يقدم إشعياء الأصحاح 28 سلسلة جديدة من النبوات، تبدأ بالويل على إفرايم (السامرة) بسبب كبريائها وترفها وسكرها، مما أدى إلى دينونتها على يد أشور. ثم يقارن الأصحاح هذا بيوم مستقبلي لقوة الله، بينما يسلط الضوء أيضًا على فساد يهوذا الروحي المماثل ورفضها لتعليم الله الصبور. ويستخدم السكر كاستعارة للسكر الروحي وعواقب تجاهل الإرشاد الإلهي.
يقدم هذا الفصل سلسلة جديدة من الرسائل النبوية تشمل الفصول 28-33. يتميز هذا القسم بستة ويلات، تذكرنا بتلك المذكورة في الفصل الخامس. لكن هذه كلها تتعلق بشكل خاص بإسرائيل والأمم المحيطة في الأيام الأخيرة، على الرغم من أن أولها قد تحقق جزئياً بالفعل في الدينونة التي حلت بالسامرة عندما أطاح شلمنصر، ملك آشور، بالمملكة الشمالية في عام 721 قبل الميلاد. لكن تلك الدينونة كانت نذيراً لكارثة أعظم لم تحل بعد بالأرض التي عادت إليها إسرائيل الآن وقد اعترفت بها القوى الأممية كدولة مستقلة.
الآيات 1-4 مكتملة بحد ذاتها وتوضح لنا سبب تعامل الله مع أفرايم، أو السامرة، عندما سمح للآشوري باجتياح الأرض، وتدمير المدن، وأخذ عدد كبير من الإسرائيليين إلى السبي.
"ويل لإكليل الكبرياء، لسكارى أفرايم، الذين مجدهم البهيّ زهرة ذابلة، الذين على رأس الأودية الخصبة للمغلوبين بالخمر I ها هوذا الرب له قدير وقوي، الذي كعاصفة برد وعاصفة مدمرة، كسيل مياه جبارة فائضة، يطرح إلى الأرض باليد. إكليل الكبرياء، سكارى أفرايم، يُداس بالأقدام: والمجد البهيّ، الذي على رأس الوادي الخصب، سيكون زهرة ذابلة، وكالثمر المبكر قبل الصيف؛ الذي عندما يراه الناظر إليه، وهو بعد في يده يأكله.(آيات 1-4).
هذا يعطي وصفًا حيويًا جدًا للظروف الفاخرة السائدة في السامرة قبل السبي. في عهد يربعام الثاني وملوك إسرائيل اللاحقين، أصبحت مدينة السامرة حاضرة عظيمة ومجيدة؛ بُنيت على تل عالٍ كانت جوانبه مدرجة ومزروعة بحدائق وبساتين غناء، وربما كانت أجمل مدينة في كل فلسطين. الوادي أدناه، الممتد إلى سهل يزرعيل العظيم، كان يزخر بالبساتين وكروم العنب والحقول المثمرة.
لقد أغدق الله نفسه خيراته بغزارة على أهل المنطقة بأسرها، حتى إنهم في استمتاعهم بعطاياه نسوا تمامًا الواهب وانصرفوا إلى عبادة الأوثان من أبشع الأنواع؛
عبادة الأوثان التي اقتبسوها من الأمم المحيطة بهم. ومع عبادة الآلهة الكاذبة، اتجهوا أيضًا إلى طرق الوثنيين، فانغمسوا في الترف وأسلموا أنفسهم للسكر والفجور، حتى أصبحوا كشعب فاسدين لدرجة أن الله نفسه لم يعد يستطيع تحملهم. لذلك، جعل قلب ملك آشور يطمع في هذه الأرض الجميلة، فجاء إليها بجيش عظيم.
لكن إسرائيل، مدفوعة بالثقة بالنفس وتفاؤل لا أساس له، استهانت بقوة الغازي، وشعرت بالأمان في قوتها الذاتية. ولكن عندما حانت ساعة الاختبار، هُزمت جيوشهم هزيمة نكراء وانتصر الآشوريون في كل مكان. وهكذا، تصبح السامرة لنا تحذيرًا بشأن حماقة الثقة بالنفس بدلًا من الثقة في قوة الله الكلية القدرة.
