فصل 20: # الإصحاح 20 فعل إشعياء الرمزي بخصوص مصر وكوش

"وحي مصر. هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم إلى مصر، فترتجف أصنام مصر من وجهه، ويذوب قلب مصر في داخلها. وأهيج المصريين على المصريين، فيحارب كل واحد أخاه، وكل واحد صاحبه، مدينة مدينة، ومملكة مملكة. وتخور روح مصر في داخلها، وأبيد مشورتها، فيطلبون إلى الأصنام، وإلى السحرة، وإلى أصحاب التوابع، وإلى العرافين.(الآيات 1-3).

صبر الله على مصر قد نفد أخيرًا.

هو نفسه سيتعامل مع آلهتهم الباطلة، مظهرًا عجزها عن الإنقاذ، ومُجليًا قدرته المطلقة. مرعوبين من الآلام التي تعرضوا لها، سيبحث عابدو هذه الأصنام عبثًا عن المساعدة من آلهتهم الكاذبة. ستخور قلوب الناس، وفي يأسهم سيلجأون إلى أولئك الذين يدّعون التعامل مع أرواح الموتى، مستحضري الأرواح والدجالين الآخرين، الذين كانوا يكثرون بالفعل بأعداد كبيرة في تلك الأرض المليئة بالخرافات.

لم يعدوا يحترمون الملك الذي حكمهم، فثارت مدينة تلو الأخرى وأُنشئت دول مستقلة متنافسة. لكن هذا النظام الجديد لم يؤدِ إلى السلام والأمن بسبب الغيرة بين الأسماء المختلفة، أو المقاطعات، كما قد نسميها.

"وأسلم المصريين ليد سيد قاسٍ؛ وملك عنيف سيسود عليهم، يقول الرب، رب الجنود. وستفشل المياه من البحر، والنهر سيهلك ويجف. وسيحولون الأنهار بعيدًا؛ وستفرغ وتجف جداول الدفاع: والقصب والبردي سيذبلان. قصب البردي عند الجداول، عند مصب الجداول، وكل ما زرع عند الجداول، سيذبل، ويُطرد، ولا يعود موجودًا. الصيادون أيضًا سينوحون، وكل من يلقي صنارة في الجداول سيندب، والذين ينشرون الشباك على المياه سيتعبون. علاوة على ذلك، الذين يعملون في الكتان الناعم، والذين ينسجون الشباك، سيُحيرون. وسينكسرون في مقاصدهم، كل من يصنع السدود والبرك للسمك.(آيات ٤-١٠).

بعد سنوات من الحرب الأهلية والصراع الداخلي شبه المستمرين، يسجل التاريخ صعود قائد قاسٍ ومستبد يُعرف باسم بسامتيك، الذي أسس سلالة جديدة ونجح في تحقيق مظهر خارجي من الوحدة على الأقل. يُعتبر عمومًا "السيد القاسي" المشار إليه في الآية 4. من ناحية أخرى، قد يُطرح سؤال حول ما إذا كان كل ما لدينا هنا سيتبع بتسلسل فوري.

ظن البعض أن النبوءة أشارت إلى اليوم الذي ستضعف فيه مصر لدرجة أنها ستكون عاجزة عن مقاومة هجوم العرب، ولاحقًا الأتراك العثمانيين، وأن السيد القاسي لم يكن يشير إلى فرد بعينه بل إلى تعاقب الحكام العثمانيين الذين أخضعوا مصر لأقسى أنواع العبودية وأرهقوا الناس بالضرائب ليدفعوهم إلى أشد درجات الفقر المدقع.

تخبر الآيات التالية عن دمار جميع المشاريع التجارية الكبرى التي تفوقت فيها مصر ذات يوم، وتشهد القرون منذ ذلك الحين على التحقيق الحرفي لهذه النبوءات. بطريقة ما، انتهت صناعة صيد الأسماك الكبرى في مصر، وتوقف النيل الذي كان يزخر بالأسماك ذات يوم عن أن يكون منتجًا. مصر، التي كانت في وقت من الأوقات مركزًا لصناعة البردي والتي حلت في الأزمنة الغابرة محل الورق الذي اعتدنا عليه الآن، توقفت عن إنتاج هذه المادة لأن نبات البردي لم يعد ينمو بكميات كبيرة على ضفاف النيل.

