فصل 37: الأصحاح 37 صلاة حزقيا؛ إنقاذ الله من أشور

في هذه الحالة، سيتم إنقاذ حياتهم ونقلهم هم أنفسهم كأسرى حرب إلى أراضٍ أخرى حيث سيُسمح لهم بالعيش بسلام وأمان.

بسخرية، أشار مرة أخرى إلى حماقة الثقة في إلههم وذكّرهم بأن آلهة حماة وأرفاد وسفاروايم والسامرة لم تتمكن من مواجهة قوة سنحاريب. فأي سبب كان لديهم حينئذ ليأملوا أن يتدخل الرب نيابة عنهم وينقذ أورشليم من الخراب المهدد؟

لكل هذه المطالب والسخرية أجاب الشعب "ولا كلمة," لأن الملك كان قد أمرهم بذلك. عاد ألياقيم ورفاقه إلى حزقيا وثيابهم ممزقة علامة على حزنهم لعدم تمكنهم من الاتفاق مع القائد الآشوري الذي نقلوا إلى ملكهم كلماته المتغطرسة والمتحدية (الآيات 12-22).

ولما سمع حزقيا ذلك، مزق هو أيضاً ثيابه وتغطى بالمسح و"دخل بيت الرب (أصحاح 37:1). هناك كان يمكنه أن يسكب قلبه لإله آبائه الذي كثيرًا ما منح الخلاص لشعبه في أوقات الضيق والشدة العظيمة. وإذ شعر بالحاجة إلى المشورة والصلاة، أرسل إيلياكيم وشبنة والشيوخ لاستدعاء إشعياء، وقال له:

هكذا قال حزقيا، هذا اليوم هو يوم ضيق وتوبيخ وتجديف: لأن الأولاد قد وصلوا إلى المخاض، ولا توجد قوة للولادة. لعل الرب إلهك يسمع كلام ربشاقى، الذي أرسله ملك أشور سيده ليشتم الإله الحي، ويوبخ الكلام الذي سمعه الرب إلهك: فارفع صلاتك لأجل البقية الباقية (الآيات 3، 4).

مثل هذا الإيمان لا يمكن أن يذهب بلا مكافأة. الله لا يخذل أبدًا أولئك الذين يسلمون كل شيء له. لقد قال،

ادعني في يوم الضيق: أنقذك فتمجدني (مزامير 50:15).

كان حزقيا على وشك أن يثبت حقيقة هذا الوعد، على الرغم من أن إيمانه كان يجب أن يُختبر بشدة أولاً.

كان جواب إشعياء مبهجًا ومطمئنًا للغاية. قال:

هكذا تقولون لسيدكم: هكذا يقول الرب: لا تخافوا من الكلام الذي سمعتموه، الذي جدف به عليّ عبيد ملك آشور" (ع 6).

لم تكن المسألة بين القوتين المتعارضتين، أو بين ربشاقا وحزقيا. لقد تجرأ الآشوري على تحدي قوة الرب. هو نفسه سيتولى التحدي، وسيعلن عن قوته وجبروته، مظهرًا بذلك أنه لم يكن مجرد صنم، ولا إلهًا وهميًا مثل آلهة الوثنيين الذين تجلت عجزهم عن إنقاذ أتباعهم من الهلاك بوضوح شديد.

سنحاريب وعبيده تجرأوا على الاندفاع نحو نتوءات التروس السميكة للقدير (أيوب 15: 25، أيوب 15: 26)، وسرعان ما كانوا سيبرهنون حماقة التجرؤ على محاربة الإله الكلي القدرة الذي خلق السماوات والأرض، والذي أعلن من خلال نبيه،

"هَأَنَذَا سَأَجْعَلُ فِيهِ رُوحًا فَيَسْمَعُ خَبَرًا وَيَرْجِعُ إِلَى أَرْضِهِ، وَأُسْقِطُهُ بِالسَّيْفِ فِي أَرْضِهِ" (ع 7).

