يحذر هذا الفصل من إشعياء يهوذا من طلب المساعدة من مصر، مؤكداً أن القوة البشرية غير كافية مقارنة بقوة الله. إنه يوبخ اعتمادهم على التحالفات الدنيوية وعبادة الأوثان، ويحثهم بدلاً من ذلك على التوبة والثقة في الرب. يعد النص بأن الله سيدافع عن أورشليم ويدمر أعداءها، مثل الأشوريين، مظهراً قدرته المطلقة.
ملاحظات تفسيرية حول
النبي إشعياء
بواسطة
هاري أ. أيرونسايد، دكتور في الآداب.
حقوق النشر @ 1952
تم تحريره لـ 3BSB بواسطة المعمداني المؤمن بالكتاب المقدس بروح خدمة الباعة المتجولين التي كانت سائدة قبل قرن من الزمان
توبيخ مع وعد ببركة مستقبلية
يبدو واضحًا أن رسالة الفصل السابق لم تُحدث تأثيرًا يُذكر أو لم تُحدث أي تأثير على ملك يهوذا ونبلائه. لذلك، أرسل الرب خادمه إشعياء مرة أخرى ليحذرهم من حماقة الاستمرار في التطلع إلى مصر طلبًا للمساعدة، وهكذا لدينا الويل الخامس، وهو في جوهره مماثل عمليًا للويل الرابع الذي سبق النظر فيه.
ويل للذين ينزلون إلى مصر طلباً للمساعدة، ويتكلون على الخيل، ويثقون بالمركبات لأنها كثيرة، وبالفرسان لأنهم أقوياء جداً، ولا ينظرون إلى قدوس إسرائيل، ولا يطلبون الرب! وهو أيضاً حكيم ويجلب الشر، ولا يرجع كلامه، بل يقوم على بيت فاعلي الشر، وعلى معونة صانعي الإثم.(الآيات 1، 2).
بتوبيخ لاذع، يلوم الرب أولئك الذين في وقت الخطر القومي يتجهون إلى مصر طلبًا للمساعدة بدلاً من التطلع إليه هو الذي أخرجهم قديمًا منتصرين من مصر وأعطاهم عهده المقدس، واعدًا بالبركة والخلاص ما داموا يسيرون في طاعة لكلمته. هذا ما فشلوا في فعله، وهكذا عندما نشأت حالات الطوارئ، سعوا للحصول على المساعدة من تلك القوة التي استعبدتهم سابقًا، والتي، كما نعلم، ترمز لنا عادةً إلى العالم الذي خلصنا منه المسيح ببذل نفسه لأجلنا على الصليب. أما بالنسبة للمسيحي اليوم، فإن العودة إلى ذلك العالم، بدلاً من الاعتماد على الله الحي، هو إهانة لاسم من فدانا لنفسه هكذا. لقد وعد بألا يخذل أبدًا النفس التي تثق به، لكننا جميعًا نعلم مدى سهولة نسيان ذلك عندما تنشأ صعوبات تبدو وكأنها تعرضنا للخطر، وهكذا في يأسنا نطلب المساعدة حيث لا توجد بدلاً من التوجه مباشرة إلى من قال،
لن أتركك ولن أتخلى عنك.
سواء تكلم بالنعمة أو بالدينونة، فإنه لن يرجع أبدًا عن كلمته، لكننا بطيئون في تصديق هذا، فغالبًا ما نتخيل في حماقتنا أنه سيكون أفضل من كلمته، أو نخشى ألا يفي بوعوده بالبركة. أمانته باقية سواء صدقنا أم لا.
الآن المصريون بشر، وليسوا إلهاً؛ وخيلهم لحم، وليسوا روحاً. عندما يمد الرب يده، يسقط المعين ويسقط المعان، ويسقطون جميعاً معاً.(آية 3).
يُقال لنا في مكان آخر،
الروح هي التي تُحيي؛ الجسد لا ينفع شيئًا.
