يبدأ إشعياء الأصحاح السابع والعشرون بنبوءة عن دينونة الشيطان، يتبعها ترنيمة الكرم التي ترمز إلى استعادة إسرائيل المستقبلية وإثمارها ورعاية الله الحامية. يصف كيف ستُطَهَّر إسرائيل من الإثم وتصبح بركة للأمم، مقارنًا عدم أمانتهم الماضية بخضوعهم المستقبلي للحكم الإلهي. يميز النص أيضًا بين صنع السلام مع الله من خلال الخضوع والسلام الأبدي المقدم من خلال ذبيحة المسيح.
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات إيرونسايد
ملاحظات تفسيرية على
النبي إشعياء
بقلم
هاري أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب.
حقوق النشر @ 1952
تم تحريره لـ 3BSB بواسطة المعمداني المؤمن بالكتاب المقدس بروح خدمة توزيع الكتب الدينية التي كانت سائدة قبل قرن مضى
إِشَعْيَاءُ ٱلْإِصْحَاحُ ٱلسَّابِعُ وَٱلْعِشْرُونَ
مرة أخرى لدينا ترنيمة الكرم، لكنها تصور ظروفًا مختلفة تمامًا عن تلك المذكورة في الترنيمة السابقة المسجلة في الأصحاح الخامس. لقد رأينا الرب يبحث عن عنب ويجد عنبًا بريًا فقط، لأن إسرائيل بالجسد لم تثمر شيئًا لله. الآن تغير كل شيء، ونرى كرومًا محملة بالعنب الشهي، مما يرضي قلب المالك. بهذه الطريقة يخبرنا روح الله عن الفرح الذي سيجده الرب في شعبه عندما تُستعاد إسرائيل إليه وتزهر وتتفتح وتملأ وجه العالم بالثمار.
لكن الآية الأولى ليس لها أي صلة بالترنيمة بحد ذاتها. ربما كان من الأفضل لو جاءت تقسيمات الفصول بعد هذه الآية، بدلاً من فصلها عما سبقها. إنها تتحدث عن الدينونة التي ستحل بتلك الحية القديمة التي هي إبليس والشيطان، الذي سيُقيَّد ويُلقى في الهاوية لألف سنة عندما تُقام مملكة الله في قوة ومجد على كل هذه الأرض حيث مارس الخصم سيطرته على قلوب وعقول البشر لفترة طويلة.
في ذلك اليوم، الرب بسيفه الشديد والعظيم والقوي سيضرب لوياثان الحية الهاربة، لوياثان الحية الملتوية؛ ويقتل التنين الذي في البحر.. (الآية 1).
بعد أن تم التعامل مع التنين العظيم هكذا، نسمع الآن صوت الرب نفسه، مرتفعًا في ترنيمة وهو يفرح بشعبه المخلَّص.
"في ذلك اليوم غنوا لها، كرمة خمر حمراء. أنا الرب أحفظها؛ أسقيها كل لحظة: لئلا يؤذيها أحد، أحفظها ليلاً ونهاراً(آيات 2، 3).
الخمر، في الكتاب المقدس، هو رمز للفرح. نقرأ في سفر القضاة 9:18 عن الخمر الذي يُفرح الله والإنسان. وفي سفر المزامير 104:15، لدينا تعبير مماثل. بسبب تأثيره المنعش عند استخدامه باعتدال، فإنه يعبر عما يُبهج الروح ويُفرح القلب. الرب نفسه سيجد مناسبة للفرح عندما تعود إليه إسرائيل بتوبة وحكم ذاتي بعد سنوات التمرد والعناد الطويلة. حينئذ ستكون حياتهم مثمرة بنعم الروح القدس، وسيفرح الله بهم كما يفرح العريس بالعروس (إشعياء 62:5).
لن يُعهد بكرم الرب بعد الآن إلى كرام غير أمناء، بل هو نفسه سيسهر عليه، حامياً إياه من كل ما من شأنه أن يجعله غير مثمر أو يدمره.
"ليس فيَّ غضب: من يجعل الشوك والحسك أمامي في الحرب؟ كنتُ أقتحمها، وأحرقها جميعًا. أو ليتشبث بقوتي، ليصنع سلامًا معي؛ فيصنع سلامًا معي. سيجعل نسل يعقوب يتأصل: إسرائيل ستزهر وتُبرعم، وتملأ وجه المسكونة ثمرًا. (الآيات 4-6).
لن يُظهر الرب بعد الآن سخطه على الشعب الذي يُدعى باسمه، بسبب ضلالهم. ستهدأ روحه تجاههم، وسيكون من الحماقة حقًا من جانبهم أن يقوم أي منهم ضده مرة أخرى. إن فعل ذلك سيلقى دمارًا فوريًا كالنار التي تلتهم الشوك والعليق. بالعودة إلى الله بتوبة واعتراف، يصنعون سلامًا معه الذي كان غضبه سيُسكب عليهم لولا ذلك.
هذا هو المكان الوحيد في الأسفار المقدسة حيث نجد إشارة إلى أن الإنسان يصنع سلامًا مع الله، ومن الجدير بالذكر أنها لا تتعلق بالأمور الأبدية بل بالخضوع لحكومة الله في هذا العالم. عندما يتعلق الأمر بتسوية مسألة الخطية، لا يوجد إنسان يمكنه، بأي جهد من جانبه، أن يصنع سلامه مع الله.
الحقيقة المجيدة للإنجيل هي أن المسيح قد صنع سلامًا بدم صليبه، ويصبح هذا السلام ملكنا في اللحظة التي نضع فيها ثقتنا فيه.
