يقدم هذا الفصل فاصلًا تاريخيًا في سفر إشعياء، يركز على الأحداث خلال حكم الملك حزقيا. ويفصل الغزو الآشوري بقيادة سنحاريب، الذي يحاول قائده ربشاقى أن يحبط معنويات مدافعي أورشليم بالسخرية والتجديف ضد إلههم. ردًا على ذلك، يلتمس حزقيا ومسؤولوه المشورة الإلهية والصلاة من النبي إشعياء.
بقلم هاري أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب.
سنلقي الآن نظرة على الفصول الأربعة التالية التي تروي أحداثًا مهمة معينة في حياة حزقيا، ملك يهوذا. أقول "نلقي نظرة على" لأنني لا أنوي تناول هذه الفصول آية بآية، مقتبسًا ومحاولًا شرحها، كما في حالة القسم النبوي الأول من الكتاب.
هذه الأصحاحات هي تقريبًا نسخ طبق الأصل من سفر الملوك الثاني 18:13-26، والأحداث الرئيسية مغطاة أيضًا في سفر أخبار الأيام الثاني 32:33. على الأرجح، كان إشعياء هو من كتب هذه السجلات، وقد أرشده الروح القدس في نقل الجزء الأطول منها إلى مكانه في كتابه النبوي العظيم.
كان هناك سبب خاص جداً لإعطائنا هذه الفصول التاريخية الأربعة. كلها تتعلق بابن لداود تركزت عليه كل آمال يهوذا، والذي وصل إلى حافة الموت ولكنه أُقيم مرة أخرى لكي يتمم قصد الله. هذا، بالطبع، يشير إلى الأمام إلى ربنا يسوع المسيح، الذي نزل إلى الموت فعلياً وأُقيم مرة أخرى لينفذ مشورات الله. وهي تتعلق بأحداث معينة في حياة الملك حزقيا، الذي ظلل هذا إلى حد ما في التجارب التي دُعي لاجتيازها.
في السنة الرابعة عشرة من حكمه، وقع غزو الآشوريين بقيادة سنحاريب القاسي والعديم الرحمة. بعد تدمير أو الاستيلاء على مدن مسوّرة مختلفة، أرسل جيشًا عظيمًا لحصار القدس. كان هذا الجيش تحت القيادة المباشرة لجنرال يدعى ربشاقى، وهو ضابط جريء ولكنه فظ ومتبجح، كان يحمل احتقارًا شديدًا لليهود ولدينهم.
اتخذ موقعه في مكان بارز خارج سور القدس، حيث كان صوته يُسمع بسهولة من قبل المدافعين عن المدينة، ودعا القادة إلى الاستسلام قبل أن يشرع في تدميرهم تدميراً كاملاً.
إلياقيم وشبنا ويوآح، الذين كانوا ما يمكن أن نسميه أعضاء في مجلس حزقيا الوزاري أو مجلسه الخاص، تعهدوا بالتفاوض مع الآشوري المتغطرس. متحدثًا باسم سيده، استفسر ربشاقى عن أي ثقة يعتمدون عليها، متجرئين على رفض الخضوع لأوامره. وبوقاحة أعلن أنه إذا كانوا يأملون في أن يأتي الخلاص من خلال قوة إلههم، فإن توقعاتهم محكوم عليها بخيبة الأمل. ألم يثبت سنحاريب أنه أقوى من جميع آلهة الأمم المحيطة؟
ألم يكن حزقيا نفسه قد دمر مذابح الرب، وبالتالي فقد كل حقوقه عليه حتى لو كان لديه القدرة على حمايته؟ لم يدرك ربشاقي أن المذابح المدمرة كانت مرتبطة بمزارات وثنية، فافترض أنها كانت مكرسة لإله يهوذا (ص 36: 1-7).
مطالبًا بالاستسلام غير المشروط الذي يتم التصديق عليه بجزية ضخمة، كضمان لالتزام اليهود بالشروط المقترحة، ذهب ربشاقي إلى حد الإصرار على أن سنحاريب قد جاء ضد يهوذا بتوجيه من الرب.