الـإشاعةورد تقرير بأن ترهاقة، ملك إثيوبيا، كان في طريقه لمحاربة آشور، التي كانت جيوشها منقسمة؛ جزء يحاصر أورشليم، وجزء يحارب لبنة. على مضض، اضطر ربشاقى إلى رفع الحصار والانسحاب إلى آشور، لكنه أرسل رسالة تحدٍ أخيرة إلى ملك يهوذا بينما كانت جيوشه تنسحب.

لا يخدعك إلهك الذي تتكل عليه، قائلاً: لن تُسلم القدس إلى يد ملك آشور. ها قد سمعت ما فعله ملوك آشور بجميع الأراضي بتدميرها تدميراً كاملاً: وهل ستنجو أنت؟ (الآيات 10، 11).

مرة أخرى سخر من حزقيا بشأن حماقة الافتراض بأن إلهه سيثبت أنه أقوى من آلهة الأمم الأخرى. وُضعت هذه الرسالة في شكل رسالة استلمها حزقيا على أيدي رسل معينين أحضروها من معسكر الآشوريين. كانت رسالة تجديف، وقد أحسن حزقيا صنعًا بعدم محاولته الرد عليها بنفسه. بدلًا من ذلك، أخذها إلى بيت الرب ونشرها أمام الله.

انحنى في حضرته، تضرع أن يتدخل الرب ليخلص شعبه. اعترف بصراحة أن آلهة الأمم المزيفة ليس لديها أي قدرة على الخلاص، لكنه أقر بثقته بأن الإله الحي سيتولى أمر الذين يضعون ثقتهم فيه. خاتمة صلاته جميلة جدًا ومؤثرة للقلب:

فالآن يا رب إلهنا، خلصنا من يده، لكي تعلم ممالك الأرض كلها أنك أنت الرب وحدك (الآية 20).

مثل هذه الثقة لا يمكن أن تذهب بلا مكافأة، ولا مثل هذه الصلاة دون أن تُسمع.

جاء الجواب عبر رسالة أخرى من إشعياء، مؤكدة له أن الله قد سمع وكان على وشك الإجابة على طلبه؛ وبطريقة كهذه، أن "العذراء، ابنة صهيون،" يجب أن يحتقر العدو المتغطرس الذي بدا جيشه في البداية لا يقهر.

أهان ربشاقي الرب. وقد جدّف على إله يهوذا. وفي كبريائه وحماقته، رفع نفسه ضد قدوس إسرائيل. واثقًا في ضخامة جيشه وعدد مركباته وفرسانه، ظن أن غزو القدس وأخذ سكانها سبايا سيكون أمرًا هيّنًا، لكنه سرعان ما سيتعلم الفرق بين أصنام الوثنيين عديمة الحس وبين الذي وضع فيه حزقيا ثقته (الآيات 21-28). لذلك جاءت إليه كلمة الرب قائلة:

لأن غضبك عليّ وصخبك قد صعد إلى أذنيّ، لذلك سأضع خطافي في أنفك ولجامي في شفتيك، وسأردّك في الطريق الذي جئت منه.

وُعد حزقيا بأن الأرض التي اجتاحها العدو ستُخرج من تلقاء نفسها لموسمين، وفي السنة الثالثة ستُزرع وتُنتج حصادًا وفيرًا، بينما بقية يهوذا، التي نجت من يد الأشوري، ستبدأ مرة أخرى في الازدهار و

تتأصل ثانية إلى أسفل، وتثمر إلى أعلى: لأنه من أورشليم تخرج بقية، والناجون من جبل صهيون: غيرة رب الجنود تصنع هذا.

أما ملك آشور، فلا يُسمح له بدخول أورشليم، ولا حتى أن يرمي سهمًا فيها، ولا أن يهددها مرة أخرى بأي شكل من الأشكال. كان عليه أن يعود بالطريق الذي جاء منه، لأن الرب قد تعهد بالدفاع عن أورشليم لأجل نفسه ولأجل عبده داود.

