يتناول هذا الأصحاح من إشعياء، حسب تفسير أيرونسايد، قرار يهوذا بالاستعانة بمصر ضد التهديد الآشوري بدلاً من الثقة بالله. يُقدَّم هذا الفعل كخطية فادحة، تدل على نقص الإيمان وتؤدي إلى "ويل" من الله، الذي يحذر من أن مساعدة مصر ستكون عديمة الجدوى وتجلب العار. يؤكد التفسير أن قوة يهوذا الحقيقية كانت ستكون في الاعتماد على الله وانتظار تدخله، وهو درس ينطبق أيضًا على المؤمنين المعاصرين.
تعليقات الكتاب المقدس إشعياء 30 ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
النبي إشعياء
بواسطة
هاري أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب.
حقوق الطبع والنشر @ 1952 تم تحريره لـ 3BSB بواسطة مؤمن الكتاب المقدس المعمداني بروح خدمة الكولبورتاج قبل قرن من الزمان
مرة أخرى، يوجه روح النبوة انتباهنا إلى الوضع الداخلي ليهوذا في أيام إشعياء عندما، تحت تهديد الآشوريين بقيادة سنحاريب، استغاثوا بمصر، تلك الأرض التي كانوا قد تحرروا منها ذات مرة، طلباً للمساعدة. كان هذا، في نظر الله، خطيئة فادحة، تدل على عدم ثقتهم به ورجائهم في الحصول على المساعدة من نفس القوة التي استعبدتهم ذات مرة والتي تحرروا من عبوديتها؛ أولاً بالدم، دم حمل الفصح، ثم بقوة الله الكلية القدرة الذي قادهم منتصرين عبر البحر الأحمر، مفرقاً مياهه على كلا الجانبين، وهكذا جمعهم إليه في البرية وفي النهاية أسكنهم في أرض الموعد.
النزول الآن إلى مصر طلبًا للمساعدة كان يعني أنهم قد نسوا تعاملات الله معهم في الماضي، وأنهم لم يعودوا يجرؤون على الاعتماد عليه من أجل خلاصهم الحالي. في الآيات الافتتاحية لدينا الويل الرابع من هذه السلسلة.
"ويل للأبناء المتمردين، يقول الرب، الذين يتخذون مشورة لا مني، ويغطون بغطاء لا من روحي، ليزيدوا خطيئة على خطيئة. الذين يذهبون لينزلوا إلى مصر ولم يسألوا فمي، ليتقووا بقوة فرعون، ويلجأوا إلى ظل مصر! فتكون قوة فرعون خزيًا لكم، واللجوء إلى ظل مصر خجلاً لكم. لأن رؤساءه كانوا في صوعن، ورسله وصلوا إلى حانيس. خجلوا جميعًا من شعب لا ينفعهم، ولا يكون عونًا ولا نفعًا، بل خزيًا وعارًا أيضًا.(آيات 1-5).
لم يكن غزو الآشوريين سوى أحد الأدلة على استياء الله من شعبه بسبب ضلالهم. فبدلاً من أن يتجهوا إلى الذي أخطأوا إليه، معترفين بآثامهم ومحاكمين أنفسهم على وثنيتهم وعدم واقعيتهم، حتى فيما يتعلق بعبادة الهيكل، اتجهوا إلى عدوهم القديم، آملين في الحصول على المساعدة ضد الغازي. لا شك أنه بدا للقادة بينهم طريق الحكمة أن يصادقوا مصر لكي يتقووا ضد آشور، لكنه كان مجرد تدبير بشري، وبالتالي كان مصيره الفشل. لقد أملوا بمثل هذا التحالف أن يدرأوا الخطر الوشيك.
كم كانوا سيكونون أكثر حكمة لو أنهم اتخذوا موقف التوبة تجاه الله وطلبوا المشورة، لا من القادة ذوي العقلية الدنيوية، بل من الله نفسه الذي كان في هذا الوقت يتحدث إليهم من خلال إشعياء وغيره من الأنبياء. ألا يمكننا أن نرى في موقفهم درسًا لنا اليوم؟ كم نحن مستعدون في أوقات الشدة للاعتماد على بعض الحلول البشرية بدلاً من الاتكال على الله الحي.