ربما أصبح مطلعًا بطريقة ما على بعض النبوات التي كنا نتأملها؛ فقد كان يعلم بسقوط السامرة، وربما علم بذلك أن إلههم قد أعلن أنه سيستخدم آشور كعصا لمعاقبة يهوذا بسبب عصيانهم وضلالهم (الآيات 8-10).
خوفًا من أن يكون لهذه الكلمات تأثير سيء على معنويات المدافعين عن المدينة، طلب القادة اليهود من القائد الآشوري أن يتحدث إليهم بلغته التي كانوا يعرفونها، وليس باللغة العبرية. لم يؤد هذا الطلب إلا إلى زيادة وقاحة ربشاقى. استخدم لغة مقززة ومثيرة للاشمئزاز بينما أعلن أنه لم يُرسل للتفاوض مع ممثلي حزقيا بحد ذاتهم، بل مع جميع سكان القدس، الذين استمر في مطالبتهم بالطاعة الفورية لدعوة الاستسلام ووعد الولاء لملك آشور.
في تلك الحالة، سيتم إنقاذ حياتهم وسيُنقلون هم أنفسهم كأسرى حرب إلى أراضٍ أخرى حيث سيُسمح لهم بالعيش في سلام وأمان.
بسخرية، أشار مرة أخرى إلى حماقة الثقة في إلههم وذكّرهم بأن آلهة حماة وأرفاد وسفاروايم والسامرة لم تتمكن من مواجهة قوة سنحاريب. فأي سبب كان لديهم حينئذ ليأملوا أن يتدخل الرب نيابة عنهم وينقذ أورشليم من الخراب المهدد؟
لكل هذه المطالب والتهديدات أجاب الشعب "ولا كلمة، لأن الملك كان قد أمرهم بذلك. عاد ألياقيم ورفاقه إلى حزقيا وثيابهم ممزقة علامة على حزنهم لعدم تمكنهم من التوصل إلى اتفاق مع القائد الأشوري الذي أبلغوا ملكهم كلماته المتغطرسة والمتحدية (الآيات 12-22).
ولما سمع حزقيا ذلك، مزق هو أيضاً ثيابه وتغطى بالمسح ودخل إلى بيت الرب(ص 37: 1). هناك استطاع أن يسكب قلبه لإله آبائه الذي كثيرًا ما أنقذ شعبه في أوقات الشدة والضيق العظيمين. وإذ شعر بالحاجة إلى المشورة والصلاة، أرسل إيلياكيم وشبنة والشيوخ ليدعوا إشعياء، الذي قال له،
هكذا قال حزقيا، هذا اليوم هو يوم ضيق وتوبيخ وتجديف: لأن الأولاد قد وصلوا إلى المخاض، ولا توجد قوة للولادة. لعل الرب إلهك يسمع كلام ربشاقى الذي أرسله ملك أشور سيده ليشتم الإله الحي، ويوبخ الكلام الذي سمعه الرب إلهك: فارفع صلاتك لأجل البقية الباقية (الآيات 3، 4).
مثل هذا الإيمان لا يمكن أن يذهب بلا مكافأة. الله لا يخذل أبدًا أولئك الذين يسلمون كل شيء له. لقد قال،
ادعني في يوم الضيق: أُنجيك، وتمجدني (المزامير ٥٠:١٥).
كان حزقيا على وشك أن يثبت حقيقة هذا الوعد، على الرغم من أن إيمانه لا بد أن يُختبر بشدة أولاً.
كان جواب إشعياء مبهجًا ومطمئنًا للغاية. قال،
هكذا تقولون لسيدكم: هكذا يقول الرب: لا تخف من الكلام الذي سمعته، الذي جدف به عليّ عبيد ملك أشور (الآية 6).
لم تكن المسألة بين القوتين المتعارضتين، أو بين ربشاقي وحزقيا. لقد تجرأ الآشوري على تحدي قوة الرب. هو نفسه سيتصدى للتحدي، وسيعلن عن قدرته وقوته، ليُظهر بذلك أنه لم يكن مجرد صنم، ولا إلهًا وهميًا مثل آلهة الوثنيين الذين تجلت عجزهم عن إنقاذ أتباعهم من الدمار بوضوح شديد.
