فصل 13: الإصحاح 13 دينونة على بابل ويوم الرب

الصورة المعروضة تتجاوز بكثير الدمار الحرفي لبابل على الفرات في أيام الغزو الميدو-فارسي. إنها تصور بوضوح الظروف التي ستسود ليس فقط بين أمم آسيا الوسطى والغربية، بل بين جميع القوى الأممية في يوم غضب الرب.

بعبارة أخرى، كان الهلاك الذي حلّ ببابل القديمة توضيحاً للمصير الرهيب الذي ينتظر القوى الأممية الكافرة التي ستُقبض عليها متلبسة بالتمرد ضد الرب ومسيحه في الأيام الأخيرة. سيُلاحظ أن العديد من التعبيرات المستخدمة في هذه الآيات متطابقة عملياً مع تلك الموجودة في نبوءات أخرى بخصوص يوم الرب ومع الأحداث التي ستلي كسر الختم السادس في سفر الرؤيا.

"سأجعل الإنسان أعز من الذهب الخالص، بل الرجل أعز من إسفين أوفير الذهبي. لذلك سأزلزل السماوات، وتتزعزع الأرض من مكانها، في غضب رب الجنود، وفي يوم سخطه الشديد. ويكونون كالغزال المطارد، وكالخراف التي لا يجمعها أحد. يلتفت كل واحد إلى شعبه، ويهرب كل واحد إلى أرضه. كل من يوجد يُطعن، وكل من ينضم إليهم يسقط بالسيف. وأطفالهم أيضاً يُحطمون أمام أعينهم؛ وتُنهب بيوتهم، وتُغتصب نساؤهم. (آيات 12-16).

بينما نقارن هذا المقطع مع حجي 2:6، حجي 2:7؛ العبرانيين 12:25-29؛ زكريا 14:4، زكريا 14:5، ومقاطع أخرى تتعلق بيوم الرب، نتعلم أنه لن تتحطم ممالك العالم فحسب، بل ستكون هناك اضطرابات طبيعية هائلة ستهز الأرض وتسبب اضطرابًا حتى بين الأجرام السماوية، لدرجة أن سكان العالم سيكونون في رعب شديد بسبب أحكام الرب.

سيُهلك جزء كبير جدًا من الجنس البشري في الصراعات والكوارث الطبيعية لتلك الأيام، حتى يصبح الإنسان أثمن من الذهب، وسيسيطر الخوف والرعب على جميع سكان الأرض الذين لا يعرفون الرب ولا ينتظرونه في يوم قوته ذاك.

"هوذا أنا أثير عليهم الماديين الذين لا يعبأون بالفضة، ولا يسرّون بالذهب. وقسيّهم أيضًا تحطم الشبان، ولا يشفقون على ثمرة البطن، عيونهم لا ترحم الأطفال. وتكون بابل، بهاء الممالك، وفخر الكلدانيين وزينتهم، كقلب الله سدوم وعمورة. لا تُسكن أبدًا، ولا يُسكن فيها من جيل إلى جيل، ولا يضرب العربي خيمته هناك، ولا يربض الرعاة أغنامهم هناك. بل تربض هناك وحوش البرية، وتمتلئ بيوتهم بالوحوش الموحشة، وتسكن هناك البوم، وترقص هناك السعالي. وتصيح وحوش الجزر في قصورهم الخربة، والتنانين في قصورهم الفاخرة، ووقتها قريب للمجيء، وأيامها لا تطول.(آيات 17-22).

هنا يعود النبي إلى التدمير الفعلي لبابل الذي بدأ بحصارها وإسقاطها على يد الميديين والفرس، لكنه لم يكتمل تمامًا إلا بعد قرون عديدة عندما سُوِّيت تلك المدينة التي كانت فخورة ذات يوم بالتراب أخيرًا، ودُمرت قصورها، وخُرِّبت حدائقها المعلقة، وجُعل دمارها كاملاً لدرجة أنها لم تتمكن من النهوض مرة أخرى في كل القرون التي تلت ذلك.

صحيح أنه من وقت لآخر بُنيت قرى صغيرة بالقرب من موقع المدينة القديمة، لكن أنقاض بابل التي كشف عنها علماء الآثار مؤخرًا تُظهر كيف تحققت كلمات النبي بالكامل.