إنه دائمًا دليل على الانحدار عندما يتطلع المسيحيون إلى العالم طلبًا للمساعدة بدلاً من الالتفات إلى الرب نفسه، الذي قد تكون يده التأديبية عليهم بسبب خطيئة لم تُحكَم. إنه دائمًا مستعد لملاقاة شعبه بالنعمة، وقد قيل لنا إن "إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل ليغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم.(رسالة يوحنا الأولى 1:9).
لكننا نميل دائمًا إلى نسيان ذلك ومحاولة إيجاد مخرج من صعوباتنا بوسائل بشرية بدلاً من الاعتماد على الله القدير. فكما ورطت يهوذا نفسها في مشكلة أعمق بحماقتها في اللجوء إلى مصر، كذلك نحن دائمًا ما نجعل الأوضاع أسوأ عندما، بدلاً من التطلع إلى الله، نسعى بوسائل جسدية لإخراج أنفسنا من الظروف الصعبة التي أغرقتنا فيها إخفاقاتنا.
"وَحْيُ بَهَائِمِ الْجَنُوبِ: إِلَى أَرْضِ ضِيقٍ وَشِدَّةٍ، مِنْهَا تَأْتِي الشِّبْلُ وَالْأَسَدُ، وَالْأَفْعَى وَالثُّعْبَانُ النَّارِيُّ الطَّائِرُ. يَحْمِلُونَ غِنَاهُمْ عَلَى أَكْتَافِ الْحَمِيرِ الْفَتِيَّةِ، وَكُنُوزَهُمْ عَلَى أَسْنِمَةِ الْجِمَالِ، إِلَى شَعْبٍ لَا يَنْفَعُهُمْ. لِأَنَّ الْمِصْرِيِّينَ يُعِينُونَ بَاطِلًا وَعَبَثًا. لِذَلِكَ صَرَخْتُ بِشَأْنِ هَذَا: قُوَّتُهُمْ فِي السُّكُونِ. (آيات ٦، ٧).
مصر مصورة هنا كأرض للوحوش المفترسة التي توجد في الغابات الأفريقية. ومع ذلك، أرسلت يهوذا إلى هذه الأرض سفرائها، حاملين كنوزًا غنية محملة على الجمال والحمير، والتي كانوا يأملون بها في الحصول على رضا الحاكم المصري. وبدا لهم أن هذا هو المخرج الوحيد، ولا شك أنهم هنأوا أنفسهم على فطنتهم واستراتيجيتهم السياسية في محاولة جعل حليف مقرب من عدو سابق.
لكن مسلكهم كان مكروهًا عند الله لأنه تضمن نسيانًا تامًا له.
على الرغم من أنهم لم يدركوا ذلك، لكانت قوتهم قد تجلت بالانتظار بهدوء على الله، بالجلوس ساكنين حتى مع اقتراب الآشوري منهم أكثر فأكثر، متأكدين أنه لو أنهم فقط اتكلوا على قدوس إسرائيل، لمنحهم في وقته المناسب خلاصًا كاملاً.
من الصعب دائمًا انتظار تدخل الله. لدينا أمثلة عديدة في الكتاب المقدس لأولئك الذين جلبوا المتاعب على أنفسهم فقط من خلال التصرف المتسرع، شعورًا منهم بوجوب فعل شيء ما لدرء الكارثة، بينما لو أنهم تركوا الأمر في يد الله، لكان قد نهض في الوقت المناسب تمامًا ليتمم مقاصده الخاصة بالنعمة.
علينا أن نميز بين الانتظار على الله وانتظار الله. فشيء أن نذهب إليه في ساعة الشدة ونتوسل قوته المخلصة؛ وشيء آخر أن نستريح بهدوء في شعور بحبه وحكمته اللامتناهيين حتى يرى أن الساعة قد حانت ليتصرف نيابة عنا.
