فصل 22: الفصل 22 دينونة على القدس؛ نبوءة شبنة

حتى الخطر الجسيم الذي تعرضوا له فشل في أن يقودهم بوعي إلى حضرة الله أو إلى محاسبة الذات، لكي يكونوا في وضع يسمح لهم بطلب وجهه والاتكال على رحمته.

"وفي ذلك اليوم دعا الرب إله الجنود إلى البكاء، وإلى النوح، وإلى القرعة، وإلى التمنطق بالمسوح: وإذا فرح وسرور، ذبح بقر، ونحر غنم، أكل لحم، وشرب خمر: لنأكل ونشرب لأننا غداً نموت. وكشف في أذني من قبل رب الجنود: حقاً إن هذا الإثم لن يُكفّر عنكم حتى تموتوا، قال الرب إله الجنود. (الآيات ١٢-١٤).

لم يبدُ أن هناك إدراكًا حقيقيًا لا لخطرهم ولا لحالتهم الروحية المتدنية بشكل مؤسف. بينما كان ينبغي عليهم أن يتواضعوا أمام الرب، منتظرين إياه بالصوم والصلاة وغيرها من دلائل التوبة، كانوا يحتفلون ويفرحون، يعيشون وكأن الحياة خُلقت فقط للمرح واللهو. بدا شعارهم وكأنه "لنأكل ونشرب؛ فغدًا نموت.

يُذكر أن الرسول بولس يقتبس هذه الكلمات عندما، في الأصحاح الخامس عشر من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، يُظهر حماقة أولئك الذين، بينما يدّعون أنهم خلصوا بالإيمان بالمسيح، أنكروا القيامة. هذا كان سيجعل المسيحيين بلا رجاء على الإطلاق. فمن أجل اسم المسيح، تخلوا عن ملذات العالم، ومع ذلك لم يكن لديهم ما يتطلعون إليه في الأبدية.

لماذا لا نتبنى إذن موقف الشعراء الأبيقوريين، أراتوس وكلينثس، الذين عبروا أيضًا عن نفس الشعور تمامًا الذي عبر عنه اليهود اللامبالون والماديون في زمن إشعياء؟ - فقد كتبوا هم أيضًا، "لنأكل ونشرب؛ لأننا غدًا نموت.

إلى كل شخص متفكر، هذا هو قمة الحماقة. إنه لأمر بالغ الخطورة أن تكون على قيد الحياة في عالم كهذا وأن تعلم أن أبدية من السعادة أو الشقاء تنتظرك. من المؤكد إذًا أن كل إنسان عاقل سيدرك حقيقة أن الحياة لم تُعطَ لتُهدر في السعي وراء الملذات، بل لتُستخدم بحكمة وفي مخافة الله، "مع وضع قيم الأبدية في الاعتبار".

الجزء الأخير من الفصل له طابع مختلف تمامًا.

والآن يتجه اهتمامنا إلى رجلين، كلاهما شغلا مناصب ثقة في حكومة حزقيا. نقرأ عنهما مرة أخرى في الفصلين السادس والثلاثين والسابع والثلاثين من هذا الكتاب. كان شبنا هو ما قد نسميه رئيس وزراء حزقيا وأيضًا وزير المالية، أو، لاستخدام مصطلح أكثر شيوعًا في بلادنا، وزير الخزانة. لكنه كان بوضوح رجلًا أناني الطبع، طماعًا، ماكرًا، وطموحًا، مستخدمًا منصبه للإثراء الشخصي وتمجيد الذات. يتضح هذا جليًا:

"هكذا قال الرب إله الجنود: اذهب إلى هذا الوكيل، إلى شبنا مدبر البيت، وقل: ما لك هنا؟ ومن لك هنا، حتى نقرت لنفسك هنا قبراً، كناقر لنفسه قبراً في العلو، وحافر لنفسه مسكناً في صخرة؟(آيات 15، 16).

كان شبنا قد أمر ببناء ضريح فخم، أو نحته، لنفسه، في الصخر الجيري حيث دُفن ملوك يهوذا. أراد بهذه الطريقة أن يخلد ذكراه في السنوات القادمة. لكن الله، الذي لا يرى كما يرى الإنسان، أدرك تفاهة شخصيته وكان على وشك أن يتعامل معه بالدينونة. كان سيُعزل من منصبه ويُساق إلى السبي، ليموت في أرض بعيدة. فمن إذن سيشغل القبر الذي أعده لنفسه؟

يعتقد الكثيرون أن هذا الرجل هو رمز لضد المسيح في الأيام الأخيرة، وقد يكون هذا التفسير صحيحًا. على أي حال، فإن شخصيتي رجل الخطيئة وشبنا متشابهتان، وحكم أحدهما، في كل حالة، يفسح المجال للاعتراف بآخر سيحقق قصد الله. كان خليفة شبنا هو ألياقيم، الذي هو بوضوح رمز لربنا يسوع المسيح الذي سيتولى مقاليد حكم هذا العالم عندما يتم تدمير ضد المسيح.