حتى يومنا هذا، يرفض العربي أن ينصب خيمته هناك، معتقدًا أن الشياطين تتجول ليلًا بين أنقاض المدينة، حيث تكثر البوم والسحالي (التنانين) ومخلوقات الليل الأخرى. وقد قضى الله بأن بابل لن تقوم أبدًا مرة أخرى. إن بابل المذكورة في سفر الرؤيا هي صورة رمزية للمنظمة الدينية التجارية العظيمة في الأيام الأخيرة والتي ستتطور بالكامل بعد أن تُرفع الكنيسة الحقيقية لتكون مع الرب.

هلاكها، شأنها شأن المدينة القديمة، سيتم قريباً وستسقط هي أيضاً، ولن تقوم لها قائمة بعد الآن ضد الله وشعبه.

في الإصحاح الرابع عشر، نرى أن الله يربط استعادة إسرائيل المستقبلية بهلاك بابل. على الرغم من أن قرونًا ستنقضي بين الحدثين، فبما أنه من خلال مرسوم كورش سُمح لبقية بالعودة إلى أورشليم، محققين بذلك جزءًا من النبوءات الإلهية المتعلقة باستعادة يهوذا، فإن استعادتهم النهائية مرتبطة بالإطاحة الكاملة بسلطة الأمم.

"فإن الرب سيرحم يعقوب، وسيعود يختار إسرائيل، ويوطّنهم في أرضهم: وسينضم الغرباء إليهم، وسيلتصقون ببيت يعقوب. وستأخذهم الشعوب، وتأتي بهم إلى مكانهم: وسيمتلكهم بيت إسرائيل في أرض الرب كعبيد وإماء: وسيأسرون أولئك الذين كانوا هم أسراهم؛ وسيسودون على ظالميهم.(الآيات 1,2)

لاحظ التعبير،سيأسرونهم، الذين كانوا هم أسراهم. يبدو أن هذا يقدم التفسير الحقيقي لذلك المقطع المثير للجدل في أفسس 4:8، "سبى سبيًا." هذه الكلمات مقتبسة من المزامير 68:18.

يوجد نفس التعبير العبري في سفر القضاة 5:12 حيث المعنى واضح تمامًا: كان على باراق أن يأسر أولئك الذين أسروا إسرائيل. وهكذا المسيح، بقيامته الظافرة، قد دحر قوى الجحيم وأسر الشيطان وجنوده الذين أسروا البشرية لفترة طويلة. لقد هُزم الشيطان هزيمة ساحقة في ذلك الوقت (عبرانيين 2:14) وأولئك الذين كانوا ضحاياه ذات مرة قد تحرروا الآن من سلطانه. في كولوسي 2:15 قيل لنا إن المسيح، بقيامته من الأموات، جرد أو سلب الرئاسات والسلطات، أي جنود الشر؛ لذلك الشيطان الآن عدو مهزوم. لم يُنفذ حكمه بعد، لكنه مؤكد بقدر ما كلمة الله حق. على المؤمن أن يقاوم إبليس، ثابتًا في الإيمان، عالمًا أنه لا يمكن أن تكون له قوة ضد أولئك الذين يتمسكون بكلمة الله.

في القسم التالي، تُرى إسرائيل مبتهجة على دمار عدوها العظيم.

"ويكون في اليوم الذي يريحك فيه الرب من حزنك ومن خوفك ومن العبودية القاسية التي استُعبدت فيها، أنك ترفع مَثَلين على ملك بابل وتقول: كيف بطل الظالم! بطلت المدينة الذهبية! كسر الرب عصا الأشرار، وصَوْلَجَان الحكام. الذي ضرب الشعوب بغضب ضربة متواصلة، الذي حكم الأمم بسخط، هو مضطهد، ولا أحد يمنع. كل الأرض مستريحة وهادئة: يندفعون إلى الترنم. نعم، أشجار السرو تفرح بك، وأرز لبنان، قائلة: منذ أن اضطجعت، لم يصعد علينا قاطع.(الآيات 3-8).

الـ "ملك بابليبدو أنه يُستخدم هنا كمرادف لجميع القوى الأممية التي شاركت عبر القرون في اضطهاد شعب الله القديم. عندما يُدمّر العدو العظيم الأخير، سيتمكنون من الابتهاج بظهور قوة الرب، وكما غنّت إسرائيل على شواطئ البحر الأحمر بينما كانوا يشاهدون دمار فرعون وجيشه، هكذا في ذلك اليوم القادم سيتمكنون من ترنيم ترنيمة موسى والحمل عندما يرون جميع أعدائهم قد أُبيدوا.

