يركز هذا الشرح الإصحاحي على إشعياء 26، مفسرًا إياه كترنيمة تسبيح من بقية إسرائيل تحتفل بخلاصهم المستقبلي وإثرائهم الروحي تحت حكم المسيح. يصف خلاصهم المزدوج من الظالمين والخطية، مؤديًا إلى حالة من السلام الكامل والبر. يؤكد الكاتب أنه بينما تتوقع الترنيمة إعادة بناء أورشليم، فإنها تتحدث بشكل أساسي عن الله كـ "مدينتهم الحصينة" الروحية ومصدر قوتهم الأبدية.
ملاحظات تفسيرية على
النبي إشعياء
بواسطة
هاري أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب.
حقوق الطبع والنشر @ 1952
تم تحريره لـ 3BSB بواسطة المؤمن المعمداني بالكتاب المقدس بروح خدمة توزيع الكتب الدينية التي كانت سائدة قبل قرن من الزمان
نستمر في الدخول إلى الخبرات المفرحة لبقية إسرائيل بينما يسبحون الرب بسبب تحقيق وعوده، مما أدى إلى خلاصهم من قوة الظالم وإثرائهم الروحي تحت حكم المسيح البار.
لا بد أن يكون فرحًا لنا، نحن الذين ننتمي بنعمة إلى الشركة السماوية، بينما نتأمل ما أعده الله لشعبه الأرضي عندما، وفقًا لوعده لإبراهيم، يدخلون في الامتلاك الكامل للأرض التي أعلن أنها ستكون لهم إلى الأبد.
خلاصهم ذو شقين.
أولاً، من قوة أعدائهم الذين اضطهدوهم لقرون عديدة، وثانياً، من خطاياهم، عندما يدخلون في المعنى الحقيقي ليوم الكفارة العظيم ويرون في المسيح يسوع ذبيحة الخطية الحقيقية. في ذلك اليوم سيرنمون ترنيمة موسى والحمل، سواء كانوا من الذين قُتلوا كشهداء خلال حكم الوحش وضد المسيح، كما هو مذكور في رؤيا يوحنا 15:2، رؤيا يوحنا 15:3، أو سواء نجوا أحياء من زمان ضيقة يعقوب وهكذا يكونون مستعدين لدخول الملكوت عندما يظهر الرب نفسه.
نحن اليوم نتطلع إلى الوقت الذي سنرنم فيه الترنيمة الجديدة مجتمعين حول العرش في المجد، لكن ذلك لا علاقة له بالإطاحة بالقوى الأرضية أو خلاصنا منها. أما مع إسرائيل فسيكون الأمر مختلفًا.
كما في القديم، عندما أنقذهم الله من مصر، رنموا مع موسى ترنيمة النصر على أعدائهم، هكذا في اليوم الآتي سيفرحون عندما يُدمّر كل ظالم؛ ولكن مع هذا ستكون ترنيمة الحمل، ترنيمة الفداء بدمه الكفاري الثمين.
نحن اليوم، يمكننا أن ندخل في كل ما هو روحي تحمله هذه الترنيمة أمامنا، لأننا قد بوركنا بكل البركات الروحية في الأماكن السماوية في المسيح. بينما ليس من الموقف المسيحي أن نفرح بهلاك الأشرار، يمكننا أن نتعاطف جيدًا مع الشعب الأرضي ونحن نتأمل فيما سيعنيه لهم دحر أعدائهم. فلننظر إذن إلى ترنيمتهم، آية بآية.
"في ذلك اليوم تُغنَّى هذه الأغنية في أرض يهوذا؛ لنا مدينة قوية؛ يجعل الله الخلاص أسوارًا ومترسة. افتحوا الأبواب لتدخل الأمة البارة التي تحفظ الحق. تحفظه في سلام تام، الذي فكره ثابت عليك: لأنه يتوكل عليك(آيات 1-3).
بالتأكيد في هذه الكلمات الافتتاحية يتحدث البقية عن المدينة بمعنى روحي لا مادي. بينما يتطلعون إلى إقامة القدس كمركز عظيم للبركة للأرض كلها وحصن لن يدمره أعداؤهم مرة أخرى أبدًا، فإنهم يغنون بترقب، معترفين بالرب نفسه مدينتهم القوية ومبتهجين باليقين بأن أعداءهم لن يتمكنوا من التغلب عليهم مرة أخرى أبدًا. لكنهم يتأملون أيضًا إعادة البناء الفعلي للقدس الحرفية وهم يصرخون، "افتحوا الأبواب لتدخل الأمة الصالحة التي تحفظ الحق..