من المعروف جيدًا أن الأقمشة الكتانية المصرية كانت تُصدّر إلى جميع الأراضي المتحضرة، وكانت هذه الصناعة مصدر دخل هائل لتجار تلك الأرض، ولكن الغريب بما فيه الكفاية وبالتحديد وفقًا لهذه النبوءة، كاد إنتاج الكتان أن يتوقف، وما كان احتكارًا مصريًا تولته أمم أخرى، ولم تعد مصر منذ ذلك الحين بلدًا منتجًا للكتان بأي قدر جاد. هكذا تحققت هذه الكلمات النبوية حرفيًا.

"حقًا إن رؤساء زوعن حمقى، مشورة حكماء فرعون صارت بهيمية: كيف تقولون لفرعون: أنا ابن الحكماء، ابن الملوك القدماء؟ أين هم؟ أين حكماؤك؟ وليخبروك الآن، وليعلموك ما قصده رب الجنود على مصر. رؤساء زوعن صاروا حمقى، ورؤساء نوف خُدعوا؛ وقد أضلوا مصر أيضًا، هم الذين هم سند أسباطها. الرب قد مزج روحًا منحرفًا في وسطها: وقد جعلوا مصر تضل في كل عملها، كما يترنح السكران في قيئه. ولن يكون لمصر عمل يعمله الرأس أو الذنب، الغصن أو القصب.(آيات 11-15).

تصف النبوءة بالتأكيد فترة من الكساد التجاري الكبير والارتباك السياسي حين أثبت مستشارو فرعون عجزهم عن معالجة الوضع بشكل صحيح. لم تقدم نصائحهم حلاً حقيقياً للمشاكل التي كانت تواجه الأمة. أمراء صوعن (تانيس المصرية)، ونوف (المعروفة لنا باسم ممفيس)، بحثوا عبثاً عن مخرج من الظروف التي واجهتهم.

سبب فشلهم يتضح جليًا في الآيات الختامية من هذا القسم. لقد رفضوا أن يتوجهوا إلى الوحيد الذي كان بإمكانه مساعدتهم، وهو إله إسرائيل، الذي احتقروه. لذلك، كانوا كرجال سكارى، غير قادرين على التحكم في أنفسهم أو بلادهم، وقد استولى عليهم روح الانحراف. في كل ما رأيناه حتى الآن، نتذكر مرة أخرى ما يتضح جليًا في أجزاء أخرى من الكتاب المقدس، أن مصر هي رمز لهذا العالم الشرير الحاضر - ذلك النظام الكافر الذي استعبد شعب الله ذات مرة عندما أُجبروا على الخدمة بقسوة تحت سياط شهوات الجسد.

هذا العالم لم يتحسن على مر القرون كلها التي كُرِز فيها بالإنجيل وكان الرب يُخرج شعبًا لاسمه. بل ازداد قساوة في موقفه تجاه الله وكلمته؛

"رجال أشرار ومغوون،" قيل لنا،"سيزدادون سوءًا وسوءًا، يخدعون ويُخدعون.(تيموثاوس الثانية 3:13).

ولن يتغير هذا الوضع حتى يعود المسيح المرفوض حاليًا من السماء بنار ملتهبة، منتقمًا ممن لا يعرفون الله. حينئذٍ ستسود مملكته البارة على جميع الممالك التي أقامها الإنسان و

"الرب وحده يتعالى في ذلك اليوم.

ابتداءً من الآية 16، لدينا خمسة أقسام مميزة يبدأ كل منها بكلمات "في ذلك اليوم," الجميع إذن يتطلعون إلى يوم الرب، يوم انتصار الرب.

"في ذلك اليوم تكون مصر كالنساء، وتخاف وترتعد من هزة يد رب الجنود التي يهزها عليها. وتكون أرض يهوذا رعبًا لمصر، كل من يذكرها يرتعد في نفسه، بسبب مشورة رب الجنود التي قضاها عليها. (الآيات 16، 17).

هناك شعور واضح جداً بأن هذه الكلمات في طريقها للتحقق حتى الآن. لقد رأينا إسرائيل تعود في عدم إيمان إلى أرضها، وكان أحد خصومها الرئيسيين هو دولة مصر، التي يبدو أنها تخشى القوة المتنامية للأمة التي استعبدها الفراعنة ذات مرة.