"اذهب الآن، اكتب ذلك أمامهم على لوح، ودونه في سفر، ليكون للزمان الآتي إلى الأبد وإلى الدهر: أن هذا شعب متمرد، أولاد كاذبون، أولاد لا يسمعون شريعة الرب: الذين يقولون للرائين: لا تروا؛ وللأنبياء: لا تتنبأوا لنا بالصالحات، تكلموا لنا بالملق، تنبأوا بالمخادعات: انصرفوا عن الطريق، حيدوا عن السبيل، ارفعوا قدوس إسرائيل من أمامنا. لذلك هكذا قال قدوس إسرائيل: لأنكم رذلتم هذه الكلمة، واتكلتم على الظلم والاعوجاج، واستندتم عليهما: لذلك يكون لكم هذا الإثم كثغرة مستعدة للسقوط، منتفخة في سور عالٍ، يأتي كسرها فجأة في لحظة. ويكسرها ككسر إناء الفخاري الذي يكسر قطعاً؛ لا يشفق: حتى لا يوجد في تحطيمها شقفة لأخذ نار من موقد، أو لغرف ماء من جب.(آيات ٨-١٤).
يتضح من هذه الكلمات أن الله قصد أن يكون سجل فشل يهوذا درساً مفيداً لشعبه في الأجيال القادمة. ولهذا الغرض، أراد أن يُكتب كل شيء في كتاب لكي ينتقل من جيل إلى جيل. لقد عرف جيداً أنه حتى كما في زمن إشعياء، سيرفض الكثيرون في القرون القادمة سماع صوته وسيسعون لإسكات الرسل، مبتعدين عن الحق وتابعين الأنبياء الكذبة، لأنهم مثل الكثيرين في العالم المسيحي اليوم كانت لديهم آذان تحكهم وفضلوا ما هو ممتع ومقبول على ما يدعو إلى الحكم الذاتي والتوبة.
لا يلزمنا أن نفترض أن شعب يهوذا قالوا حرفياً ما هو مسجل هنا، لكن موقفهم عبّر عما كان في قلوبهم. أليس هذا ينطبق بالقدر نفسه على أعداد هائلة اليوم؟ ظاهرياً يعلنون التبجيل للكتب المقدسة ولسلطان ربنا يسوع المسيح، لكن حياتهم توضح أنهم بلا إيمان حقيقي، ولا يحبون حق الله عندما يتعارض مع رغباتهم الخاصة.
مثل هذا المسلك، من جانب أي شخص يدّعي اسم الرب، لا يمكن إلا أن يجلب الدينونة على أولئك الذين ينصرفون بذلك عن الحق ويتبعون ما يرضي الجسد ويبدو للعقل الطبيعي أو الجسداني أكثر إرضاءً بكثير من الاتكال على كلمة الله.
مع أن يهوذا لم يدركوا ذلك، فقد كانوا كأناس يقفون بجانب جدار عالٍ قُوِّضَت أساساته وكان قد انتفخ بالفعل وعلى وشك السقوط عليهم. أو، كإناء فخاري كان على وشك أن يُكسر إلى قطع كثيرة جدًا بحيث لا يمكن العثور على شقفة واحدة كبيرة بما يكفي لحمل الماء أو لتكون ذات أي فائدة على الإطلاق.
"لأن هكذا قال السيد الرب، قدوس إسرائيل: بالرجوع والسكون تخلصون. بالهدوء والطمأنينة تكون قوتكم. فلم تشاءوا. بل قلتم: لا، بل على خيل نهرب. لذلك تهربون. وعلى السريع نركب. لذلك يكون مطاردوكم سريعين. يهرب ألف من تهديد واحد، ومن تهديد خمسة تهربون، حتى تبقوا كصارية على رأس جبل، وكراية على تل.(آيات 15-17).
جميلة حقًا هي كلمات الآية 15 - كلمات صادقة دائمًا لشعب الله، مهما دُعوا إلى المعاناة أو التحمل. إنه عندما نتعلم أن ننتظر الله، ونعود إليه معترفين بفشلنا الماضي ونستريح على تأكيده بالغفران والتطهير الحالي، حينئذ لا نجد سلام الضمير فحسب بل سلام القلب أيضًا؛ خلاصًا مما قد يكون سببًا للقلق والخوف.
بينما ننظر إلى الله الحي بإيمان بسيط، كافّين عن كل جهد ذاتي، رافضين أن ننظر إلى العالم طلبًا لتلك المساعدة التي لا يستطيع أن يمنحها إلا الله، نجد قوة ترفعنا فوق التجربة. لكن شعب يهوذا رفض أن يستقبل هذه الرسالة.