لو كانت إسرائيل تعيش له وتعبده، لكان بإمكانهم الاعتماد عليه ليدافع عنهم ضد كل عدو، لكنه كان قد أعلن منذ زمن بعيد،
"الذين يكرمونني أكرمهم، والذين يحتقرونني يصغرون..
هكذا كان الأمر في ذلك الوقت، وهكذا سيكون دائمًا في الأيام القادمة.
"في ذلك اليوم يكون رب الجنود إكليل بهاء وتاج جمال لبقية شعبه، وروح قضاء للذي يجلس للقضاء، وقوة للذين يردون الحرب إلى الباب. وهؤلاء أيضًا ضلوا بالخمر وتاهوا بالمسكر. الكاهن والنبي ضلا بالمسكر، ابتلعتهما الخمر، تاهوا بالمسكر، ضلوا في الرؤيا، تعثروا في القضاء. لأن جميع الموائد امتلأت قيئًا وقذارة حتى لا يوجد مكان نظيف. لمن يعلم معرفة؟ ومن يفهم التعليم؟ المفطومين عن اللبن والمقطوعين عن الثدي. لأن وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليل وهناك قليل: لأنه بشفاه لثغاء وبلسان آخر يتكلم إلى هذا الشعب. الذين قال لهم: "هذه هي الراحة أريحوا المتعب، وهذا هو الإنعاش". ولكنهم لم يريدوا أن يسمعوا. فكانت لهم كلمة الرب: وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليل وهناك قليل؛ لكي يذهبوا فيسقطوا إلى الوراء وينكسروا ويصادوا ويؤخذوا.(الآيات 6-13).
للحظة يوجه الرب انتباه شعبه إلى اليوم القادم لقوته؛ لأن التعبير،في ذلك اليوم،" كما تُستخدم في الأسفار النبوية، تشير دائمًا تقريبًا إلى الوقت الذي سيقوم فيه للدينونة على أعدائه ولخلاص البقية الذين يضعون ثقتهم فيه. وبعد هذه اللمحة عن المجد الآتي مباشرةً، يعود النبي ليلفت الانتباه إلى الحالة الحائرة والمضطربة التي وُجد فيها شعب يهوذا، ورغم أنهم افتخروا بامتلاكهم لهيكل الرب وبحقيقة أنهم ظلوا أمناء لبيت داود، إلا أنهم كانوا بعيدين عن الله عمليًا بقدر إخوتهم في الشمال.
السُكر، في الكتاب المقدس، غالبًا ما يُستخدم لتوضيح أو تمثيل آثار السُكر الروحي الناتج عن رفض طاعة كلمة الرب والانصياع للتعليم الكاذب.
على الرغم من أن الله قد تعامل بصبر شديد مع شعبه، مرسلاً إليهم من يعلمهم طريق البر، ساعيًا لتعليمهم كما يتعامل المرء مع الأطفال الصغار، معطيًا إياهم "وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطرًا على سطر، سطرًا على سطر؛ هنا قليلًا، وهناك قليلًا," على قدر طاقتهم، إلا أنهم لم يستفيدوا من هذا التعليم الدقيق بل انحرفوا عن الحق، ومثل الكثيرين اليوم، قبلوا بدلاً منه تقاليد البشر. لذلك، لا بد أن يقع عليهم أخيرًا الحكم الذي طال تأجيله.
سيظلون يُعلَّمون وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطرًا على سطر، سطرًا على سطر؛ لكن ذلك سيكون لإعدادهم للهلاك الذي ينتظر كل من يهجر الله الحي ويسلك دروبه التي اختارها بنفسه.
في يوم الضيقة العظيمة، زمن ضيقة يعقوب، سيعرف الجزء المرتد من الأمة حقيقة هذا بالكامل، لكن في ذلك اليوم سيخلص الرب البقية الأمينة الذين رفضوا أن يطيعوا أمر الوحش والضد المسيح، واختاروا بدلاً من ذلك طريق الطاعة لكلمة الله.