"إذًا، إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح(رومية 5:1)
هو نفسه سلامنا. لقد تصالحنا مع الله بموت ابنه.
حيث يتعلق الأمر بالحكم الإلهي، يُدعى الإنسان إلى إخضاع نفسه لمشيئة الله، مدركًا حماقة التمرد على الشريعة الإلهية. إلى هذا ستُقاد إسرائيل في اليوم الآتي.
عندئذٍ، بدلاً من أن يكونوا لعنة بين الأمم (إرميا 29: 18) ويُجدّف على اسم الرب من قبل الأمم بسبب انحراف إسرائيل، سيكونون وسيلة بركة للأرض كلها كما قصد الله منذ البدء أمة من الكهنة، الذين بهم سيعلن الله خلاصه إلى أقاصي الأرض.
"هل ضربه كما ضرب ضاربيه؟ أم قُتل حسب قتل قتلاه؟ بمقدار، حين يندفع، تنازعه: هو يوقف ريحه العاصفة في يوم الريح الشرقية. بهذا إذن يُطهر إثم يعقوب؛ وهذا كل الثمر لإزالة خطيته: حين يجعل كل حجارة المذبح كحجارة الكلس المفتتة، لن تقوم السواري والأصنام.(الآيات 7-9).
في مكان آخر، أعلن الرب بشأن إسرائيل،
"إياكم فقط عرفت من جميع قبائل الأرض: لذلك أعاقبكم على جميع آثامكم.(عاموس 3:2).
فَكَمَا سَمَحَ لِلْقُوَى الْأُمَمِيَّةِ بِتَأْدِيبِ إِسْرَائِيلَ، ثُمَّ دَمَّرَ بِدَوْرِهِ الْأُمَمَ ذَاتَهَا الَّتِي كَانَتْ عَصَاهُ لِتَأْدِيبِ شَعْبِهِ، هَكَذَا سَيُتَعَامَلُ مَعَ الْآخَرِينَ فِي يَوْمِ الرَّبِّ، لَكِنَّ إِسْرَائِيلَ سَتُحْفَظُ وَبَعْدَ انْقِضَاءِ زَمَنِ ضِيقَتِهِمْ سَتُسْتَعَادُ إِلَى الرِّضَا الْإِلَهِيِّ.
حينئذٍ سيمقتون أنفسهم بسبب عبادات الأوثان والرجاسات التي ارتكبوها في الماضي، لكن كل أثر لهذه الحماقات سيُدمّر تمامًا، واسم الرب وحده سيتعالى في يوم تعافيهم وتوبتهم.
"لكن المدينة المحصنة ستكون مقفرة، والمسكن مهجورًا، ويُترك كبرية: هناك يرعى العجل، وهناك يربض، ويأكل أغصانها. عندما تذبل أغصانها، تُكسر: تأتي النساء ويشعلن فيها النار: لأنهم شعب بلا فهم: لذلك الذي صنعهم لن يرحمهم، والذي جبلهم لن يظهر لهم أي فضل.(آيات 10، 11).
قد لا تشير هذه الكلمات إلى مدن الأمم فحسب، بل إلى الجزء المرتد من إسرائيل. عندما يقوم الله في غضبه للتعامل مع تحدي الإنسان لسلطانه، فإنه لن يتوقف عن ممارسة انتقامه حتى يُمحى كل من يستمر في مقاومته. الخطيئة، مهما كان طابعها، هي جنون. إنها مظهر لعقل مضطرب. في مثل الابن الضال، في لوقا 15:0، يخبرنا ربنا أنه عندما عاد الشاب إلى رشده قال،
"سأقوم وأذهب إلى أبي.
قد يظن الناس أنهم حكماء أو متعلمون أكثر من اللازم ليقبلوا كلمة الله بظاهرها، لكنهم لا يدركون إلا قليلاً أن عدم إيمانهم وغطرستهم هما ما يكشفان حقيقة أنهم أناس بلا فهم. هكذا كان الحال مع إسرائيل عندما ابتعدوا عن الله. وهكذا هو الحال مع جميع الناس في كل مكان الذين يرفضون الخضوع لمشيئته المقدسة.
"ويكون في ذلك اليوم أن الرب يدرس من مجرى النهر إلى وادي مصر، وتُجمعون واحدًا فواحدًا يا بني إسرائيل. ويكون في ذلك اليوم أن البوق العظيم يُنفخ، ويأتي الهالكون في أرض أشور، والمطرودون في أرض مصر، ويسجدون للرب في الجبل المقدس في القدس.(آيات ١٢، ١٣).
عند المجيء الثاني للرب يسوع، عندما يأتي بصفته ابن الإنسان ليقيم ملكوت الله على الأرض، سيُنفخ في البوق العظيم (يوئيل 2:15، يوئيل 2:16) من أجل استدعاء منفيي إسرائيل للعودة إلى صهيون ويُجمعوا إلى مسيحهم الذي طال انتظارهم له ويفرحوا بفضله. قارن هاتين الآيتين بمتى 24:31. من العبث القول إن نبوءة إشعياء هذه بخصوص إعادة جمع إسرائيل قد تحققت في أيام عزرا ونحميا عندما عادت بقية إلى فلسطين لإعادة بناء المدينة والهيكل في أورشليم. لقد أعلن الرب، كما رأينا بالفعل (الفصل 11:11)، أنه سيجمعهم مرة ثانية، وإلى هذا الجمع المستقبلي تشير هذه الآيات.
~ نهاية الفصل 27 ~