تجرأ سنحاريب وعبيده على الاندفاع نحو النتوءات السميكة لدروع القدير (أيوب 15:25، أيوب 15:26)، وسرعان ما كانوا سيبرهنون حماقة التجرؤ على محاربة الإله الكلي القدرة الذي خلق السماوات والأرض، والذي أعلن من خلال نبيه،
ها أنا أرسل عليه ريحًا، فيسمع خبرًا، ويرجع إلى أرضه، وأجعله يسقط بالسيف في أرضه (الآية 7).
الـإشاعةورد تقرير بأن ترهاقة، ملك إثيوبيا، كان في طريقه لمحاربة آشور، التي كانت جيوشها منقسمة؛ جزء يحاصر القدس، وجزء يحارب لبنة. على مضض، اضطر ربشاقى لرفع الحصار والانسحاب إلى آشور، لكنه أرسل رسالة تحدٍ أخيرة إلى ملك يهوذا بينما كانت جيوشه تنسحب.
لا تدع إلهك الذي تثق به يخدعك، قائلاً: لن تُسلَّم القدس إلى يد ملك آشور. ها قد سمعتَ ما فعله ملوك آشور بجميع الأراضي بتدميرها تدميراً كاملاً: وهل ستنجو أنت؟ (الآيتان 10، 11).
مرة أخرى، سخر من حزقيا بشأن حماقة افتراض أن إلهه سيثبت أنه أقوى من آلهة الأمم الأخرى. وُضعت هذه الرسالة في شكل رسالة استلمها حزقيا على يد رسل معينين أحضروها من معسكر الآشوريين. كانت رسالة تجديف، وقد أحسن حزقيا صنعًا بعدم محاولته الرد عليها بنفسه. بدلاً من ذلك، أخذها إلى بيت الرب وبسطها أمام الله.
ساجداً في حضرته، توسل أن يتدخل الرب ليخلص شعبه. اعترف بصراحة أن آلهة الأمم الزائفة لا تملك القدرة على الخلاص، لكنه أعلن ثقته بأن الله الحي سيتولى أمر أولئك الذين يضعون ثقتهم فيه. خاتمة صلاته جميلة جداً ومؤثرة للقلب:
فالآن إذًا، يا رب إلهنا، خلصنا من يده، لكي تعلم ممالك الأرض كلها أنك أنت الرب وحدك (ع 20).
لم يكن لمثل هذه الثقة أن تذهب بلا مكافأة، ولا لمثل هذه الصلاة أن تُترك بلا استجابة.
جاء الجواب عبر رسالة أخرى من إشعياء، يؤكد له أن الله قد سمع وكان على وشك الاستجابة لطلبه؛ وذلك بطريقة، بحيث "العذراء، ابنة صهيون," يجب أن يحتقر العدو المتغطرس الذي بدا جيشه في البداية لا يقهر.
ربشاقى قد عيّر الرب. وقد جدّف على إله يهوذا. وفي كبريائه وحماقته، رفع نفسه ضد قدوس إسرائيل. واثقًا في ضخامة جيشه، وعدد مركباته وفرسانه، ظن أن غزو أورشليم وسبي سكانها سيكون أمرًا يسيرًا، لكنه سرعان ما سيتعلم الفرق بين أصنام الوثنيين البلهاء وبين ذاك الذي وضع حزقيا ثقته فيه (الآيات 21-28). لذلك جاءت إليه كلمة الرب قائلة:
لأن غضبك عليّ وصخبك قد بلغ أذنيّ، لذلك سأضع خطافي في أنفك ولجامي في شفتيك، وسأردك بالطريق الذي جئت منه.
أُعطي حزقيا الوعد بأن الأرض التي اجتاحها العدو ستُخرج من تلقاء نفسها لموسمين، وفي السنة الثالثة ستُزرع وتُنتج حصادًا وفيرًا، بينما بقية يهوذا، التي نجت من يد الآشوري، ستبدأ مرة أخرى في الازدهار و
تتأصل ثانية إلى الأسفل، وتثمر إلى الأعلى: لأنّه من القدس تخرج بقية، والناجون من جبل صهيون: غيرة رب الجنود تصنع هذا.