عن عمد أعرضوا عن نصيحة النبي الذي أرسله الله ليدعوهم للعودة إليه. لم يصغوا لكلمته، ولم يكفوا عن الإنسان الذي نَفَسُه في أنفه. كم مرة اضطر الرب أن يقول لأولئك الذين أحزن عدم إيمانهم قلبه، "أردت، ولكنكم لم تشاؤوا.
تم اتخاذ كافة الاستعدادات للفرار على ظهور الخيل عند اقتراب العدو إذا لم تصل المساعدة في الوقت المناسب، لأنهم كانوا يعلمون في قلوبهم أن اعتمادهم على مصر قد يثبت في النهاية أنه بلا جدوى.لذلك," قال الله, "أفتهربون؟," ومع أنهم وثقوا في سرعة خيولهم لتمكينهم من الإفلات من الأسر، فإن العدو سيكون أسرع منهم وسيلحق بهم ويدمرهم. عندما أخرجهم الله من مصر وقادهم في البرية، أخبرهم أنه إذا ساروا في طاعة لكلمته فلن يحتاجوا أبدًا إلى الخوف من عدوهم، لأنه في يوم المعركة، بقوة الرب، يطارد واحد ألفًا، ويطرد اثنان عشرة آلاف (اللاويين 26:8).
أما الآن، فبسبب عدم إيمانهم وعصيانهم، ستنقلب الأوضاع، ويهرب ألف من يهوذا من آشوري واحد، ويهربون جميعًا أمام خمسة من أعدائهم القساة. يا لها من حماقة أن يضع البشر ثقتهم في الجسد، فقط ليثبتوا، كما فعل الكثيرون، أن الجسد لا ينفع شيئًا.
ولكن مرة أخرى، بعد أن سعى للوصول إلى ضمائرهم، يعلن الله، تذكارًا لعهده، أنه عندما يتم تأديب شعبه بسبب خطاياهم، سيجلب لهم البركة في النهاية، وهكذا نقرأ:
"ولذلك ينتظر الرب ليتراءف عليكم، ولذلك يتعالى ليرحمكم. لأن الرب إله عدل. طوبى لجميع منتظريه. لأن الشعب سيسكن في صهيون في أورشليم. لا تبكين بعد. يتراءف عليك جداً عند صوت صراخك. عندما يسمعه، يجيبك. وإن أعطاكم الرب خبز الضيق وماء الشدة، فلا يختبئ معلموك بعد، بل عيناك تريان معلميك. وأذناك تسمعان كلمة خلفك قائلة: هذه هي الطريق، اسلكوا فيها، عندما تميلون إلى اليمين، وعندما تميلون إلى اليسار. (الآيات 18-21).
من الواضح أن النبوة هنا تتحدث عن بركة ألفية عندما، بعد كل قرون معاناة إسرائيل ويهوذا، سيعودون إلى الرب ويجدون فيه ذلك الغفران الذي هو مستعد دائمًا لمنحه للقلب المنسحق والتائب.
في ذلك اليوم، يوم قوة الرب، سيُدخلهم إلى بركة أبدية: آلام الماضي ستبدو وكأنها مجرد حلم شرير استيقظوا منه، بينما ينظرون إلى وجه المسيح الذي احتقروه ورفضوه ذات مرة، ويجدون فيه مخلصًا كافيًا تمامًا. لن يضلوا بعد الآن بحكمة البشر أو بالرؤى الكاذبة، بل سيقودهم الرب نفسه ويهديهم في سبل البر.
حتى عندما يبدو أن هناك خطر الانحراف، إما إلى اليمين أو إلى اليسار، فإن صوته هو سيرشدهم، قائلاً، "هذا هو الطريق، اسلكوا فيه. حينئذ ستمسح كل الدموع وستكون كل آلامهم قد ولت إلى الأبد.
من المؤكد أنه لا يمكن لأحد أن يظن أن هذه الكلمات قد تحققت في الماضي قط. إنها تشير إلى الأمام نحو ما سيكون نصيب إسرائيل المجيد في اليوم الذي تكون فيه دروسهم قد تعلمت ويصبحون خاضعين لتعليمات الرب الذي رفضوا طاعة وصاياه ذات مرة.