سقوط لوسيفر

نصل الآن إلى أمر يمكّننا من فهم كيف بدأت الخطيئة في السماوات، وأيضًا لاستيعاب شيء من القوى الخفية التي سيطرت عبر القرون على عقول الرجال الأشرار، ساعية لإحباط قصد الله. سقوط لوسيفر يصور سقوط الشيطان.

يرتبط هذا المقطع ارتباطًا وثيقًا بحزقيال 28:0، والذي ينبغي النظر فيه بعناية في محاولة فهم هذا بالكامل.

"الجحيم من أسفل تحرك لأجلك ليلاقيك عند مجيئك: يثير الأموات لأجلك، حتى جميع رؤساء الأرض؛ وقد أقام من عروشهم جميع ملوك الأمم. كلهم سيتكلمون ويقولون لك: هل صرت أنت أيضاً ضعيفاً مثلنا؟ هل صرت شبيهاً بنا؟ قد أُنزلت عظمتك إلى القبر، وضجيج قيثاراتك: الدود قد انتشر تحتك، والدود يغطيك. كيف سقطت من السماء يا لوسيفر، يا ابن الصبح! كيف قُطعت إلى الأرض، يا من أضعفت الأمم! لأنك قلت في قلبك: سأصعد إلى السماء، سأرفع عرشي فوق نجوم الله: سأجلس أيضاً على جبل الاجتماع، في أقاصي الشمال: سأصعد فوق مرتفعات السحاب؛ سأكون مثل العلي. ومع ذلك ستُنزَل إلى الجحيم، إلى أقاصي الهاوية.(آيات ٩-١٥).

هذه الكلمات لا يمكن أن تنطبق على أي مجرد إنسان فانٍ. لوسيفر (حامل النور) هو ملاك مخلوق من أسمى المراتب، وهو مطابق للكروب الساتر في حزقيال 28:0. كان، على ما يبدو، أعظم جميع الملائكة وكان كاملاً أمام الله حتى سقط بسبب الكبرياء.

كان طموحه أن يستولي على عرش الله لنفسه ويصبح الحاكم الأسمى للكون.

لاحظ الخمسة الخاصة بهأنا وصايا." إن إصرار المخلوق على إرادته في معارضة لإرادة الخالق هو ما أدى إلى سقوطه، وهكذا أصبح رئيس الملائكة شيطانًا! بعد أن طُرد من مكان القوة والنعمة الذي كان يتمتع به، أصبح العدو الذي لا يكل لله والإنسان، ومنذ آلاف السنين، بذل كل وسيلة ممكنة لتدمير البشرية وسلب الله المجد المستحق لاسمه.

عنه يتكلم ربنا في يوحنا 8:44. يبين الرب هناك أن الشيطان مرتد، بعد أن سقط من مكانة كان يتمتع بها سابقًا، ونحن نعلم من أسفار أخرى كيف يجول دائمًا كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه.

كان الصليب نذيرًا لهلاك الشيطان، لكنه مصمم على أن ينتقم من البشرية قدر استطاعته قبل أن يحل قضاؤه الأخير، لأن قلبه مملوء بالكراهية ضد الله وضد أولئك الذين يحبهم الله. نعلم من مقاطع أخرى أن لوسيفر لم يكن وحده في تمرده (بطرس الثانية 2:4)، وربنا يتحدث عن "الشيطان وملائكته(متى 25:41)، وهذا ما يؤكده في رؤيا 12:7، حيث نقرأ عن الحرب القادمة في السماء بين ميخائيل وملائكته، والتنين وملائكته.

هؤلاء الملائكة الأشرار هم سلاطين هذا العالم لهذا الظلام (أفسس 6:12). يسعون للسيطرة على قلوب وعقول حكام الأمم، محرضين إياهم على التصرف ضد مشيئة الله. لذلك لا ينبغي أن نتفاجأ أن نجد في الآيات التالية من فصلنا أن ملك بابل يبدو وكأنه، إن جاز التعبير، مشتبهًا به مع لوسيفر. المعنى الحقيقي، بالطبع، هو أنه كان مسيطرًا عليه أو خاضعًا له.