لم يتأخر القضاء طويلاً، لأن الله أرسل وباءً مريعاً على معسكر الأشوريين، شديداً لدرجة أنه في ليلة واحدة مات مئة وخمسة وثمانون ألفاً، وغادرت البقايا المتفرقة لجيش سنحاريب العظيم سابقاً إلى أرضهم، بقيادة حاكمهم المهزوم والمحبط.

عند وصوله إلى مدينته وعبادته في بيت إلهه، هاجمه اثنان من أبنائه، أدرامالك وشاراصر، اللذان قتلا أباهما الذي أهين بالسيف وهربا إلى أرمينيا. وأصبح أحد إخوتهما، أسرحدون، ملكًا بدلًا من أبيه.

هكذا برأ الله اسمه القدوس وحرر شعبه من الهلاك الوشيك الذي بدا وكأنه على وشك أن يحل بهم.

في الأصحاح الثامن والثلاثين نقرأ عن مرض حزقيا وشفائه. ربما كان من المفترض أنه بعد هذه التجربة الرائعة لتدخل الله نيابة عن شعبه، استجابة للصلاة، لكان حزقيا قد اقترب من الرب لدرجة أنه ما كان ليشُك في محبته ورعايته مرة أخرى، بل كان سيعيش باستمرار في نور الرضا الإلهي. ولكن للأسف، معه، كما هو الحال غالبًا معنا جميعًا، كان الأمر مختلفًا تمامًا. عندما جاءت اختبارات جديدة، سادت الشكوك والمخاوف مرة أخرى، ولم تستطع سوى نعمة الله أن تحتمل خادمه المسكين الفاشل.

جاء الاختبار الأول من خلال المرض. كان حزقيا "مريض حتى الموت," قيل لنا. أُرسل النبي إشعياء ليقول له،

هكذا يقول الرب، رتب بيتك؛ لأنك ستموت ولن تحيا.

بالنسبة للملك المكلوم، كانت هذه الكلمات أخبارًا سيئة حقًا. كان لا يزال شابًا نسبيًا، فقد اعتلى العرش في الخامسة والعشرين من عمره، ولم يكن حكمه كله سوى تسع وعشرين سنة، بحيث كان في هذا الوقت في التاسعة والثلاثين فقط. كان العمر المديد أحد الوعود للإسرائيلي المطيع. لذلك، بدا الإعلان بأنه سيموت قبل أن يبلغ الأربعين لحزقيا كدليل على الغضب الإلهي.

تلقى رسالة النبي بضيق حقيقي وتوسل لرفع الحكم المفروض عليه.

عند قراءة صلاته، يجب أن نتذكر أن قديسي العهد القديم، مهما بلغوا من التقوى، لم يكن لديهم النور بخصوص الحياة الآخرة الذي مُنح الآن لأبناء الله. لقد أظهر ربنا يسوع المسيح الحياة والخلود من خلال الإنجيل (2 تيموثاوس 1:10).

لقد كشف الحق عما أعده الله للذين يحبونه. بعد أن نزل إلى الموت وصعد منتصراً، أبطل الذي له سلطان الموت، أي إبليس، وهكذا يحرر الذين كانوا، بسبب خوفهم من الموت، مستعبدين طوال حياتهم (عبرانيين 2:14، عبرانيين 2:15). نحن نعلم الآن أن بالنسبة للمؤمن، الموت يعني ببساطة أن يكون غائباً عن الجسد وحاضراً مع الرب (2 كورنثوس 5:8)، وأن هذا أفضل بكثير من أي تجربة أرضية ممكنة (فيلبي 1:23).

لكن كل هذا كان مجهولاً في الأيام التي سبقت مجيء ربنا يسوع المسيح، الذي أعلن،

"إن حفظ إنسان كلامي فلن يرى الموت أبدًا" (يوحنا 8:51).

لذلك عندما جاءت الكلمة إلى حزقيا بأنه سيموت، امتلأت نفسه بالخوف، فصرخ إلى الله في بؤسه، متوسلاً بنزاهة حياته كسبب لإطالة أيامه.