"وتنجسون غطاء تماثيلكم المنحوتة من الفضة، وزينة أصنامكم المسبوكة من الذهب. وتطرحونها كخرقة الطمث، وتقولون لها: اذهبي من هنا. ثم يعطي مطر زرعك الذي تزرع به الأرض، وخبز غلة الأرض، ويكون دسمًا ووافرًا. في ذلك اليوم ترعى ماشيتك في مراعٍ واسعة. والأبقار كذلك والحمير الصغيرة التي تحرث الأرض تأكل علفًا نظيفًا، قد ذُرِّيَ بالمذراة والمنسف. ويكون على كل جبل عالٍ، وعلى كل تل مرتفع، أنهار وجداول مياه في يوم المذبحة العظيمة، حين تسقط الأبراج. ويكون نور القمر كنور الشمس، ونور الشمس سبعة أضعاف، كنور سبعة أيام، في اليوم الذي يجبر فيه الرب كسر شعبه، ويشفي ضربة جرحهم.(آيات ٢٢-٢٦).
لطالما كانت عبادة الأوثان سبب هلاكهم في الأزمان الماضية، ولكن في ذلك اليوم الآتي سيمقتون أنفسهم عندما يتذكرون الحماقة التي ارتكبوها، بتركهم الإله الواحد الحقيقي الحي لعبادة أصنام بلا معنى لا تستطيع أن ترى ولا تسمع، وكانت عاجزة عن إنقاذهم من الأخطار التي أحاطت بهم. وإذ يلقون أصنامهم جانبًا، سيجدون فرحهم في الرب وهو سيطعمهم خبز الحياة وينعشهم بماء الحياة.
لا شك أن الآية 23 ستتحقق حرفيًا، ففي يوم المسيح سيُشبع الفقراء بالخبز، لكننا بالتأكيد محقون في رؤية وعد ببركة روحية عظيمة فيها، لأن كلمة الله هي كغذاء لقلب من يتأملها، فتقويه في الإنسان الباطن لكي يعرف مشيئة الله وتكون لديه القدرة على فعلها.
جداول المياه الحية أيضًا، التي تتدفق من التلال والجبال، قد تتحدث إلينا عن ذلك النهر من ماء الحياة، شهادة الروح القدس للمسيح القائم، والتي ستجلب الفرح إلى قلب شعب الله، ليس فقط في المجال السماوي، بل أيضًا في الجانب الأرضي للملكوت الذي سيُقام بعد.
"هوذا اسم الرب يأتي من بعيد، غضبه متقد وعبئه ثقيل. شفتاه ممتلئتان سخطًا، ولسانه كنار آكلة. ونفخته كنهر جارف تبلغ إلى منتصف العنق، لغربلة الأمم بمنخل الباطل، ويكون رسن في فكي الشعوب يضلهم. تكون لكم أغنية كما في ليلة حفظ عيد مقدس، وفرح قلب كما عند السائر بالمزمار ليأتي إلى جبل الرب، إلى قدوس إسرائيل. ويسمع الرب صوته المجيد، ويرى نزول ذراعه بسخط غضبه ولهيب نار آكلة، مع تبديد وعاصفة وحجارة برد. لأنه بصوت الرب ينحطم الأشوري الذي ضرب بالعصا. وكل موضع يمر به عصا القضاء التي يضعها الرب عليه، يكون بالدفوف والقيثارات، وبحروب اهتزاز يحاربه. لأن توفة مرتبة منذ الأمس، نعم، للملك هي مهيأة، عمقها ووسعها. كومها نار وحطب كثير، نفخة الرب كنهر كبريت توقدها.(آيات 27-33).
تتحدث هذه الآيات الختامية عن دينونة وبركة ممزوجة. دينونة على الأمم الذين، على مر القرون، ألحقوا أذىً شديدًا بإسرائيل، وبركة على شعب العهد عندما يعودون إلى الرب وتتحقق لهم جميع وعوده بالازدهار الزمني والروحي على حد سواء.
