فصل 19: الإصحاح 19 دينونة على مصر وبركة مستقبلية

لقد نفد صبر الله على مصر أخيرًا. هو نفسه سيتعامل مع آلهتهم الباطلة، مظهرًا عجزها عن الإنقاذ، ومُجليًا قدرته المطلقة. مرعوبين من الآلام التي تعرضوا لها، سيطلب عباد هذه الأوثان العون عبثًا من آلهتهم الباطلة. ستخور قلوب الناس، وفي يأسهم سيلجأون إلى أولئك الذين يدّعون التعامل مع أرواح الموتى، مستحضري الأرواح وغيرهم من الدجالين، الذين كانوا منتشرين بكثرة بالفعل في تلك الأرض المليئة بالخرافات.

لم يعودوا يحترمون الملك الذي حكمهم، فثارت مدينة تلو الأخرى وأُنشئت دول مستقلة متنافسة. لكن هذا النظام الجديد لم يؤدِ إلى السلام والأمن بسبب الغيرة بين الأسماء المختلفة، أو المقاطعات، كما قد نسميها.

"وأُسلِمُ المصريين إلى يدِ سيدٍ قاسٍ، ويملكُ عليهم ملكٌ عنيفٌ، يقولُ الربُّ، ربُّ الجنودِ. وتجفُّ المياهُ من البحرِ، والنهرُ ييبسُ ويجفُّ. ويُحوِّلونَ الأنهارَ بعيدًا، وجداولُ الحمايةِ تفرغُ وتجفُّ: القصبُ والبرديُّ يذبلانِ. قصبُ البرديِّ الذي بجانبِ الجداولِ، وعندَ مصبِّ الجداولِ، وكلُّ ما زُرِعَ بجانبِ الجداولِ، يذبلُ ويُطردُ ولا يعودُ موجودًا. والصيادونَ أيضًا ينوحونَ، وكلُّ الذينَ يلقونَ الصنارةَ في الجداولِ يندبونَ، والذينَ ينشرونَ الشباكَ على المياهِ يضعفونَ. وفوقَ ذلكَ، الذينَ يعملونَ في الكتانِ الناعمِ، والذينَ ينسجونَ الشباكَ، يخجلونَ. وتنكسرُ مقاصدُ الذينَ يصنعونَ السدودَ والبركَ للسمكِ" (الآيات 4-10).

بعد سنوات من الحرب الأهلية والصراع الداخلي شبه المستمرين، يسجل التاريخ صعود قائد قاسٍ ومستبد يُعرف باسم بسماتيك، الذي أسس سلالة جديدة ونجح في تحقيق مظهر خارجي من الوحدة على الأقل. يُعتبر عمومًا "الرب القاسي" المشار إليه في الآية 4. من ناحية أخرى، قد يُطرح سؤال حول ما إذا كان كل ما لدينا هنا سيتبع بتسلسل فوري.

ظن البعض أن النبوءة كانت تتطلع إلى اليوم الذي ستضعف فيه مصر لدرجة أنها ستكون عاجزة عن مقاومة هجوم العرب، ثم الأتراك العثمانيين لاحقًا، وأن السيد القاسي لم يكن يشير إلى أي فرد بعينه، بل إلى تعاقب الحكام العثمانيين الذين أخضعوا مصر لأقسى أنواع العبودية وفرضوا الضرائب على الناس لدرجة أنهم أفقروهم إلى أشد درجات الفقر.

تتحدث الآيات التالية عن تدمير جميع المشاريع التجارية الكبرى التي برعت فيها مصر ذات يوم، وتشهد القرون منذ ذلك الحين على التحقيق الحرفي لهذه النبوءات. بطريقة ما، تم إنهاء صناعة صيد الأسماك الكبرى في مصر، وتوقف النيل الذي كان يزخر بالأسماك ذات يوم عن أن يكون منتجًا. توقفت مصر، التي كانت في وقت من الأوقات مركز صناعة البردي التي حلت في الأزمنة الغابرة محل الورق الذي اعتدنا عليه الآن، عن إنتاج هذه المادة لأن نبات البردي لم يعد ينمو بكميات كبيرة على ضفاف النيل.

