجمع بقية شعبه التي بقيت، من أشور ومن مصر ومن فتروس ومن كوش ومن عيلام ومن شنار ومن حماة ومن جزائر البحر. ويرفع راية للأمم، ويجمع منفيي إسرائيل، ويضم مشتتي يهوذا من أطراف الأرض الأربعة. ويزول حسد أفرايم، وينقطع أعداء يهوذا. أفرايم لا يحسد يهوذا، ويهوذا لا يضايق أفرايم.(الآيات 10-13).
عندما يعود يسوع في مجده وكأصل يسى يحقق الوعود التي قُطعت لداود، ستتم كل هذه الأمور. حينئذٍ، نبوءة يعقوب، كما وردت في التكوين 49:10، ستجد تحقيقها المجيد،
إليه يكون اجتماع الشعوب.
في ذلك اليوم، يُقال لنا إن الله لن يمجده فقط أمام إسرائيل، بل إليه أيضًا ستسعى الأمم.
شعبه الأرضي الخاص به، الذي تشتت لفترة طويلة بين الأمم، سيُجمع مرة أخرى إلى أرضه الخاصة. لقد ظن الكثيرون أن وعود استعادتهم قد تحققت منذ زمن بعيد عندما عادت بقية في أيام زربابل وعزرا ونحميا. لكن هنا نُخبر بشكل قاطع،
سيعود الرب فيمد يده ثانيةً ليسترد بقية شعبه.;
ونتعلّم أنهم سيعودون - ليس بضعف من بابل كما في السابق - بل من جميع الأراضي التي تشتتوا فيها على مدى القرون الطويلة من حزنهم ومعاناتهم. إسرائيل ويهوذا، لم يعودا منقسمين، سينجذبون إلى الرب نفسه - الراية التي ستُرفع في ذلك اليوم - وسيتدفقون معًا إلى أرض آبائهم، لم يعودوا كأمم متنافسة بل كشعب واحد في خضوع سعيد لملكهم وإلههم.
الآيات الختامية من الفصل تقدم تفاصيل أخرى عن كيفية عودتهم، بمساعدة الأمم التي كانت ذات يوم أعداءهم.
لكنهم سيهبطون على أكتاف الفلسطينيين نحو الغرب؛ وينهبون أهل المشرق معًا: ويضعون أيديهم على أدوم وموآب؛ ويطيعهم بنو عمون. ويُبيد الرب لسان بحر مصر تمامًا؛ وبريحِه القوية يهز يده فوق النهر، ويضربه في سبعة جداول، ويجعل الناس يعبرون على اليابسة. ويكون هناك طريق ممهد لبقية شعبه، الذين سيبقون، من أشور؛ كما كان لإسرائيل في اليوم الذي صعد فيه من أرض مصر.(آيات 14-16).
تُشير هنا إلى تغييرات جغرافية وجيولوجية معينة لا شك أنها ستحدث في الوقت الذي تقف فيه قدما ربنا مرة أخرى على جبل الزيتون، وسيكون هناك زلزال عظيم ذو نتائج بعيدة المدى، كما تنبأ سفر زكريا 14:0.
الفصل الثاني عشر يمنحنا ترنيمة الفرح والانتصار التي سترتفع مبتهجة من قلوب مفديي الرب، كما في الأيام التي رنم فيها الشعب قديمًا على شاطئ البحر الأحمر بعد أن دُمر جميع أعدائهم.
وفي ذلك اليوم تقول: أحمدك يا رب، مع أنك غضبت عليّ، فقد ارتد غضبك وعزيتني. هوذا الله خلاصي، أثق ولا أرتعب، لأن الرب قوتي وترنيمتي، وقد صار لي خلاصًا. فتستقون مياهًا بفرح من ينابيع الخلاص. وتقولون في ذلك اليوم: سبحوا الرب، ادعوا باسمه، عرفوا بين الشعوب بأعماله، اذكروا أن اسمه قد تعالى. رنموا للرب لأنه صنع عظائم. هذا معروف في كل الأرض. اهتفي وصوتي يا ساكنة صهيون، لأن قدوس إسرائيل عظيم في وسطك.(آيات 1-6)
إنها تجربة مباركة وثمينة عندما يثبت القلب على الرب نفسه، وعندما تدرك النفس فرح المصالحة مع الواحد الذي أخطأت إليه، لكي تتمكن من القول،
مع أنك كنت غاضبًا عليّ، فقد انصرف غضبك، وعزيتني..
يعني الكثير أن نعرف الله بصفته الذي أتم الخلاص، وهو نفسه "الخلاص". هذا هو نهاية كل قلق واضطراب. وهكذا نسمع البقية تقول،
سأتكل، ولن أخاف..
الإيمان هو الترياق للخوف. بينما نتعلم أن نتطلع إلى الله بثقة، يختفي كل قلق، لأننا نعلم أن الذي خلصنا سيقف بيننا وبين كل عدو. هو لا يترك شعبه ليخوضوا معاركهم بقوتهم الخاصة، بل هو قوة كل من يتكل على كلمته.
من آبار الخلاص، التي طالما رفضها اليهودي البار بذاته، الساعي لخلاص نفسه بجهوده الخاصة، تستقي البقية العائدة ماء الحياة بينما يدعون اسمه ويشهدون أمام العالم كله بالخلاص الذي أتمه هو.
المزمور، لأنه مزمور، ينتهي بدعوة لتسبيح وعبادة إله إسرائيل، الذي سيسكن في وسط شعبه المفدي في ذلك اليوم من مجده الظاهر. حتى الآن، أولئك الذين يأتون إليه بالإيمان يمكنهم أن يجعلوا هذه الترنيمة خاصة بهم إذ يعرفون حقيقة نعمته المخلصة.
~ نهاية الفصل 11، 12