أما ملك آشور، فلا يُسمح له بدخول أورشليم، ولا حتى أن يرمي سهمًا فيها، ولا أن يهددها مرة أخرى بأي شكل من الأشكال. كان عليه أن يعود بالطريق الذي جاء منه، لأن الرب قد تعهد بالدفاع عن أورشليم من أجل ذاته ومن أجل عبده داود.
لم تتأخر الدينونة طويلاً، لأن الله أرسل طاعوناً مريعاً على معسكر الآشوريين، شديداً لدرجة أنه في ليلة واحدة مات مئة وخمسة وثمانون ألفاً، وغادرت البقايا المتفرقة لجيش سنحاريب الذي كان عظيماً في السابق إلى أرضهم، بقيادة حاكمهم المهزوم والمحبط.
عندما وصل إلى مدينته الأم وعبد في بيت إلهه، هاجمه اثنان من أبنائه، أدرامالك وشارآصر، اللذان قتلا أباهما الذي لحقه العار بالسيف وهربا إلى أرمينيا. وأصبح أحد إخوتهما، أسرحدون، ملكًا بدلًا من أبيه.
هكذا برأ الله اسمه القدوس وحرر شعبه من الهلاك الوشيك الذي بدا وكأنه على وشك أن يحل بهم.
في الأصحاح الثامن والثلاثين نقرأ عن مرض حزقيا وشفائه. ربما كان يُفترض أنه بعد هذه التجربة الرائعة لتدخل الله نيابة عن شعبه، استجابة للصلاة، لكان حزقيا قد اقترب من الرب لدرجة أنه ما كان ليشُك في محبته ورعايته مرة أخرى، بل كان سيعيش باستمرار في نور الرضا الإلهي. ولكن للأسف، معه، كما هو الحال غالبًا معنا جميعًا، كان الأمر مختلفًا تمامًا. عندما جاءت اختبارات جديدة، سادت الشكوك والمخاوف مرة أخرى، ولم تستطع سوى نعمة الله أن تحتمل خادمه المسكين الفاشل.
الاختبار الأول جاء عن طريق المرض. حزقيا كان مريض مرض الموت," قيل لنا. أُرسل النبي إشعياء ليقول له،
هكذا قال الرب، رتب بيتك؛ لأنك ستموت ولن تحيا.
إلى الملك المكلوم، كانت هذه الكلمات أخبارًا سيئة حقًا. كان لا يزال شابًا نسبيًا، فقد اعتلى العرش في الخامسة والعشرين من عمره، ولم يكن حكمه كله سوى تسع وعشرين سنة، بحيث كان في هذا الوقت في التاسعة والثلاثين فقط. كان العمر المديد أحد الوعود للإسرائيلي المطيع. لذلك، بدا الإعلان بأنه سيموت قبل أن يبلغ الأربعين لحزقيا كدليل على السخط الإلهي.
تلقى رسالة النبي بضيق حقيقي وتوسل للحصول على مهلة من الحكم المفروض عليه.
عند قراءة صلاته، يجب أن نتذكر أن قديسي العهد القديم، مهما بلغت تقواهم، لم يكن لديهم النور بخصوص الحياة الآخرة الذي مُنح الآن لأبناء الله. لقد أظهر ربنا يسوع المسيح الحياة والخلود من خلال الإنجيل (2 تيموثاوس 1:10).
لقد كشف الحق فيما أعده الله للذين يحبونه. بعد أن نزل إلى الموت وصعد منتصراً، أبطل ذاك الذي كان له سلطان الموت، أي إبليس، وهكذا ينجي أولئك الذين كانوا، بسبب خوفهم من الموت، خاضعين للعبودية طوال حياتهم (العبرانيين 2:14، العبرانيين 2:15). نعلم الآن أن الموت بالنسبة للمؤمن يعني ببساطة أن يكون غائباً عن الجسد وحاضراً مع الرب (2 كورنثوس 5:8)، وأن هذا أفضل بكثير من أي تجربة أرضية ممكنة (فيلبي 1:23).