ولكن وفقًا لهذه الآيات، فإن ضعف مصر المعترف به والاعتراف بقوة الله الظاهرة في السماح بإعادة توطين شعبه في أرضهم، سيثبت أنه نذير بركة، وستنتهي العداوة المصرية في اليوم الذي تتوب فيه إسرائيل إلى الله وتستقبل المسيح الذي رفضوه ذات مرة. ولكن إذا أخذنا النبوءة على أنها تتعلق بالأزمنة التي تلت يوم إشعياء بفترة وجيزة، فإننا لا نرى سوى خوف مصر، كما في القديم، خشية أن يتكاثر الإسرائيليون ويصبحوا أقوى منهم. ومع ذلك، فقد سُبيت يهوذا إلى بابل، وتوقف شهادة الرب عن الوجود في أرض فلسطين في الوقت الحالي.

"في ذلك اليوم تتكلم خمس مدن في أرض مصر لغة كنعان، وتحلف لرب الجنود، وتُدعى واحدة مدينة الهلاك.(آية 18).

يشير المعلقون عمومًا إلى هذه النبوءة على أنها هجرة العديد من اليهود إلى أرض مصر بعد تدمير الهيكل الأول. نعلم من التاريخ أن اليوم جاء عندما سكن آلاف عديدة من الإسرائيليين في مدن مصر وأقيمت هناك مجامع وقُرئت شريعة موسى وعُلمت. قد يكون هذا ما تشير إليه الآية، ولكن هناك أيضًا احتمال أنها تتطلع إلى يوم مستقبلي تصبح فيه العلاقات بين المصريين واليهود وثيقة جدًا بالفعل، حيث سيعترف كلاهما معًا بالإله الحي الحقيقي الواحد. تُعتبر مدينة الهلاك المذكورة هنا عمومًا هليوبوليس،مدينة الشمس." كان اسمها العبري عير هاخيرس، والذي بتغيير حرف واحد أصبح عير هاهيرس، "مدينة الهلاك. اهتدى جون بنيان بحكمة عندما اختار هذا الاسم للموطن الأصلي لحاجه، الذي أعلن أنه وُلد في مدينة الهلاك، وكان اسمه عديم النعمة.

"في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر، وعمود عند تخمها للرب. ويكون علامة وشهادة لرب الجنود في أرض مصر: لأنهم يصرخون إلى الرب بسبب الظالمين، فيرسل لهم مخلصًا وعظيمًا فينقذهم. ويُعرف الرب لمصر، ويعرف المصريون الرب في ذلك اليوم، ويقدمون ذبيحة وتقدمة؛ وينذرون نذرًا للرب ويوفون به. ويضرب الرب مصر: يضرب ويشفي، فيرجعون إلى الرب، فيستجيب لهم ويشفيهم.(الآيات 19-22).

كثرت التخمينات حول المعنى الحقيقي لهذه الفقرة. معظمنا على دراية بآراء الأنغلو-إسرائيليين وغيرهم، بمن فيهم مؤسس الحركة الراسيلية، المعروفة الآن باسم "شهود يهوه"، الذين يزعمون أن المذبح والعمود المذكورين هنا يشيران إلى الهرم الأكبر. يُفترض أن هذا الهرم قد أُقيم بتعليم إلهي وأن طول ممراته، وما إلى ذلك، يشير إلى الفترة الدقيقة لأزمنة الأمم، وقد بُنيت عليه العديد من النظريات حول الوقت الذي سينتهي فيه هذا العصر بمجيء الرب يسوع. لكن جميع التواريخ التي اقتُرحت سابقًا قد انقضت، ولا تزال الكلمة صحيحة بأنه لا أحد يعلم ذلك اليوم وتلك الساعة. الهرم الأكبر ليس مذبحًا ولا عمودًا. إنه مجرد قبر عملاق.

يبدو واضحًا أنه في الأيام الأخيرة عندما تتجه مصر إلى الرب، سيُقام هذا المذبح والعمود على شكل تذكار من نوع ما، حيث تُقدم العبادة للرب، على حدود مصر، ولكن لا فائدة من التكهن حيث حجب الله المزيد من المعلومات. ومع ذلك، فمن المؤكد أن المخلص الذي سيُرسل إلى مصر لا يمكن أن يكون سوى ربنا المبارك يسوع الذي، بعد أن تتعلم مصر درسها بسبب الأحكام التي صُبت عليها، سيشفيها ويجلب لها بركة دائمة.

"في ذلك اليوم سيكون هناك طريق من مصر إلى أشور، وسيأتي الأشوري إلى مصر، والمصري إلى أشور، وسيخدم المصريون مع الأشوريين.(آية 23).