بالنسبة لإسرائيل، بدت مصر تتحدث عن قوة وعظمة كبيرتين، والتي لو عملت نيابة عنهم، لقابلت معارضة الآشوري ومنعته بفعالية من الاستيلاء على أورشليم وأرض يهوذا. لكن آمالهم كانت باطلة، لأنه في الله وحده كانت القوة الحقيقية توجد، والمصريون لم يعرفوه، ولم يعترف الله بهم كوكلاء مباشرين له في هذا الوقت. أن يضع شعب يهوذا اعتمادهم على مصر كان خطأً في افتراض أن ذراع الجسد يمكن أن يخلص. وبفعلهم ذلك، تجاهلوا ذراع الرب الذي كان جبارًا في القوة. قد تظهر فرسان مصر شجاعة، لكن خيولهم كانت جسدًا لا روحًا، ولذلك لا يمكن الاعتماد عليها في يوم المعركة.
لأنه هكذا قال لي الرب: "كما الأسد والشبل يزأر على فريسته، عندما تُستدعى جماعة من الرعاة ضده، لا يخاف من صوتهم ولا ينخفض لضجيجهم: هكذا ينزل رب الجنود ليحارب عن جبل صهيون وعن تلها. كطيور محلقة، هكذا يدافع رب الجنود عن أورشليم؛ مدافعًا عنها ينقذها، وعابرًا يحفظها."(آيات 4، 5).
بينما كانت الجيوش الآشورية تبدو شبه منيعة، وبالتالي بدا أن مساعدة مصر ضرورية، كان الرب نفسه لا يزال يضع شعبه في اعتباره، وسرعان ما سيُظهر قدرته المطلقة في تدمير الحشد الجبار الذي صعد ضد القدس. لا شك أن النبوءة أشارت مباشرة إلى ما قرأنا عنه لاحقًا عندما دُمر جيش سنحاريب في ليلة واحدة، وليس بأسلحة حرب بل بنفخة الرب. وسيحدث تحقيق أعظم في المستقبل عندما يقوم الله بتدمير كل من يصعد ضد القدس في الأيام الأخيرة.
إن جيوش الأمم كلها، كما نعلم، ستُحشد ضد تلك المدينة المكرسة، ولكن عندما يبدو وكأن كل أمل قد زال، سيقوم الرب بقوته ويخرج ليقاتلهم كما قاتل في يوم المعركة. وعندما يُكشف من السماء بنار ملتهبة، منتقمًا من الذين لا يعرفون الله، سيتلاشى أعداء إسرائيل في حضرته وسيُقضى على قادتهم بحكم سريع.
في ضوء ذلك، يدعو الرب شعبه مرة أخرى ليرجعوا إليه بالتوبة، معترفين بخطاياهم وواضعين جانبًا جميع أصنامهم المنحوتة ومبتعدين عن جميع الممارسات الوثنية.
ارجِعوا إليه الذي تمرد عليه بنو إسرائيل تمردًا عميقًا. ففي ذلك اليوم سيلقي كل إنسان أصنامه الفضية وأصنامه الذهبية التي صنعتها أيديكم لكم كخطية. حينئذ يسقط الأشوري بالسيف، لا بسيف جبار؛ ولا سيف رجل حقير يلتهمه: لكنه سيهرب من السيف، وشبابه يُهزمون. ويعبر إلى حصنه المنيع خوفًا، وأمراؤه يخافون من الراية، يقول الرب الذي ناره في صهيون، وفرنه في أورشليم.(آيات 6-9).
عندما تعود يهوذا هكذا إلى الرب وتقوم بأعمال تليق بالتوبة بتطهير الأرض من جميع ممارساتهم الشريرة، فإن الله نفسه سيعمل نيابة عنهم، والعدو الذي قوته
ما كانوا يخشونه سيصبح خاضعًا لهم، معترفين بهم كمختاري الرب.
بدلاً من كراهيتهم أو احتقارهم والسعي إلى هلاكهم، ستعترف القوى الأممية بهم كمفضلين لدى الرب وستسعى إلى نيل رضاهم، كما تشهد بذلك العديد من الكتب المقدسة الأخرى.