عن إسرائيل في ذلك اليوم قال الله،"سيكونون جميعًا أبرارًا." ستُطهر آثامهم، وتُنقى قلوبهم بغسل الماء بالكلمة، وفقًا للوعد المعطى في حزقيال:
"وأرش عليكم ماءً طاهرًا فتطهرون. من كل نجاساتكم ومن كل أصنامكم أطهركم. وأعطيكم قلبًا جديدًا، وروحًا جديدًا أضع في داخلكم. وأنزع من لحمكم قلب الحجر، وأعطيكم قلبًا من لحم.(حزقيال 36:25، حزقيال 36:26).
بعد أن يُرفع الحجاب عن أعينهم، سيتحررون من عدم الإيمان وسيجدون مخلصًا كافيًا تمامًا في يسوع، مسيحهم الذي رفضوه ذات مرة.
قد تنطبق الآية الثالثة جيدًا، ليس فقط على البقية في ذلك اليوم الآتي، بل على كل مؤمن واثق في جميع الأزمنة. لا يوجد السلام الكامل، وراحة القلب والفكر، والتحرر من القلق والاضطراب، إلا عندما نتعلم أن نسلم كل طرقنا للرب ونثق به ثقة مطلقة ليتولى أمرنا.
عندما نُصغي إلى وصية فيلبي ٤:٥، فيلبي ٤:٦، فإن سلام الله الذي يفوق كل فهم يحفظ قلوبنا كما في حامية عسكرية. السلام مع الله يناله كل مؤمن بدم الصليب، كما نقرأ في رومية ٥:١،
"إذ تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح..
لكن سلام الله، هذا السلام الكامل الذي يتحدث عنه إشعياء، هو شيء أكثر من ذلك. إنه ذلك الاطمئنان الهادئ بأن كل شيء على ما يرام، مهما كانت الظروف المعاكسة التي تواجهها النفس، لأننا ندرك أن أبانا يدبر كل شيء للبركة. يا له من عزاء لا يوصف قد جاء إلى أعداد لا تحصى من خلال التأمل في والإيمان بآية مثل رومية 8:28،
"تعمل كل الأشياء معًا للخير للذين يحبون الله، للذين هم المدعوون حسب قصده..
"توكلوا على الرب إلى الأبد: لأن في الرب يهوه: قوة أبدية: لأنه يحط الساكنين في العلاء؛ المدينة الشامخة، يخفضها؛ يخفضها، حتى إلى الأرض؛ يحطها حتى إلى التراب. تدوسها القدم، حتى أقدام الفقراء، وخطوات المساكين.(آيات 4-6).
الإيمان والثقة والاطمئنان مصطلحات مترادفة. من يتطلع بثقة إلى الرب، ويسلم كل شيء له، يرتفع فوق كل ما قد يسبب الضيق أو القلق بخلاف ذلك. نحن، اليوم، نعرف الله كأبينا ونفرح بحقيقة أن
"كما يرحم الأب أولاده، هكذا الرب يرحم الذين يتقونه.(المزامير 103:13).
إلى إسرائيل هو معروف بالاسم العهدي الرب، وهو مركب عبري يعني حرفياً،الحي الدائم،" أو كما لدينا في العهد الجديد، "الكائن والذي كان والذي يأتي." وبشكل مناسب، في الترجمات الفرنسية، كلمةالربيُستخدم ويعبر جيدًا عن المعنى الحقيقي لمن أعلن عن نفسه قديمًا أنه الرب، أنا هو. هنا الاسم، كما لو كان، مكررًا. الرب الرب هو حرفيًا، ياه، يهوه؛ اسم ياه يتحدث مرة أخرى عن أزليته، بينما الاسم الكامل يخبر عن علاقات عهده بشعبه. إليه ينسبون خلاصهم الكامل، وهكذا سيمدحونه بسبب الطريقة التي سيتعامل بها مع مضطهديهم المتكبرين والقساة، القوى الأممية العظيمة التي سعت إلى تدميرهم.