يُوَصَّف سقوطه:

"الذين يرونك يتأملونك بدقة ويتفكرون فيك قائلين: أهذا هو الرجل الذي زلزل الأرض وهز الممالك؟ الذي جعل العالم كقفر وهدم مدنه؟ الذي لم يفتح بيت أسراه؟ كل ملوك الأمم، كلهم، يضطجعون في مجد، كل واحد في بيته. أما أنت فقد طرحت من قبرك كغصن مكروه، وكثوب القتلى المطعونين بالسيف، الذين ينزلون إلى حجارة الجب؛ كجثة مدوسة بالأقدام. لا تنضم إليهم في الدفن، لأنك دمرت أرضك وقتلت شعبك: نسل فاعلي الشر لن يكون ذا صيت أبدًا. أعدوا مذبحة لأولاده بسبب إثم آبائهم؛ لئلا يقوموا ولا يمتلكوا الأرض ولا يملأوا وجه المسكونة مدنًا. فإني سأقوم عليهم، يقول رب الجنود، وأقطع من بابل الاسم والبقية والابن والحفيد، يقول الرب. وسأجعلها أيضًا ملكًا للواق وبرك ماء: وسأكنسها بمكنسة الهلاك، يقول رب الجنود.(آيات 16-23).

هذا المقطع شعري للغاية، لكنه يصف بعبارات لا لبس فيها الدمار الشامل لآخر عدو عظيم لإسرائيل في يوم الرب. انظر أيضًا حزقيال 31:16-18. كل مجد المحارب وكبرياء غزو العالم ينتهي بدمار شامل.

لا أحد ممن تجرأ على أن ينهض بكبرياء وغطرسة ليتحدى الله الحي، تمكن قط من الهروب من النتيجة الحتمية لحماقته.

الآشوري في الأيام الأخيرة

في الأشوري في الأيام الأخيرة، نرى وكأنها تجسيد لكل القوى المضطهدة التي أزعجت إسرائيل منذ تشتتهم بين الأمم.

"رب الجنود قد أقسم قائلاً: كما فكرت، هكذا يكون؛ وكما قصدت، هكذا يثبت: أني أكسر الآشوري في أرضي، وعلى جبالي أدوسه. فيزول نيره عنهم، ويزول حمله عن أكتافهم. هذا هو القصد المقصود به كل الأرض، وهذه هي اليد الممدودة على كل الأمم. لأن رب الجنود قد قصد، ومن يبطله؟ ويده ممدودة، ومن يردها؟ (آيات 24-27).

عندما تتجمع الأمم لمعركة هرمجدون، سيدمر الرب نفسه الآشوري وكل عدو آخر للمسيح وحقه. ستُخلَّص إسرائيل بالكامل ويُمجَّد الله في الملكوت الذي سيُقام بالبر.

نبوءة بشأن فلسطين

في الآيات الخمس الأخيرة من الفصل، لدينا نبوءة منفصلة، أُعطيت في السنة الأخيرة للملك آحاز، تتعلق بفلسطين وشعبها.

"في السنة التي مات فيها الملك أحاز كان هذا الوحي. لا تفرحي يا كل فلسطين، لأن عصا الذي ضربك قد انكسرت: فمن أصل الحية يخرج أفعوان، وثمرته تكون حية طائرة ملتهبة. ويأكل أبكار الفقراء، ويربض المساكين في أمان: وأنا أقتل أصلك بالجوع، وهو يقتل بقيتك. ولولي يا باب؛ واصرخي يا مدينة؛ أنتِ يا كل فلسطين قد ذبتِ: لأنه يأتي من الشمال دخان، ولا يكون منفردًا في مواعيده. فبماذا يجاب رسل الأمة؟ بأن الرب قد أسس صهيون، وفيها يلتجئ فقراء شعبه.(آيات 28-32).

في الوقت الراهن، كان الله قد ردّ جيوش سوريا وآشور، لكن صراعات أعظم كانت في المستقبل. نعلم أن هذه حدثت في أيام حزقيا، وأخيرًا، عند نهاية حكم صدقيا القصير. أولاً، اجتاح الآشوريون الأرض، الذين، مع ذلك، تم ردهم دون تحقيق غرضهم، لكن بسبب افتقار يهوذا للتوبة والحكم الذاتي، دمرت جيوش نبوخذ نصر في النهاية أورشليم، وقتلت الآلاف من الناس، وأخذت الكثيرين غيرهم إلى السبي. ولم يكن هذا هو الضيق الأخير الذي سيحل بتلك الأرض المحكوم عليها بالهلاك. على مر السنين الطويلة منذ تشتتهم، كانت فلسطين ساحة معركة حقيقية، وعانت إسرائيل معاناة تفوق كل وصف، لكن يوم خلاصهم لم يأت بعد من خلال ذاك الذي رفضته الأمة بالذات عندما جاء في نعمة متواضعة بصفته المخلص والمسيح الموعود.