لكن كل هذا كان مجهولاً في الأيام التي سبقت مجيء ربنا يسوع المسيح، الذي أعلن،
إن حفظ أحد كلامي فلن يرى الموت أبدًا (يوحنا ٨: ٥١).
لذلك عندما جاءت الكلمة إلى حزقيا بأنه سيموت، امتلأت نفسه بالخوف، فصرخ إلى الله في بؤسه، متوسلاً بنزاهة حياته كسبب لإطالة أيامه.
الله الذي يستجيب لطلباتنا أحيانًا ولكنه يرسل هزالا إلى نفوسنا (المزامير 106:15)، سمع صرخته وأرسل النبي إليه مرة أخرى؛ هذه المرة ليخبره أن صلاته قد استُجيبت، وأن الله سيضيف إلى حياته خمس عشرة سنة أخرى وسيستمر أيضًا في الدفاع عن القدس من المكائد الشريرة للملك الآشوري.
لتأكيد الوعد، أُعطيت علامة تضمنت معجزة هائلة، لأن الله قال،
سأردّ ظل الدرجات التي نزلت في مزولة آحاز عشر درجات إلى الوراء.
عندما حدث هذا بالفعل، عرف حزقيا، بلا أدنى شك، أن النبي قد تكلم بسلطان إلهي.
ليس هذا هو المكان لمناقشة المعجزة نفسها. سواء كانت ناجمة عن حدث مذهل في النظام الكوكبي، أو كانت معجزة انكسار، لسنا بحاجة لمحاولة البت في ذلك؛ لكن حقيقة أن فلكيي بابل كانوا على علم بها تشير إلى أنها كانت شيئًا بعيد المدى وذا أهمية بالغة.
بعد تعافيه، كتب حزقيا عن تجاربه ووصف بوضوح الخبرات التي مر بها عندما شعر أنه تحت حكم الموت. اشتكى بمرارة من أنه على وشك أن يُحرم من بقية سنينه. بدا له مغادرة العالم وكأنها طرد من محضر الرب. كانت أيامه ولياليه مليئة بألم شديد، ليس فقط في جسده، بل في عقله أيضًا، بينما كان ينتظر بخوف تنفيذ المرسوم، عندما "، على حد تعبيره، "الله سيـ"يضع حدًا منه. حزنكحمامة; كلّت عيناه من"النظر إلى الأعلىومع ذلك، كان يعلم أنه في يدي الرب، وقلبه استغاث به طالباً العون.
من الواضح أنه مع استمرار تدريباته، دخلت روحه بهدوء أكبر إلى حقيقة أن كل شيء يجب أن يكون على ما يرام عندما يكون المرء في رعاية إله حافظ للعهد.
يا رب، بهذه الأشياء يحيا الناس، وفي كل هذه الأمور حياة روحي: هكذا ستعيدني وتُحييني. هوذا، عوض السلام كان لي مرارة عظيمة: لكنك بمحبتك لنفسي أنقذتها من هوة الفساد: لأنك طرحت كل خطاياي وراء ظهرك.
هذه الكلمات الثمينة تعبر عن إدراكه لصلاح الله وحكمته، بعد أن عادت له صحته، لأنه اعتبر هذا دليلاً على أن الله قد غفر جميع خطاياه وطرحها بعيدًا إلى الأبد. وبصفته مؤمنًا غير مستنير من العهد القديم، لم يكن بإمكانه إلا أن يرى الموت المبكر، بمعنى ما، تعبيرًا عن عدم الرضا الإلهي.
لم يكن يرى في القبر سوى الظلام والنسيان. في الحياة يمكن تسبيح الرب، لا في شيول. لقد كتب، بالطبع، عن الأوضاع كما فهمها؛ لكنه ختم كتاباته بكلمة تسبيح وشكر على القوة المتجددة وسنوات العمر المضافة.
جاء الخلاص بطريقة بسيطة جداً. كان يعاني من دمل خبيث، لكن ضمادة من التين، وصفها إشعياء، أخرجت السم، وبدأ الملك في طريق التعافي.