لأن يهوذا رفض أن يسمع هذه الكلمة، كان الله على وشك أن يعلمهم حماقة الابتعاد عنه بإرسال جيوش أعدائهم ضدهم؛ رجال يتكلمون لغات لم يكن العبرانيون مألوفين بها. وبهذه الطريقة سيعلمهم برجال ذوي شفاه متلعثمة وبلغات أخرى. أما في العهد الجديد، فإن الرسول بطرس يقتبس هذه الآية ولكنه يطبقها على موهبة الألسنة المعجزية عندما، كما في يوم العنصرة، أعلن التلاميذ الإنجيل بلغات مختلفة كثيرة.
هكذا سلّم رسالة النعمة بألسنة أخرى.
لا نحتاج أن نفكر للحظة أنه كان هناك أي سوء تطبيق لهذا المقطع. في معناه الأساسي، يشير بوضوح إلى رجال الأمم الذين كانوا سيأتون ضد يهوذا ويعلمونهم بالكارثة ما لم يتعلموه في أوقات السلم، ولكن في هذا التدبير الإنجيلي، تتناول روح الله نفسها هذا المقطع وتطبقه كما هو مبين.
الله، الذي يسر بالرحمة، تكرّم باستخدام هذه الطريقة ليمنح البشر الإنجيل بأسرع طريقة ممكنة. يتحدث الناس اليوم عن موهبة الألسنة وكثيرون يدّعون امتلاكها، وقد قيل لنا بوضوح في الكتاب المقدس ألا نمنع التكلم بالألسنة. ولكن أين هم الذين يستطيعون أن يبشروا بالإنجيل بلغة لم يتعلموها قط؟ إذا حدثت مثل هذه الحالات المعجزية، فبالتأكيد لن يعترض أي مسيحي سليم الفكر؛ ولكن حيثما يكون الأمر مجرد نطق بثرثرة لا معنى لها، فيمكننا أن نثق بأنها ليست روح الله هي التي تعمل في مثل هذه الحالات.
"لذلك اسمعوا كلمة الرب أيها المستهزئون، حكام هذا الشعب الذي في أورشليم. لأنكم قلتم: قد عقدنا عهداً مع الموت، ومع الهاوية اتفقنا. إذا اجتاز السوط الجارف، لا يأتي إلينا، لأننا جعلنا الكذب ملجأنا، وتحت الكذب اختبأنا. (آيات 14، 15).
في تطبيقها المباشر، أشارت هذه الكلمات بلا شك إلى محاولة يهوذا لتشكيل تحالف مع آشور أو مع مصر لحمايتهم من إحدى هاتين القوتين أو من الأخرى. على الرغم من أنهم ظنوا أنهم أبرموا عهودًا مؤكدة، أولاً مع إحدى هاتين الأمتين ثم مع الأخرى، وحاولوا الاكتفاء بالاطمئنان إلى أنهم بذلك سيُحفظون من الدمار، إلا أنهم سرعان ما اكتشفوا أن تفاؤلهم كان في غير محله.
أن لهذا المقطع تطبيقًا على المستقبل، فمن المؤكد أنه لا يمكن لأي طالب مطلع على النبوءة أن يشك في ذلك، لأنه في الأيام الأخيرة سيُبرم عهد بين الـ"ملك مستبد في القدس، رئيس الدولة اليهودية في ذلك الوقت، و الـوحش", رأس الإمبراطورية ذات الممالك العشر المصورة بالأصابع العشرة على قدمي التمثال في دانيال 2:0، والقرون العشرة على الوحش الأخير في دانيال 7:0، وكذلك القرون العشرة على الوحش في رؤيا 13:0، ومرة أخرى في الإصحاح 17.