من المعروف جيدًا أن الأقمشة الكتانية المصرية كانت تُصدّر إلى جميع البلدان المتحضرة، وكانت هذه الصناعة مصدر دخل هائل لتجار تلك البلاد، ولكن الغريب بما فيه الكفاية، وبالتوافق التام مع هذه النبوءة، كاد إنتاج الكتان أن يتوقف تمامًا، وما كان احتكارًا مصريًا تولته أمم أخرى، ولم تعد مصر منذ ذلك الحين بلدًا منتجًا للكتان بأي قدر جاد. هكذا تحققت هذه الكلمات النبوية حرفيًا.

"حقًا إن رؤساء صوعن حمقى، مشورة حكماء مشيري فرعون صارت بهيمية: كيف تقولون لفرعون: أنا ابن الحكماء، ابن الملوك القدماء؟ أين هم؟ أين حكماؤك؟ وليخبروك الآن، وليعلموك ما قصده رب الجنود على مصر. رؤساء صوعن صاروا حمقى، ورؤساء نوف خُدعوا؛ وقد أضلوا مصر أيضًا، هم الذين هم سند أسباطها. قد مزج الرب روحًا منحرفًا في وسطها: وقد أضلوا مصر في كل عملها، كما يترنح السكران في قيئه. ولن يكون لمصر عمل يعمله الرأس أو الذنب، الغصن أو القصب" (الآيات 11-15).

تصف النبوءة بالتأكيد زمنًا من الكساد التجاري الكبير والارتباك السياسي حين أثبت مستشارو فرعون عجزهم عن معالجة الوضع بشكل صحيح. لم تقدم نصائحهم حلاً حقيقيًا للمشاكل التي كانت تواجه الأمة. بحث أمراء صوعن (تانيس المصرية)، ونوف (المعروفة لنا باسم ممفيس)، عبثًا عن مخرج من الظروف التي واجهتهم.

يتضح سبب فشلهم جليًا في الآيات الختامية من هذا القسم. لقد رفضوا الالتجاء إلى الوحيد الذي كان بإمكانه مساعدتهم، وهو إله إسرائيل الذي احتقروه. لذلك، كانوا كرجال سكارى، غير قادرين على التحكم في أنفسهم أو بلادهم، وقد استولى عليهم روح الانحراف. في كل ما رأيناه حتى الآن، نتذكر مرة أخرى ما يتضح جليًا في أجزاء أخرى من الكتاب المقدس، أن مصر هي رمز لهذا العالم الشرير الحاضر - ذلك النظام الكافر الذي استعبد شعب الله ذات مرة عندما أُجبروا على الخدمة بقسوة تحت سياط شهوات الجسد. لم يتحسن هذا العالم على مر القرون التي بُشر فيها بالإنجيل وكان الرب يخرج شعبًا لاسمه. بل لقد ازداد تصلبًا في موقفه تجاه الله وكلمته؛

"الناس الأشرار والمضلون،" قيل لنا، "سيزدادون سوءًا وسوءًا، مضلين ومخدوعين" (2 تيموثاوس 3:13).

ولن يتغير هذا الوضع حتى يعود المسيح المرفوض حالياً من السماء بنار ملتهبة، منتقماً ممن لا يعرفون الله. حينئذٍ ستحل مملكة بره محل جميع الممالك التي أقامها الإنسان و

الرب وحده يتعالى في ذلك اليوم.

ابتداءً من الآية 16، لدينا خمسة أقسام مميزة يبدأ كل منها بكلمات "في ذلك اليوم،" وكلها بالتالي تتطلع إلى يوم الرب، يوم انتصار الرب.

"في ذلك اليوم تكون مصر كالنساء، وتكون خائفة ومرتعبة من هزة يد رب الجنود التي يهزها عليها. وتكون أرض يهوذا رعبًا لمصر، كل من يذكرها يخاف في نفسه، بسبب مشورة رب الجنود التي قضاها عليها" (الآيتان 16، 17).