لا حاجة للقول إنه لو مات حزقيا في سن التاسعة والثلاثين، لما وُلد منسى، الذي ثبت أنه أشر ملك جلس على عرش يهوذا، لأنه كان في الثانية عشرة من عمره فقط عندما بدأ حكمه (2 أخبار الأيام 33:1). لقد حاول أن يلغي كل ما فعله والده. كان حزقيا قد دمر مذابح الوثنية، وطهر الأرض من الأصنام. أما منسى فقد أدخل أشكالاً من الوثنية أكثر مما عرف من قبل، وذهب إلى مستحضري الأرواح والعرافين، وملأ الأرض بمن ادعوا القدرة على التحدث مع الموتى، وهي ممارسات حرمها الله. وجلب غضب الله على يهوذا بسبب الفساد والخطايا المرتكبة.
ولكن ما أروع رحمة الله؛ أخيرًا، رجل عجوز في الخمسين من عمره ويكاد يواجه الأبدية، قاد الله ذلك الملك الذي لا يعرف الله إلى التوبة. انكسر منسى، واعترف بخطايا حياة طويلة لا تعرف الله، وتعهد مرة أخرى بتطهير الأرض من أصنامها وحاول إحداث إصلاح، لكن الأوان كان قد فات لاستعادة الشعب. استمر ابنه آمون مباشرة في خطايا أبيه.
ولكن في الجيل التالي، جاء الله بنعمة عجيبة مرة أخرى وأقام ابنًا آخر لداود، الملك يوشيا، الذي أكرم الرب في ريعان شبابه وكان وسيلة لإحداث النهضة العظيمة في يهوذا.
يروي الفصل التاسع والثلاثون فشلاً آخر من جانب هذا الملك الذي كان، في الأساس، مكرسًا جدًا لمشيئة الله. نقرأ في سفر أخبار الأيام الثاني 32:31 عنه،
ولكن في شأن سفراء أمراء بابل، الذين أرسلوا إليه ليستفسروا عن العجيبة التي حدثت في الأرض، تركه الله ليمتحنه، ليعلم كل ما في قلبه.
قليلون منا حقًا من يستطيعون الصمود أمام اختبار كهذا. أن يتركنا الله وحدنا، لكي تتجلى قلوبنا وتنكشف أعمق أفكارنا، لا يمكن أن يعني إلا انهيارًا أخلاقيًا أو روحيًا. هكذا كان الاختبار الذي تعرض له حزقيا الآن، والذي فشل فيه بسبب ثقته بنفسه. لقد تصرف بناءً على حكمه الخاص بدلاً من اللجوء إلى الرب طلبًا للإرشاد، والنتيجة لم يكن من الممكن أن تجلب إلا الضرر بدلاً من البركة.
بعد أن استجاب الرب لطلبه بلطف عظيم وأقامه من شفير القبر تمامًا، قيل لنا إن
مَرودَخ بَلادان، ابن بَلادان، ملك بابل، أرسل رسائل وهدية إلى حزقيا: لأنه سمع أنه كان مريضًا، وقد تعافى.
كيف كان سيتفاعل ملك يهوذا مع هذا العرض الودي الظاهري من أمير المدينة العظيمة التي كانت هي نفسها منبع الوثنية؟
عندما أرسل ربشاقي رسالة تجديف، دخل حزقيا إلى الهيكل وبسطها أمام الرب؛ ولكن عندما جاءت رسالة وهدية، لم يشعر بالحاجة إلى عرض هذا أمام الله، أو طلب إرشاده منه. ألا نعرف جميعًا شيئًا من هذه الثقة بالنفس عندما نتعامل مع العالم، لا يُنظر إليه على أنه في معارضة صريحة لما نعتز به أكثر، كأمر من الله، بل عندما يقترب منا بطريقة ودية ظاهريًا، ومتعالية، يمد يد الصداقة بدلاً من قبضة العداوة الحديدية؟ ومع ذلك، فإننا لا نكون أبدًا في خطر أكبر لإغفال مشيئة الله مما نحن عليه في مثل هذا الوقت. فالرسالة المصحوبة بهدية قد تخفي خطرًا أكبر بكثير من رسالة التجديف.