الله الذي يستجيب لطلباتنا أحيانًا ولكنه يرسل هزالا إلى نفوسنا (المزامير 106: 15)، سمع صرخته وأرسل إليه النبي مرة أخرى؛ هذه المرة ليخبره أن صلاته قد سُمعت، وأن الله سيضيف إلى حياته خمس عشرة سنة أخرى وسيستمر أيضًا في الدفاع عن القدس من المكائد الشريرة للملك الآشوري.

لتأكيد الوعد، أُعطيت علامة تضمنت معجزة هائلة، لأن الله قال،

سأردّ ظل الدرجات التي نزلت على مزولة آحاز عشر درجات إلى الوراء.

عندما حدث هذا بالفعل، علم حزقيا، بما لا يدع مجالاً للشك، أن النبي قد تكلم بسلطان إلهي.

ليس هذا هو المكان لمناقشة المعجزة نفسها. وسواء كانت ناجمة عن حدث مذهل في النظام الكوكبي، أو كانت معجزة انكسار، فلا داعي لأن نحاول أن نقرر؛ لكن حقيقة أن فلكيي بابل كانوا على علم بها تشير إلى أنها كانت شيئًا بعيد المدى وذا أهمية بالغة.

بعد شفائه، كتب حزقيا عن تجاربه ووصف بوضوح التجارب التي مر بها عندما شعر أنه محكوم عليه بالموت. اشتكى بمرارة من أنه كان على وشك أن يُحرم من بقية سنينه. بدا له أن يترك العالم وكأنه مطرود من محضر الرب. كانت أيامه ولياليه مليئة بألم شديد، ليس في الجسد فحسب، بل في العقل أيضًا، بينما كان ينتظر بخوف تنفيذ المرسوم، عندما "الله"، على حد تعبيره، "سوف "يضع حداً عنه. حزنكحمامة"; عيناه ضعفتا من "التطلع إلى الأعلى. ومع ذلك، كان يعلم أنه في يد الرب، وقلبه صرخ إليه طلبًا للمساعدة.

من الواضح أنه مع استمرار تدريباته، استقرت روحه بهدوء أكبر في حقيقة أن كل شيء سيكون بخير عندما يكون المرء في رعاية الله حافظ العهد.

يا رب، بهذه الأمور يحيا الناس، وفي كل هذه الأمور حياة روحي: فستشفيني أنت وتجعلني أحيا. ها قد، عوضاً عن السلام كانت لي مرارة عظيمة: لكنك بمحبتك لنفسي أنقذتها من حفرة الفساد: لأنك طرحت كل خطاياي وراء ظهرك.

هذه الكلمات الثمينة تعبر عن إدراكه لصلاح الله وحكمته، بعد أن عادت إليه صحته، لأنه اعتبر هذا دليلاً على أن الله قد غفر جميع خطاياه وطرحها بعيدًا إلى الأبد. بصفته مؤمنًا غير مستنير من العهد القديم، لم يكن بإمكانه إلا أن يرى الموت المبكر على أنه، بمعنى ما، تعبير عن عدم الرضا الإلهي.

لم يكن يرى في القبر سوى الظلام والنسيان. في الحياة يمكن تسبيح الرب، لا في الهاوية. كتب، بالطبع، عن الأوضاع كما فهمها؛ لكنه أنهى كتاباته بملاحظة من التسبيح والشكر على القوة المتجددة وسنوات العمر الإضافية.

جاء الخلاص بطريقة بسيطة جداً. كان يعاني من دمل خبيث، لكن ضمادة من التين، وصفها إشعياء، أخرجت السم، وبدأ الملك في طريق التعافي.

لا يكاد يكون من الضروري الإشارة إلى أنه لو مات حزقيا في سن التاسعة والثلاثين، لما وُلد منسى، الذي ثبت أنه أشر ملوك جلس على عرش يهوذا، لأنه كان في الثانية عشرة من عمره فقط عندما بدأ يملك (2 أخبار الأيام 33:1). لقد حاول أن يلغي كل ما فعله أبوه. كان حزقيا قد دمر مذابح الوثنية، وطهر الأرض من الأصنام. أما منسى فقد أدخل أشكالاً من الوثنية أكثر مما عُرف من قبل، وذهب إلى مستحضري الأرواح والعرافين، وملأ الأرض بمن ادعوا القدرة على التحدث مع الموتى، وهي ممارسات حرمها الله. وجلب غضب الله على يهوذا، بسبب الفساد والخطايا المرتكبة.