"ها هوذا الرب يطرحك طرحًا عنيفًا، ويغطيك تغطية. يدحرجك دحرجة ككرة إلى أرض واسعة. هناك تموت، وهناك تكون مركبات مجدك خزيًا لبيت سيدك. وأطردك من مركزك، ومن مقامك يحطك. ويكون في ذلك اليوم أني أدعو عبدي ألياقيم بن حلقيا، وألبسه ثوبك، وأشده بحزامك، وأسلم سلطتك إلى يده، فيكون أبًا لسكان أورشليم ولبيت يهوذا. وأجعل مفتاح بيت داود على كتفه، فيفتح وليس من يغلق، ويغلق وليس من يفتح. وأثبته كوتد في مكان أمين، ويكون كرسي مجد لبيت أبيه. ويعلقون عليه كل مجد بيت أبيه، الفروع والأغصان، كل آنية صغيرةكمية، من أوعية الكؤوس، حتى إلى جميع أوعية الأباريق" (الآيات 17-24).

إلياقيم كان رجلاً جديراً بالثقة، رجل دولة حقيقي، وخادماً أميناً لحزقيا. كان رجل دولة، لا مجرد سياسي. كان دافعه حب صادق لوطنه، وتميز بخوف الله. كان سيتولى المنصب الذي أخلاه شبنة. إليه كان سيُعهد بمفتاح داود، أي مفتاح الخزانة الملكية، الذي مُنح سلطة فتحه وإغلاقه كما يرى مناسباً. في هذا نرى رمزاً عزيزاً جداً لربنا المبارك، الذي يستخدم نفس التعبيرات التي لدينا هنا عندما يخاطب الكنيسة في فيلادلفيا، رؤيا 3:7:هذا ما يقوله القدوس، الحق، الذي له مفتاح داود، الذي يفتح ولا أحد يغلق، ويغلق ولا أحد يفتح..

لمن يتطلعون إليه كمرشدهم وحاميهم الذي وهبه الله، يفتح لهم بيت كنوز الحق الإلهي، كاشفًا لهم الأشياء الثمينة التي خزنها الله في كلمته. كان إيلياكيم كمسمار مثبت في مكان أمين. الإشارة هنا إلى الوتد الخشبي المدقوق في دعامة خيمة. على هذا الوتد كانت تُعلّق الأواني المستخدمة في حياة المخيم وملابس الساكنين في الخيمة. وهكذا كان سيعتمد على إيلياكيم وسائل الانتعاش والراحة التي أعدها الله لشعبه.

قد نرى في هذا الشكل توضيحاً لأمان الذين وضعوا ثقتهم في المسيح للخلاص.

هو، في الواقع، مسمار مثبت في مكان أمين، وعليه يمكن تعليق الأوعية المختلفة، من الأكواب الصغيرة إلى الأباريق الكبيرة. سلامتها لا تكمن في قدرتها على التشبث بالمسمار، بل في حقيقة أنها معلقة على ذلك المسمار لتبقى في أمان ما دام المسمار نفسه ثابتاً في مكانه، ولربنا المبارك لن يكون هناك أي فشل أبداً. بينما سقطت الخليقة القديمة في آدم، تقف الخليقة الجديدة في المسيح، الذي عليه تُعلّق كل مجد بيت الله.

الآية الأخيرة تعود بوضوح إلى شبنا. لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تشير إلى ألياقيم، إذ سيكون ذلك تناقضًا مباشرًا لما أُعلن عنه للتو بخصوصه.

"في ذلك اليوم، يقول رب الجنود، سيُنزع المسمار المثبت في مكان أمين، ويُقطع ويسقط؛ ويُفصل الحمل الذي كان عليه: لأن الرب قد تكلم بذلك.(آية ٢٥).

عبارة "في ذلك اليوم" تشير بالتأكيد إلى اليوم المذكور أعلاه حين يُنحّى شَبْنَة جانبًا ويتولى أَلْيَاقِيم منصبه. الحمد لله، اليوم ليس ببعيد حين يُبطَل ويُدمّر كل ما هو من الشيطان ولا يبقى إلا ما هو من الله. حينئذٍ سيتولى ربنا يسوع السلطة التي منحه إياها الآب وستخضع كل الأمور لمشيئته ويُعضدها هو.

~ نهاية الفصل 22 ~