فصل 38: الفصل 38 مرض حزقيا وتعافيه؛ وعد الله

في هذه الحالة، سيتم إنقاذ حياتهم وسيُنقلون هم أنفسهم كأسرى حرب إلى بلاد أخرى حيث سيُسمح لهم بالعيش في سلام وأمان.

وبسخرية، أشار مرة أخرى إلى حماقة ثقتهم في إلههم، وذكّرهم بأن آلهة حماة وأرفاد وسفاروايم والسامرة لم تتمكن من الصمود أمام قوة سنحاريب. فأي سبب كان لديهم حينئذ ليأملوا أن يتدخل الرب نيابة عنهم وينقذ أورشليم من الخراب المهدد؟

لكل هذه المطالب والتهكمات أجاب الشعب "ليس كلمة واحدة, لأن الملك كان قد أمرهم بذلك. عاد إلياقيم ورفاقه إلى حزقيا وثيابهم ممزقة، علامة على حزنهم لعجزهم عن التوصل إلى اتفاق مع القائد الآشوري الذي نقلوا كلماته المتغطرسة والمتحدية إلى ملكهم (الآيات 12-22).

ولما سمع حزقيا ذلك، مزق هو أيضاً ثيابه وتغطى بالمسح ودخل إلى بيت الرب(إصحاح 37:1). هناك استطاع أن يسكب قلبه لإله آبائه الذي لطالما أنقذ شعبه في أوقات الشدة والضيق العظيمين. وإذ شعر بالحاجة إلى المشورة والصلاة، أرسل إيلياكيم وشبنة والشيوخ ليستدعوا إشعياء، وقال له:

هكذا قال حزقيا: هذا اليوم هو يوم ضيق وتوبيخ وتجديف، لأن الأولاد قد وصلوا إلى المخاض، ولا توجد قوة للولادة. لعل الرب إلهك يسمع كلام ربشاقى الذي أرسله ملك أشور سيده ليشتم الإله الحي، ويوبخ الكلام الذي سمعه الرب إلهك. فارفع صلاتك لأجل البقية الباقية (الآيات 3، 4).

إيمان كهذا لا يمكن أن يذهب بلا مكافأة. الله لا يخذل أبدًا أولئك الذين يسلمون كل شيء له. لقد قال،

ادعني في يوم الضيق: أنقذك، فتمجدني (المزامير ٥٠: ١٥).

كان حزقيا على وشك أن يثبت حقيقة هذا الوعد، على الرغم من أن إيمانه كان لا بد أن يُختبر أولاً بشدة.

كان جواب إشعياء مبهجًا ومطمئنًا للغاية. قال:

هكذا تقولون لسيدكم، هكذا قال الرب، لا تخافوا من الكلام الذي سمعتموه، الذي جدف به عبيد ملك آشور عليّ (vs. 6).

لم تكن المسألة بين القوتين المتعارضتين، أو بين ربشاقا وحزقيا. لقد تجرأ الآشوري على تحدي قوة الرب. هو نفسه سيتولى التحدي، وسيعلن عن قوته وجبروته، مظهرًا بذلك أنه لم يكن مجرد صنم، ولا إلهًا وهميًا مثل آلهة الوثنيين الذين تجلت عجزهم عن إنقاذ أتباعهم من الهلاك بوضوح شديد.

تجرأ سنحاريب وعبيده على الاندفاع نحو نتوءات الدروع السميكة للقدير (أيوب 15: 25، أيوب 15: 26)، وسرعان ما أثبتوا حماقة التجرؤ على محاربة الله القدير الذي خلق السماوات والأرض، والذي أعلن على لسان نبيه،

ها أنا سأجعل فيه روحًا، فيسمع خبرًا، ويرجع إلى أرضه؛ وأسقطه بالسيف في أرضه (الآية 7).

الـ "إشاعةورد تقرير بأن ترهاقة، ملك إثيوبيا، كان في طريقه لمحاربة آشور، التي كانت جيوشها منقسمة؛ جزء يحاصر أورشليم، وجزء يحارب لبنة. على مضض، اضطر ربشاقى إلى رفع الحصار والانسحاب إلى آشور، لكنه أرسل رسالة تحدٍ أخيرة إلى ملك يهوذا بينما كانت جيوشه تنسحب.