هناك شعور مؤكد للغاية بأن هذه الكلمات هي الآن قيد التحقيق. لقد رأينا إسرائيل تعود في عدم إيمان إلى أرضها، وكانت إحدى خصومها الرئيسيين هي أمة مصر، التي يبدو أنها تخشى القوة المتنامية للأمة التي استعبدها الفراعنة ذات مرة. ولكن وفقًا لهذه الآيات، فإن ضعف مصر المعترف به والاعتراف بقوة الله الظاهرة في السماح بإعادة توطين شعبه في أرضهم، سيثبت أنه نذير بركة، وستنتهي العداوة المصرية في اليوم الذي تتوب فيه إسرائيل إلى الله وتستقبل المسيح الذي رفضوه ذات مرة. ولكن إذا أخذنا النبوءة على أنها تتعلق بالأزمنة التي تلت أيام إشعياء بوقت قصير، فإننا لا نرى سوى خوف مصر، كما في السابق، خشية أن يتكاثر الإسرائيليون ويصبحوا أقوى منهم. ومع ذلك، فقد سُبيت يهوذا إلى بابل، وتوقفت شهادة الرب مؤقتًا عن الوجود في أرض فلسطين.

"في ذلك اليوم تكون خمس مدن في أرض مصر تتكلم لغة كنعان، وتحلف لرب الجنود؛ واحدة تُدعى مدينة الهلاك" (الآية 18).

يشير المفسرون عمومًا بهذه النبوءة إلى هجرة العديد من اليهود إلى أرض مصر بعد تدمير الهيكل الأول. نعلم من التاريخ أنه جاء اليوم الذي سكن فيه آلاف عديدة من بني إسرائيل في مدن مصر، وأقيمت هناك مجامع (كنس)، وقُرئت وشُرّحت شريعة موسى. قد يكون هذا ما تشير إليه الآية، ولكن هناك أيضًا احتمال أنها تتطلع إلى يوم مستقبلي عندما تصبح العلاقات بين المصريين واليهود وثيقة جدًا بالفعل، حيث سيعترف كلاهما معًا بالإله الواحد الحقيقي الحي. مدينة الهلاك المذكورة هنا تُعتبر عمومًا هليوبوليس،

مدينة الشمس.

كان اسمها العبري إير ها خيرس، والذي بتغيير حرف واحد أصبح إير ها هيرس،

مدينة الهلاك.

اهتدى جون بنيان بحكمة عندما اختار هذا الاسم للموطن الأصلي لحاجه، الذي أعلن أنه وُلد في مدينة الهلاك، وكان اسمه عديم النعمة.

"في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر، وعمود عند تخمها للرب. فيكون علامة وشهادة لرب الجنود في أرض مصر. لأنهم يصرخون إلى الرب بسبب الظالمين، فيرسل لهم مخلصًا وعظيمًا فينقذهم. ويعرف الرب في مصر، ويعرف المصريون الرب في ذلك اليوم، ويقدمون ذبيحة وتقدمة، وينذرون نذرًا للرب ويفون به. ويضرب الرب مصر، يضرب ويشفي، فيرجعون إلى الرب فيستجيب لهم ويشفيهم" (الآيات 19-22).

كثرت التكهنات حول المعنى الحقيقي لهذا المقطع. معظمنا على دراية بآراء الأنغلو-إسرائيليين وغيرهم، بمن فيهم مؤسس الحركة الراسيلية، المعروفة الآن باسم "شهود يهوه"، الذين يزعمون أن المذبح والعمود المذكورين هنا يشيران إلى الهرم الأكبر. يُفترض أن هذا الهرم قد أُقيم بتعليم إلهي، وأن طول ممراته، وما إلى ذلك، يشير إلى الفترة الدقيقة لأزمنة الأمم، وقد بُنيت عليه العديد من النظريات حول الوقت الذي سينتهي فيه هذا العصر بمجيء الرب يسوع. لكن جميع التواريخ التي اقتُرحت سابقًا قد انقضت، وما زالت الكلمة صحيحة بأن ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعلمهما أحد. الهرم الأكبر ليس مذبحًا ولا عمودًا. إنه مجرد قبر عملاق.

يبدو واضحًا أنه في الأيام الأخيرة عندما تتجه مصر إلى الرب، سيُقام هذا المذبح والعمود على شكل تذكار من نوع ما حيث تُقدَّم العبادة للرب، على حدود مصر، ولكن لا جدوى من التكهن حيث حجب الله المزيد من المعلومات. ومع ذلك، فمن المؤكد أن المخلص الذي سيُرسل إلى مصر لا يمكن أن يكون سوى ربنا المبارك يسوع الذي، بعد أن تتعلم مصر درسها بسبب الأحكام التي صُبَّت عليها، سيشفيها ويجلب لها بركة دائمة.