ومع ذلك، كم هي رائعة رحمة الله؛ أخيرًا، رجل عجوز في الخمسين من عمره ويكاد يواجه الأبدية، قاد الله ذلك الملك الكافر إلى التوبة. انكسر منسى، واعترف بخطايا حياة طويلة غير تقية، وتعهد مرة أخرى بتطهير الأرض من أصنامها وحاول إحداث إصلاح، لكن الأوان كان قد فات لاستعادة الشعب. استمر ابنه آمون في خطايا أبيه.

ولكن في الجيل التالي، جاء الله بنعمة عجيبة مرة أخرى وأقام ابنًا آخر لداود، الملك يوشيا، الذي أكرم الرب في ريعان شبابه وكان وسيلة لإحداث النهضة العظيمة في يهوذا.

الفصل التاسع والثلاثون يروي فشلاً آخر من جانب هذا الملك الذي كان، في الأساس، مكرسًا جدًا لمشيئة الله. نقرأ في 2 أخبار الأيام 32:31 عنه،

على أن في أمر سفراء أمراء بابل، الذين أرسلوا إليه ليستفسروا عن العجيبة التي حدثت في الأرض، تركه الله ليجربه، ليعلم كل ما في قلبه.

قليلون منا حقًا من يستطيعون الصمود أمام اختبار كهذا. أن يُترك المرء وحيدًا من قِبَل الله، لكي تتجلى قلوبنا وتنكشف أعمق أفكارنا، لا يمكن أن يعني إلا انهيارًا أخلاقيًا أو روحيًا. هكذا كان الاختبار الذي تعرض له حزقيا الآن، والذي فشل فيه بسبب ثقته بنفسه. لقد تصرف بناءً على حكمه الخاص بدلاً من اللجوء إلى الرب طلبًا للإرشاد، والنتيجة لم يكن من الممكن أن تجلب إلا الضرر بدلاً من البركة.

بعد أن استجاب الرب لطلبه بكل لطف وأقامه من حافة القبر، قيل لنا إنّ

أرسل مردوخ بلادان، ابن بلادان، ملك بابل، رسائل وهدية إلى حزقيا: لأنه سمع أنه كان مريضًا، وقد تعافى.

كيف كان سيتفاعل ملك يهوذا مع هذه المبادرة الودية الظاهرية من أمير المدينة العظيمة التي كانت منبع الوثنية بحد ذاته؟

عندما أرسل ربشاقي رسالة تجديف، دخل حزقيا إلى الهيكل وبسطها أمام الرب؛ ولكن عندما جاءت رسالة وهدية، لم يشعر بالحاجة إلى عرض هذا أمام الله، أو طلب إرشاد منه. ألا نعرف جميعًا شيئًا من هذه الثقة بالنفس عندما نتعامل مع العالم، لا يُنظر إليه على أنه في معارضة صريحة لما نعتز به أكثر، كأمر من الله، بل عندما يقترب منا بطريقة ودية ظاهريًا، ومتعالية، يمد يد الصداقة بدلاً من قبضة العداوة الحديدية؟ ومع ذلك، لا نكون أبدًا في خطر أكبر لإغفال فكر الله مما نحن عليه في مثل هذا الوقت. فالرسالة المصحوبة بهدية قد تخفي خطرًا أكبر بكثير من رسالة التجديف.

من الواضح أنه ابتهج بزيارة رسل البابليين وحاشيتهم، وسُرّ بالهدية، ولم يشعر حزقيا بالحاجة إلى طلب مشورة الرب، لكنه دون تردد استقبل الوفد،

وأراهم بيت ذخائره، الفضة والذهب والأطياب والدهن الثمين، وكل بيت سلاحه، وكل ما وُجد في خزائنه: لم يكن شيء في بيته، ولا في كل مملكته، لم يرهم إياه حزقيا.