لا يخدعك إلهك الذي تتكل عليه قائلاً: لن تُسلَّم القدس ليد ملك آشور. ها قد سمعتَ ما فعله ملوك آشور بجميع الأراضي بتدميرها تدميراً كاملاً: وهل تنجو أنت؟ (الآيتان 10، 11).

مرة أخرى، سخر من حزقيا بشأن حماقة افتراض أن إلهه سيكون أقوى من آلهة الأمم الأخرى. وُضعت هذه الرسالة في شكل رسالة استلمها حزقيا على يد بعض الرسل الذين أحضروها من معسكر الآشوريين. كانت رسالة تجديف، وقد أحسن حزقيا صنعًا بعدم محاولته الرد عليها بنفسه. بدلًا من ذلك، أخذها إلى بيت الرب ونشرها أمام الله.

راكعًا في حضرته، تضرع أن يتدخل الرب ليخلص شعبه. اعترف بصراحة أن آلهة الأمم المزيفة لا تملك القدرة على الخلاص، لكنه أقر بثقته بأن الإله الحي سيتولى أمر الذين يضعون ثقتهم فيه. خاتمة صلاته جميلة جدًا ومؤثرة للقلب:

فالآن أيها الرب إلهنا، خلّصنا من يده، لكي تعلم ممالك الأرض كلها أنك أنت الرب، أنت وحدك (vs. 20).

مثل هذه الثقة لا يمكن أن تذهب بلا مكافأة، ولا مثل هذه الصلاة بلا استجابة.

جاء الجواب عبر رسالة أخرى من إشعياء، مؤكدًا له أن الله قد سمع وكان على وشك الإجابة على طلبه؛ وذلك بطريقة، بحيث "العذراء، ابنة صهيون," يجب أن يحتقر العدو المتغطرس الذي بدا جيشه في البداية لا يُقهر.

كان ربشاقى قد عيّر الرب. لقد جدّف على إله يهوذا. في كبريائه وحماقته، رفع نفسه على قدوس إسرائيل. واثقًا في ضخامة جيشه، وعدد مركباته وفرسانه، ظنّ أن الأمر سيكون هيّنًا أن يغزو أورشليم ويسبي سكانها، لكنه سرعان ما سيتعلم الفرق بين أصنام الوثنيين عديمة الحس وبين ذاك الذي وضع فيه حزقيا ثقته (الآيات 21-28). لذلك جاءت إليه كلمة الرب قائلة:

بما أن غضبك عليّ، وصخبك، قد بلغ أذنيّ، لذلك سأضع خطافي في أنفك، ولجامي في شفتيك، وسأردك في الطريق الذي جئت منه.

وُعد حزقيا بأن الأرض التي اجتاحها العدو ستُنتج من تلقاء نفسها لموسمين، وفي السنة الثالثة ستُزرع وتُنتج حصادًا وفيرًا، بينما بقية يهوذا، التي نجت من يد الأشوريين، ستبدأ مرة أخرى في الازدهار و

تتأصل ثانية إلى الأسفل، وتثمر إلى الأعلى: فإنه من القدس تخرج بقية، ومن جبل صهيون ناجون: غيرة رب الجنود تصنع هذا.

أما ملك آشور، فلا يُسمح له بدخول أورشليم، ولا حتى أن يرمي سهمًا فيها، ولا أن يهددها مرة أخرى بأي شكل من الأشكال. كان عليه أن يعود بالطريق الذي جاء منه، لأن الرب قد تعهد بالدفاع عن أورشليم لأجل نفسه ولأجل عبده داود.

لم يتأخر القضاء طويلاً، لأن الله أرسل وباءً مريعًا على معسكر الأشوريين، شديدًا لدرجة أنه في ليلة واحدة مات مائة وخمسة وثمانون ألفًا، وغادرت البقايا المتفرقة لجيش سنحاريب العظيم سابقًا إلى أرضهم، بقيادة حاكمهم المهزوم والمحبط.