"طريق الصديق استقامة: أنت أيها المستقيم توزن سبيل الصديق. نعم، في طريق أحكامك يا رب انتظرناك؛ شهوة نفسنا إلى اسمك وإلى ذكرك. بنفسي اشتهيتك في الليل؛ نعم، بروحي التي في داخلي أطلبك مبكرًا: لأنه متى كانت أحكامك في الأرض، يتعلم سكان المسكونة العدل. ليُظهر فضلًا للشرير، فلن يتعلم العدل: في أرض الاستقامة يعمل ظلمًا، ولا يرى جلال الرب. يا رب، حين ترتفع يدك لا يرون: لكنهم سيرون ويخجلون من غيرتهم على الشعب؛ نعم، نار أعدائك تأكلهم.(الآيات 7-11).
في هذه الآيات كلها، لدينا التباين بين الأبرار والأشرار. نتعلم من النبي حبقوق أن البار بالإيمان يحيا، لذلك فالأبرار الذين يسلكون في طريق الاستقامة هم أولئك في إسرائيل الذين تعلموا أن يضعوا ثقتهم في الرب وهكذا يثبتون كأنهم يرون من لا يُرى. أما الأشرار الذين لا يعرفون الخزي فهم أولئك الذين يبتعدون عن الله الحي، ويتصرفون باستقلال عنه ويضطهدون أولئك الذين يسعون لعمل مشيئته.
على الرغم من أنه يغدق عليهم نعمه، فيجعل شمسه تشرق ومطره يهطل على الأبرار والأشرار على حد سواء، إلا أن هؤلاء الأشرار لا يتأثرون بصلاحه ولا ينجذبون إليه بنعمته. بل يزدادون قساوة بسبب النعم التي أنعم بها عليهم. في النهاية سيتعين عليهم أن يتعلموا أهمية البر بالطريقة الصعبة، عندما تحل عليهم أحكامه، وتُعرف جميع الأمم غضبه بسبب خطيئتهم وتمردّهم. في ذلك اليوم من قوة الرب، سيتعلم سكان العالم الذين ينجون بعد سقوط الأحكام البر، وسيدخلون، مع إسرائيل، في بركة ملكوت المسيح.
"أيها الرب، ستُرتّب لنا سلامًا: لأنك أنت أيضًا قد صنعت كل أعمالنا فينا. أيها الرب إلهنا؛ أرباب آخرون سواك قد تسلطوا علينا: لكن بك وحدك نذكر اسمك. هم أموات، لن يحيوا؛ هم موتى، لن يقوموا: لذلك قد افتقدتهم وأهلكتهم، وأبطلت كل ذكرهم. قد زدت الأمة، أيها الرب، قد زدت الأمة؛ قد تمجدت: قد أبعدتها إلى كل أقاصي الأرض. أيها الرب، في الضيق قد افتقدوك، سكبوا صلاة عندما كان تأديبك عليهم. كما المرأة الحامل التي اقترب وقت ولادتها، تتوجع وتصرخ في مخاضها؛ هكذا كنا في نظرك، أيها الرب. قد حملنا، قد توجعنا، وكأننا ولدنا ريحًا؛ لم نصنع أي خلاص في الأرض؛ ولا سقط سكان العالم(آيات 12-18).
أخيرًا، يكون شعب إسرائيل قد تعلم الدرس بأن السلام، ليس فقط من الصراع، بل السلام فيما يتعلق بمسألة الخطية، لا يوجد إلا في المسيح، هو الذي صنع السلام بدم صليبه. عبثًا كان الله قد دعاهم ليتمسكوا به بالإيمان وهكذا يصنعون سلامهم معه. لم يستجيبوا قط حتى الآن؛ فبعد قرون من عدم الإيمان، تعلموا أن السلام يوجد في شخص، وهذا الشخص هو الرب يسوع المسيح - هو سلامنا.
نحن نعرف بركة هذا السلام. سيعرفونها في ذلك اليوم الآتي، بعد عناء نفوسهم الشديد وهم يجتازون كرب الضيقة العظيمة. لقد كان هناك بالفعل ما بدا وكأنه آلام مخاض، أو آلام ولادة، على مر قرون تشتتهم ومعاناتهم تحت سيطرة الأمم، لكن كل ذلك انتهى بخيبة أمل.