مما لا شك فيه أن الأحكام المذكورة تشير، في المقام الأول، إلى تلك التي حلت بسنحاريب وجيوشه؛ لكنها بالتأكيد تتجاوز ذلك بكثير، وتمتد إلى الأيام الأخيرة حين ستقوم قوة أممية عظيمة أخرى، كما رأينا، بقوتها المتحدية لله وتسعى لتدمير يهوذا والاستيلاء على أرض عمانوئيل.
في غضبه، سيصب الرب قوارير سخطه على الآشوري في ذلك اليوم القادم، ليكون هلاكه كاملاً وأبديًا. ومعه كذلك، سيحل القضاء على كل عدو آخر هدد سلام أمة العهد.
الآية الأخيرة ذات طابع غامض إلى حد ما، ولكن بمساعدة أسفار أخرى من الكتاب المقدس، لا ينبغي أن نواجه صعوبة في فهمها. ينبغي أن نتذكر أنه لا توجد نبوءة في الكتاب المقدس هي من تفسير خاص، كما قيل لنا في بطرس الثانية 1:20. "تفسير خاصلا يعني ذلك جهد الفرد لفهم الكتب المقدسة بمعزل عن إرشاد السلطات الكنسية، كما تُعلِّم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، بل النقطة هي أن جميع نبوءات الكتاب المقدس يجب أن تُعتبر ككل واحد، لأنها جميعًا مُعطاة من الروح القدس نفسه، ومترابطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض.
إذًا هنا نقرأ أن توفيت مُعَدٌّ مُنْذُ الْقِدَم،أجل، للملك قد أُعدّ.،" أي "للملك أيضًا هو مُعدٌّ." الآشوري نعرفه، ولكن من هو الملك المشار إليه هنا؟ إذا رجعنا إلى دانيال 11:36 نقرأ عن المتشدد "ملكالذي سيترأس الأمة اليهودية المرتدة خلال زمن الضيقة العظيمة. إنه مطابق بوضوح لإنسان الخطية، عديم الناموس في 2 تسالونيكي 2:0، وأيضًا للوحش الثاني الذي يبدو كحمل ولكنه يتكلم كتنين، في رؤيا 13:0. كل من هذا الشرير و الـوحشسيُطرحون أحياءً في بحيرة النار، كما نعلم من سفر الرؤيا 19:19، سفر الرؤيا 19:20.
يرى البعض أن الآشوري هو الوحش، وقد يكون هذا صحيحًا، وإن كان الكاتب الحالي يرى أنهما شخصيتان مختلفتان جدًا؛ فالوحش هو القرن الصغير في دانيال 7:0، والآشوري، أو ملك الشمال، هو القرن الصغير في دانيال 8:0. سيكون مصير كل هؤلاء الأعداء لله ولشعبه هلاكًا أبديًا من وجه الرب ومن مجد قوته.
كان طوفث قديماً الجزء الأدنى من وادي ابن هنوم، أي جهنم، وهو المكان الذي كانت تُحرق فيه قاذورات وقمامة مدينة أورشليم، بالإضافة إلى جثث المجرمين والبهائم. في أيام أسوأ عبادة أوثان لإسرائيل، هناك أُقيم تمثال مولك، ولهذا الإله الشرير قُدمت ذبائح بشرية، حيث كان الأطفال الصغار والفتيات يلقون أحياءً في الأذرع الملتهبة للتمثال الوحشي الذي كان هو نفسه فرنًا مشتعلًا، محميًا حتى الاحمرار. بينما كان كهنة مولك يقرعون طبولهم ويرددون ترانيمهم الوثنية لإخفاء صرخات الضحايا المحترقين، نظر الله بازدراء إلى الإثم الرهيب الذي تجلى هكذا، وهكذا أصبح طوفث مرادفًا لأدنى دركات الجحيم؛ وإلى ذلك المكان المظلم الخارجي سيُلقى أعداء الله الأخيرون مع حلول يوم الرب واقتراب نهاية يوم الإنسان.
~ نهاية الفصل ٣٠ ~
http://www.baptistbiblebelievers.com/
***
بيان حقوق النشر هذه الملفات ملكية عامة. النص مقدمة من BibleSupport.com. مستخدمة بإذن. معلومات ببليوغرافية أيرونسايد، هـ. أ. "تفسير إشعياء 30". ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة. https://www.studylight.org/commentaries/eng/isn/isaiah-30.html. 1914.