من الواضح أن حزقيا، وقد غمره الابتهاج بزيارة رسل البابليين وحاشيتهم، وسُرّ بالهدية، لم يشعر بالحاجة إلى طلب مشورة الرب، بل استقبل الوفد دون تردد،
وأراهم بيت ذخائره، الفضة والذهب والأطياب والدهن الثمين، وكل بيت أسلحته، وكل ما وجد في خزائنه، ولم يكن شيء في بيته ولا في كل مملكته لم يرهم إياه حزقيا.
هذا بالضبط ما رغب فيه الكلدانيون. لا شك أنهم، بينما كانوا ينظرون بعيون طامعة إلى كل هذه الأشياء، كانوا يتأملون في قلوبهم كيف يمكنهم المضي قدمًا بأفضل شكل لكي يتمكنوا يومًا ما من غزو يهوذا والحصول على كل هذا الكنز الهائل لأنفسهم.
ما كادوا يغادرون حضرة حزقيا حتى ظهر إشعياء على الساحة ليواجه الملك بسؤالين:
ماذا قال هؤلاء الرجال؟ ومن أين أتوا إليك؟
أجاب حزقيا ببراءة،
جاءوا من أرض بعيدة إليّ، حتى من بابل.
من المؤكد أنه لم يكن يجهل النبوات التي تكلم بها إشعياء بخصوص هذه القوة الاحتياطية في الشمال الشرقي التي كانت ستأتي بعد على يهوذا، وتُستخدم من قِبَل الله الذي أهمله شعبه، كعصا لمعاقبتهم بسبب عصيانهم المتعمد.
طرح إشعياء سؤالاً آخر:
ماذا رأوا في بيتك؟
أجاب الملك:
كل ما في بيتي رأوه: ليس هناك شيء من كنوزي لم أرهم إياه.
لم يكن لديه أدنى فكرة عن الأهمية الخطيرة لهذا الأمر، لأنه لم يدرك أن الأمراء كانوا في الواقع جواسيس، الذين جاءوا لاستكشاف الأرض، وتقديم تقرير لملك بابل عن كل ما وجدوه.
لذلك، لا بد أن ذلك كان صدمة حقيقية للملك الغافل، عندما قال إشعياء،
اسمعوا كلمة رب الجنود: هوذا أيام تأتي، يُحمَل فيها كل ما في بيتك، وكل ما كنزه آباؤك إلى هذا اليوم، إلى بابل. لا يُترك شيء، يقول الرب. ومن بنيك الذين يخرجون منك، الذين تنجبهم، يأخذون، ويكونون خصياناً في قصر ملك بابل.
وقد تحقق كل هذا بعد سنوات، عندما غزا نبوخذ نصر يهوذا، وسبى كبار رجالهم إلى بابل، بمن فيهم عدد كبير من ذوي الدم الملكي، بالإضافة إلى تلك الكنوز ذاتها (2 أخبار الأيام 36:18).
يمكن للمرء أن يتخيل خيبة أمل حزقيا وغمه العميق، وهو يسمع كلمات النبي هذه؛ لكنه لم يستطع إلا أن يحني رأسه ويقبلها كإعلان دينونة الله. فأجاب،
حسنةٌ كلمةُ الربِّ التي تكلمتَ بها . . . لأنه سيكون سلامٌ وحقٌّ في أيامي.
تاريخ يهوذا اللاحق يظهر كيف، على الرغم من الانتعاشات العرضية، ساءت الأمور من سيء إلى أسوأ، حتى أخيرًا "لم يكن هناك علاج(2 أخبار الأيام 36:16) بسبب حالتهم الشريرة، وقد تحقق الحكم المتنبأ به في أيام صدقيا.
شخص يدين له الكثيرون بالكثير في تقسيم كلمة الحق بالصواب، ج. ن. داربي، يشير ببراعة إلى أنه في هذا الجزء الأول من الكتاب،
لقد كان لدينا بالأحرى التاريخ الخارجي لإسرائيل، ولكن الآن لدينا تاريخهم الأخلاقي أو الداخلي في مكان شهادتهم ضد الوثنية، وفي علاقتهم بالمسيح وانفصال بقية.
كان ذلك التاريخ الباطني فشلاً ذريعًا كما يُظهر الجزء التالي من نبوءة إشعياء العظيمة بوضوح.