المسيح لم يكن قد وُلد بعد على حد فهمهم. ولكن في ذلك اليوم سيتمكنون من الدخول في المعنى الكامل للنبوءة،
"لأنه وُلد لنا ولد، وأُعطي لنا ابن.
ثم، في وعيهم الخاص، سيدركون في يسوع الابن الذكر الذي سيحكم الأمم بعصا من حديد.
أثارت الآية التالية جدلاً كبيراً بين دارسي النبوات، حيث يرى البعض أنها تشير إلى القيامة الجسدية الحرفية عند عودة الرب، بينما يرى آخرون أنها تشير إلى القيامة القومية والروحية لبقية إسرائيل الذين، كرجال ماتوا منذ زمن طويل، سيخرجون من قبورهم بين الأمم ليدخلوا في التمتع بالملكوت الآتي.
"أمواتك سيحيون، مع جسدي الميت سيقومون. استيقظوا ورنموا يا ساكني التراب: لأن نداك كندى الأعشاب، والأرض ستلقي الموتى.(آية 19).
يبدو واضحًا أن الإشارة هنا ليست إلى القيامة الجسدية، بل ترتبط بالرؤيا في حزقيال، كما وردت في إصحاحه السابع والثلاثين. هناك رأى واديًا مليئًا بالعظام اليابسة، التي أُعلن أنها كل بيت إسرائيل.
شوهدت هذه العظام وهي تتجمع، عظم إلى عظمه، ثم كساها اللحم، وفي النهاية دخلت فيها الروح. يتضح المعنى إذ يفسره روح الله نفسه.
هم كل بيت إسرائيل، أي بقية الأيام الأخيرة، الذين سيقفون من أجل كل إسرائيل - المشار إليهم في رومية 11:26. يتحدث دانيال 12:2، إن لم أكن مخطئًا، عن هذه القيامة نفسها للأمة، لكنها لا تشمل الأبرار فقط بل الأشرار أيضًا. حتى اليوم نرى إسرائيل مرة أخرى أمة في الأرض، لكننا نعلم من أسفار أخرى أن الفصل العظيم بين الأبرار والأشرار لم يحدث بعد.
لا يلزم اعتبار الآيتين الأخيرتين من الفصل جزءًا من الترنيمة. بل لدينا هنا رسالة نبوية خاصة، تخبر عن التدبير الذي سيتخذه الرب لحفظ البقية التي ستخلص من زمن الضيق والتي ستتمكن بالتالي من ترنيم الترنيمة التي كنا نتأملها للتو.
"هلم يا شعبي، ادخل مخادعك، وأغلق أبوابك عليك: اختبئ كأنما لبرهة يسيرة، حتى يعبر السخط. لأنه هوذا الرب يخرج من مكانه ليعاقب سكان الأرض على إثمهم: والأرض أيضاً ستكشف دمها، ولن تستر قتلاها بعد.(آيات 20، 21).
ظن البعض أن هذه الكلمات تشير إلى مكان اختباء خاص حيث سيجد البقية ملجأً من الوحش وضد المسيح، كما، ربما، في مدن البتراء الخربة، ولكن يبدو بالأحرى أن الرب نفسه هو من سيكون حاميهم، يخفيهم في "برية الشعب(حزقيال 20:35). أفهم من هذا أن عندما يُقام رجس الخراب في المكان المقدس، كما تنبأ به كل من دانيال وربنا المبارك، فإن هذه البقية ستهرب إلى الأمم الوثنية البعيدة التي لن تكون خاضعة بالكامل للسيطرة الفعلية للوحش والتي ستوفر المأوى لهؤلاء المنبوذين من أجل الحق.
طوبى لكل من يدرك حتى الآن حقيقة الكلمة،
"اسم الرب برج حصين: يركض إليه البار ويأمن(الأمثال 18:10).
~ نهاية الفصل 26 ~
http://www.baptistbiblebelievers.com/
***
الحواشي:
بيان حقوق النشر هذه الملفات ملك عام. النص مقدم منBibleSupport.com. بإذن.
معلومات ببليوغرافية أيرونسايد، هـ. أ. "تفسير إشعياء 26". ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة. https://www.studylight.org/commentaries/eng/isn/isaiah-26.html. 1914.