هذا يشير بالتأكيد إلى الأيام الألفية حين تكون هاتان القوتان الأمميتان العظيمتان، أو ربما بدقة أكبر، الشعوب التي ستسكن أراضيهما في ذلك اليوم، على علاقات تجارية ودية مع بعضهما البعض، ومع إسرائيل، سيُعترف بهما كشعب الرب. انظر أيضًا إشعياء 35:8-10. حينئذٍ ستُجلب هاتان القوتان اللتان كانتا متحاربتين ذات يوم إلى ملء البركة كما نقرأ في الآيتين التاليتين.

"في ذلك اليوم يكون إسرائيل الثالث مع مصر ومع أشور، بركة في وسط الأرض: الذين يباركهم رب الجنود قائلاً: مبارك شعبي مصر، وعمل يدي أشور، وميراثي إسرائيل.(آيات ٢٤، ٢٥).

وهكذا نرى اليهودي والأممي يتمتعان معًا ببركات الملكوت الموعود عندما يتولى الرب نفسه حكم الكون.

الفصل العشرون لا يزال يشير إلى تعامل الله مع مصر، ولكن الآن تم إعطاء تاريخ محدد.

"في السنة التي جاء فيها ترتان إلى أشدود، (حين أرسله سرجون ملك أشور،)وحارب أشدود وأخذها؛ في ذلك الوقت تكلم الرب بواسطة إشعياء بن آموص قائلاً: اذهب وحل المسوح عن حقويك، واخلع حذاءك من رجلك. ففعل هكذا، ماشياً عارياً وحافياً. وقال الرب: كما مشى عبدي إشعياء عارياً وحافياً ثلاث سنين علامة وعجباً على مصر وعلى إثيوبيا؛ هكذا يسوق ملك أشور أسرى المصريين وسبايا الإثيوبيين، صغاراً وكباراً، عراة وحفاة، حتى مكشوفي الأستاه، لخزي مصر. فيخافون ويخجلون من إثيوبيا رجائهم، ومن مصر فخرهم. ويقول ساكن هذه الجزيرة في ذلك اليوم: هوذا هكذا رجاؤنا الذي هربنا إليه طلباً للمساعدة لننجو من ملك أشور: فكيف ننجو نحن؟ (الإصحاح 20).

سرجون، ملك آشور، كان مجهولاً للتاريخ حتى عُثر على اسمه، في عصرنا، على الآثار، وهكذا تأكد سجل إشعياء. لا تحتاج الأسفار المقدسة إلى أن تُبرهن صحتها من خلال تواريخ العصور القديمة المتضاربة غالبًا ولا من خلال النقوش الأثرية، لأننا قد نكون متأكدين من هذا، الكتاب المقدس هو كلمة الله المعصومة عن الخطأ، وبالتالي فهو دائمًا صحيح، حتى لو كانت بعض السجلات القديمة قد تتعارض معه؛ ولكن مرارًا وتكرارًا، سرّ الله أن يقدم، من خلال معول عالم الآثار، تأكيدًا كاملاً لحقيقة كلمته بخصوص الشكوك والأسئلة التي كان غير المؤمنين يسعدون جدًا بإثارتها.

مارس سرجون قوة هائلة ولكن لفترة قصيرة. أمر الله إشعياء بأن يكون علامة للمصريين على المصاعب التي ستلحق بهم من قبل الجيوش الآشورية. أُمر بأن يخلع ثيابه الخارجية ويخلع نعليه ويمشي "عاري وحافي القدمينقبل الشعب كإشارة إلى الظروف التي سيواجهها المصريون. لاحظ، لم يكن عريًا بل تجردًا ما أُمر به.

بالنسبة للشرقي، كان خلع رداءه الطويل يجعله يبدو عارياً، وبهذه الطريقة أصبح إشعياء علامة. وقد أشار آخرون إلى أننا لم نُخبر هنا بأن النبي اضطر للسير بهذه الطريقة لسنوات العقاب المصري الثلاث، ولكن على الأرجح، ثلاثة أيام من جانبه كانت تعادل السنوات الثلاث التي كان عليهم أن يعانوا فيها. أما بالنسبة لبقية هذا الفصل، ففي يأسهم سيدرك المصريون عجزهم ويصرخون طالبين مخلصاً.

ذلك المخلص لم يكن قد أُعلن بعد، كما رأينا، في يوم الرب الآتي.

~ نهاية الفصل 19, 20 ~