في ذلك اليوم يكون طريق من مصر إلى أشور، ويأتي الأشوريون إلى مصر، والمصريون إلى أشور، ويخدم المصريون مع الأشوريين" (الآية 23).

هذا يشير بالتأكيد إلى أيام الألفية حينما تكون هاتان القوتان الأمميتان العظيمتان، أو ربما بدقة أكبر، الشعوب التي ستسكن أراضيهما في ذلك اليوم، ستقيم علاقات تجارية ودية مع بعضها البعض، ومع إسرائيل، سيُعترف بها كشعب للرب. انظر أيضًا إشعياء 35:8-10. حينئذٍ ستُجلب هذه القوى التي كانت متناحرة في السابق إلى ملء البركة كما نقرأ في الآيتين التاليتين.

في ذلك اليوم يكون إسرائيل ثلثًا مع مصر ومع أشور، بركة في وسط الأرض: الذي يباركه رب الجنود قائلاً: مبارك شعبي مصر، وأشور عمل يديّ، وإسرائيل ميراثي" (الآيتان 24، 25).

وهكذا نرى اليهودي والأممي يتمتعان معًا ببركات المملكة الموعودة عندما يتولى الرب نفسه حكم الكون.

إِشَعْيَاء الإصحاح العشرون

الفصل العشرون لا يزال يشير إلى تعامل الله مع مصر، ولكن الآن تم تحديد تاريخ معين.

في السنة التي جاء فيها طرطان إلى أشدود، (حين أرسله سرجون ملك أشور،) وحارب أشدود وأخذها؛ في ذلك الوقت تكلم الرب عن يد إشعياء بن آموص قائلاً: اذهب وحلّ المسح عن حقويك، واخلع حذاءك من رجلك. ففعل هكذا، ومشى عرياناً وحافياً. وقال الرب: كما مشى عبدي إشعياء عرياناً وحافياً ثلاث سنين آية وعجباً على مصر وعلى كوش؛ هكذا يسوق ملك أشور سبي مصر وجلاء كوش، الفتيان والشيوخ، عراة وحفاة ومكشوفي الأستاه، خزياً لمصر. فيخجلون ويخزون من كوش رجائهم، ومن مصر فخرهم. ويقول ساكن هذه الجزيرة في ذلك اليوم: هوذا هكذا رجاؤنا الذي هربنا إليه طلباً للعون لننجو من ملك أشور، فكيف ننجو نحن؟ (إصحاح 20).

كان سرجون، ملك آشور، مجهولاً للتاريخ حتى وُجد اسمه، في عصرنا، على الآثار، وهكذا تأكد سجل إشعياء. لا يحتاج الكتاب المقدس إلى تبرير من التواريخ المتضاربة غالبًا للعصور القديمة ولا من النقوش الأثرية، لأنه يمكننا أن نكون متأكدين من هذا، الكتاب المقدس هو كلمة الله المعصومة، ولذلك فهو دائمًا صحيح، حتى لو كانت بعض السجلات القديمة قد تتعارض معه؛ ولكن مرارًا وتكرارًا، لقد سر الله من خلال مجرفة عالم الآثار أن يقدم تأكيدًا كاملاً لحقيقة كلمته بخصوص الشكوك والأسئلة التي كان غير المؤمنين سعداء جدًا بإثارتها.

مارس سرجون سلطة هائلة وإن كان لفترة وجيزة. أمره الله أن يكون علامة للمصريين على المصاعب التي ستجلبها عليهم الجيوش الآشورية. وأُمر أن يخلع ثيابه الخارجية ونعليه ويمشي.

عارٍ وحافٍ

أمام الشعب كدلالة على الظروف التي سيتعين على المصريين مواجهتها.

لاحظ، لم يكن العري بل التعرّي هو ما أُمر به. وقد أشار آخرون إلى أنه لم يُذكر لنا هنا أن النبي كان عليه أن يسير بهذه الطريقة طوال السنوات الثلاث للعقاب المصري، ولكن على الأرجح، كانت ثلاثة أيام من جانبه بمثابة السنوات الثلاث التي كان عليهم أن يعانوا فيها. أما بالنسبة لبقية هذا الفصل، ففي يأسهم سيدرك المصريون عجزهم ويصرخون طالبين منقذًا.

ذلك المخلِّص لم يكن قد أُعلن بعد، كما رأينا، في يوم الرب الآتي.