سيُبرَم هذا العهد لمدة سبع سنوات كما قيل لنا في دانيال 9:27، ولكن في منتصف الأسبوع، أي في نهاية ثلاث سنوات ونصف، سيُنقَض العهد. هذا هو ما يوصف بأنه عهد مع الموت ومع الهاوية. سيكون سعي أمة إسرائيل، العائدة إلى الأرض في عدم إيمان، لتأمين الحماية من أعدائهم في الشرق والشمال، الذين سينظرون بعيون طامعة إلى فلسطين وثرواتها المتزايدة. ومع ذلك، سيكتشفون أن بالاعتماد على الإنسان بدلاً من الرب نفسه، سيفشلون في الحفاظ على السلام والأمن اللذين كانوا يأملون بذلك في صونهما.
فقط في المسيح الذي رفضوه ذات مرة يمكن العثور على البركة الدائمة. عن هذا تتحدث الآيات التالية:
"لِذَلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: «هأَنَذَا أُؤَسِّسُ فِي صِهْيَوْنَ حَجَرًا، حَجَرَ امْتِحَانٍ، حَجَرَ زَاوِيَةٍ كَرِيمًا، أَسَاسًا رَاسِخًا: مَنْ آمَنَ لاَ يَهْرُبُ. وَأَجْعَلُ الْحَقَّ قِسْطَاسًا، وَالْعَدْلَ مِطْمَارًا، فَيَكْتَسِحُ الْبَرَدُ مَلْجَأَ الْكَذِبِ، وَتَجْرُفُ الْمِيَاهُ الْمَخْبَأَ.(الآيات 16، 17).
نعلم من بطرس الأولى 2:6 أن الحجر المشار إليه هنا هو ربنا يسوع المسيح نفسه. لقد جاء إلى إسرائيل في نعمة متواضعة فقط ليُرفض، ولكن كما يخبرنا المزمور 118:22، "الحَجَرُ الَّذِي رَذَلَهُ الْبَنَّاؤُونَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ.." كل بركة لإسرائيل ويهوذا، وكذلك لعالم الأمم، مرتبطة به. رفض شهادة الله بخصوص ابنه هو اختيار متعمد لدينونة أبدية. قبوله يعني حياة أبدية وبركة.
يا للأسف، لقد أصيبت إسرائيل بالعمى لفترة طويلة جدًا، وبسبب فشلهم في استقبال ملكهم عندما جاء بالنعمة، اضطروا إلى تحمل معاناة لا تصدق طوال قرون تجوالهم الطويلة، وحتى بعد عودتهم إلى أرضهم، لا يزال لديهم معاناة أكبر تنتظرهم حتى ينظروا أخيرًا إلى الذي طعنوه وينوحوا عليه كما ينوح المرء على ابنه الوحيد (زكريا 12:10).
عندما يأتي يوم الضيق ذاك، سينتظر أولئك الذين يرفضون الولاء للوحش وضد المسيح بالإيمان ظهور هذا الحجر الحي الذي سيسقط على قدمي التمثال العظيم لسيادة الأمم، فيسحقه ويحوله إلى غبار. سيكون نصيبهم أن ينتظروا بهدوء، مدركين حقيقة أن من يؤمن لا يستعجل. خطة الله ستتحقق في أوانها. حينئذ سيسود البر والعدل، وسيُكنس ملجأ الأكاذيب كلياً.
"ويُنقَض عهدكم مع الموت، ولا يقوم اتفاقكم مع الهاوية. عندما يجتاز السوط الجارف، حينئذ تداسون به. من وقت خروجه يأخذكم، لأنه صباحًا فصباحًا يعبر، نهارًا وليلًا. ويكون ضيقًا مجرد فهم الخبر.(آيات 18، 19).
ظهور الرب سيدمر ملجأ الأكاذيب ويبطل العهد مع الموت والاتفاق مع الهاوية. وستكون الدينونة المستحقة نصيب كل من يقبل سمة الوحش ورقم اسمه، أما الذين يضعون ثقتهم في الرب فسيتبررون ويُعطون مكانهم في ملكوت الله المجيد الآتي عندما يُقام على الأرض بقوة ظاهرة.