كان هذا بالضبط ما رغب فيه الكلدانيون. لا شك أنهم، بينما كانوا ينظرون بعيون طامعة إلى كل هذه الأشياء، كانوا يتأملون في قلوبهم كيف السبيل الأمثل للمضي قدمًا حتى يتمكنوا يومًا ما من غزو يهوذا والاستيلاء على كل هذا الكنز الهائل لأنفسهم.

ما كادوا يغادرون حضرة حزقيا حتى ظهر إشعياء على الساحة ليواجه الملك بسؤالين: "ماذا قال هؤلاء الرجال؟ ومن أين جاءوا إليك؟أجاب حزقيا ببراءة،لقد أتوا إليّ من بلد بعيد، حتى من بابل.." من المؤكد أنه لم يكن يجهل النبوات التي تكلم بها إشعياء بخصوص هذه القوة الاحتياطية في الشمال الشرقي التي كانت ستأتي بعد على يهوذا، وتُستخدم من قِبَل الله الذي أهمله شعبه، كعصا لمعاقبتهم على عصيانهم المتعمد.

طرح إشعياء سؤالاً آخر: "ماذا رأوا في بيتك؟ أجاب الملك:كل ما في بيتي قد رأوه: ليس في كنوزي شيء لم أُرِهم إياه.. لم يكن لديه أدنى فكرة عن الأهمية الخطيرة لهذا، لأنه لم يدرك أن الأمراء كانوا في الواقع جواسيس، جاءوا لاستكشاف الأرض، وتقديم تقرير إلى ملك بابل عن كل ما وجدوه.

لا بد وأن ذلك كان صدمة حقيقية، بالتالي، للملك الغافل، عندما قال إشعياء،

اسمع كلمة رب الجنود: هوذا أيام تأتي، يُحمل فيها كل ما في بيتك، وكل ما ادخره آباؤك إلى هذا اليوم، إلى بابل: لا يبقى شيء، يقول الرب. ومن بنيك الذين يخرجون منك، الذين تنجبهم، يأخذونهم: ويكونون خصياناً في قصر ملك بابل.

تحقق كل هذا بعد سنوات، عندما غزا نبوخذ نصر يهوذا، وساق كبار رجالهم أسرى إلى بابل، بمن فيهم عدد كبير من ذوي الدم الملكي، بالإضافة إلى تلك الكنوز عينها (2 أخبار الأيام 36:18).

يمكن للمرء أن يتخيل خيبة أمل حزقيا واستياءه العميق، عندما سمع كلمات النبي هذه؛ لكنه لم يملك إلا أن يطأطئ رأسه ويقبلها كإعلان لدينونة الله. فأجاب،

حسنة كلمة الرب التي تكلمت بها . . . لأنه سيكون سلام وحق في أيامي.

يُظهر تاريخ يهوذا اللاحق كيف، على الرغم من الانتعاشات العرضية، تدهورت الأمور من سيء إلى أسوأ، حتى أخيرًا "لم يكن هناك علاج(سفر أخبار الأيام الثاني 36: 16) بسبب حالتهم الشريرة، وقد تحققت الدينونة المتنبأ بها في أيام صدقيا.

شخص يدين له الكثيرون بالكثير في تقسيم كلمة الحق بالاستقامة، ج. ن. داربي، يشير بحق إلى أنه في هذا الجزء الأول من الكتاب،

لقد كان لدينا بالأحرى التاريخ الخارجي لإسرائيل، ولكن الآن لدينا تاريخهم الأخلاقي أو الداخلي في مكان شهادتهم ضد عبادة الأوثان، وفي علاقتهم بالمسيح وانفصال بقية.

كان ذلك التاريخ الداخلي فشلاً ذريعاً كما يظهر بوضوح الجزء التالي من نبوءة إشعياء العظيمة.