حتى ذلك اليوم، سيتكل أولئك الذين يبتعدون عن الرب على خططهم الخاصة للخلاص وسيجدون أنفسهم كالنائم المضطرب الموصوف في الآية التالية:
"فإن السرير أقصر من أن يتمدد عليه الإنسان، والغطاء أضيق من أن يتلفف به. فإن الرب يقوم كما في جبل فراصيم، ويغضب كما في وادي جبعون، ليفعل فعله، فعله الغريب؛ وليصنع عمله، عمله الغريب. فالآن لا تكونوا مستهزئين، لئلا تُشد قيودكم؛ لأني سمعت من الرب إله الجنود فناءً، بل قضاءً محتوماً على كل الأرض.(آيات 20-22)
كما في القديم عندما قاد الله شعبه عبر البرية إلى أرض الموعد، مخلصًا إياهم من أعدائهم بإظهار قوته الخاصة وممكنًا إياهم من الانتصار، مع أنهم كانوا ضعفاء مقارنة بأعدائهم، هكذا في اليوم الآتي سيخلص بقية شعبه من جميع الذين سيقومون ضده ويسكب دينونته على جميع الذين يحتقرون اسمه. إنه لا يسر بهذا. قلبه يرق لجميع الناس في كل مكان. إنه يرغب أن يخلص جميع الناس ويأتوا إلى معرفة الحق. إنه لا يسر بموت الشرير، بل بالأحرى أن يرجع الجميع إليه ويحيوا، ولكن إذا رفض الناس رحمته وازدروا لطفه المحب، فعليه بالبر أن يتعامل معهم بالدينونة.
الدينونة هي عمله الغريب، وفعله الغريب. هو يفضل بكثير أن يظهر الرحمة ويخلص على أن يدين ويعاقب. هو يحترم قدسية الإرادة البشرية، وإذا لم يلتفت الناس إليه ليجدوا الحياة، فإنهم هم أنفسهم يختارون الموت عمدًا سواء أدركوا ذلك أم لا.
"استمعوا وأصغوا إلى صوتي؛ انتبهوا واسمعوا كلامي. هل يحرث الفلاح طوال اليوم ليزرع؟ هل يفتح ويكسر كتل أرضه؟ عندما يمهّد وجهها، ألا يرمي حبة البركة وينثر الكمون، ويلقي القمح الرئيسي والشعير المخصص والشيلم في مكانها؟ فإن إلهه يرشده إلى التمييز ويعلمه. فإن حبة البركة لا تُدرس بآلة دراس، ولا تُدار عجلة عربة على الكمون؛ بل تُضرب حبة البركة بالعصا، والكمون بقضيب. تُهرس حبوب الخبز؛ لأنه لن يدرسه دائمًا، ولا يكسره بعجلة عربته، ولا يهرسه بفرسانه. هذا أيضًا يخرج من رب الجنود، العجيب في المشورة، والعظيم في العمل.(آيات 23-29).
دروس قيمة ومهمة تُستخلص هنا من زراعة الأعشاب والحبوب.
أولاً، يجب إعداد الأرض جيداً بالحرث، ثم تفتيت التربة أكثر بالتسوية؛ بعد ذلك تُلقى البذور؛ وعندما تكون الأعشاب أو الحبوب جاهزة للحصاد، يُتعامل مع كل منها وفقاً لطبيعتها الخاصة. هكذا يسعى الله إلى تفتيت التربة القاسية لمقاومة الإنسان له بمحراث حقيقته، وبالتعليم الدقيق لطريق الحياة.
إذا، عندما تُلقى البذرة في أرض قلب صالح ومستقيم، وتأتي بثمر وافر، فإن له طرائق مختلفة في التعامل مع الذين استجابوا لحقه بحسب قدرتهم على الاحتمال. إنه لا يتعامل مع الجميع بالطريقة نفسها، تمامًا كما أن المزارع الحريص لا يدرس الأعشاب اللينة بالطريقة التي يتعامل بها مع الحبوب الصلبة. أولئك الذين يخرجون باسم الرب، يزرعون البذرة، يحتاجون إلى وضع هذه المبادئ في اعتبارهم لكي يتعاملوا بحكمة مع من يسعون لمساعدتهم.