عندما وصل إلى مدينته وعبد في بيت إلهه، هجم عليه اثنان من أبنائه، أدرامالك وشاراصر، اللذان قتلا أباهما الذي جلبا له العار بالسيف وهربا إلى أرمينيا. أصبح أحد إخوتهما، أسرحدون، ملكًا بدلًا من أبيه.

وهكذا قد برّأ الله اسمه القدوس وحرّر شعبه من الهلاك الوشيك الذي بدا وكأنه على وشك أن يحل بهم.

في الأصحاح الثامن والثلاثين نقرأ عن مرض حزقيا وشفائه. ربما كان من المتوقع أنه بعد هذه التجربة الرائعة لتدخل الله نيابة عن شعبه، استجابة للصلاة، أن يقترب حزقيا جدًا من الرب لدرجة أنه لن يشك أبدًا في محبته ورعايته مرة أخرى، بل يعيش باستمرار في نور الرضا الإلهي. ولكن للأسف، معه، كما هو الحال غالبًا معنا جميعًا، كان الأمر مختلفًا تمامًا. عندما جاءت اختبارات جديدة، سادت الشكوك والمخاوف مرة أخرى، ولم تستطع سوى نعمة الله أن تحتمل خادمه المسكين الفاشل.

الاختبار الأول جاء عن طريق المرض. حزقيا كان "مريض حتى الموت," قيل لنا. أُرسل النبي إشعياء ليقول له،

هكذا قال الرب: أوصِ على بيتك؛ لأنك ستموت ولن تحيا.

بالنسبة للملك المكلوم، كانت هذه الكلمات أخبارًا سيئة حقًا. كان لا يزال شابًا نسبيًا، فقد اعتلى العرش في الخامسة والعشرين من عمره، ولم يكن حكمه كله سوى تسع وعشرين سنة، بحيث كان في هذا الوقت في التاسعة والثلاثين فقط. كان العمر المديد أحد الوعود للإسرائيلي المطيع. لذلك، بدا الإعلان بأنه سيموت قبل أن يبلغ الأربعين لحزقيا كدليل على الغضب الإلهي.

تلقى رسالة النبي بضيق شديد وتوسل لمهلة من الحكم المفروض عليه.

عند قراءة صلاته، علينا أن نتذكر أن قديسي العهد القديم، مهما بلغوا من التقوى، لم يكن لديهم النور بخصوص الحياة الآخرة الذي مُنح الآن لأبناء الله. لقد أظهر ربنا يسوع المسيح الحياة والخلود من خلال الإنجيل (2 تيموثاوس 1:10).

لقد كشف الحق بخصوص ما أعده الله لمحبيه. بعد أن نزل إلى الموت وصعد منتصراً، أبطل الذي كان له سلطان الموت، أي إبليس، وهكذا ينجي الذين، بسبب خوفهم من الموت، كانوا طوال حياتهم مستعبدين (عبرانيين 2:14، عبرانيين 2:15). نعلم الآن أن بالنسبة للمؤمن، الموت يعني ببساطة أن يكون غائباً عن الجسد وحاضراً مع الرب (2 كورنثوس 5:8)، وأن هذا أفضل بكثير من أي تجربة أرضية ممكنة (فيلبي 1:23).

لكن كل هذا كان مجهولاً في الأيام التي سبقت مجيء ربنا يسوع المسيح، الذي أعلن،

إن كان أحد يحفظ قولي فلن يرى الموت أبدًا (يوحنا ٨: ٥١).

لذلك عندما جاء الخبر إلى حزقيا بأنه سيموت، امتلأت روحه بالخوف، وصرخ إلى الله في بؤسه، متوسلاً باستقامة حياته كسبب لإطالة أيامه.

الله الذي يستجيب لطلباتنا أحيانًا لكنه يرسل هزالا إلى نفوسنا (المزامير 106:15)، سمع صرخته وأرسل النبي إليه مرة أخرى؛ هذه المرة ليخبره أن صلاته قد استُجيبت، وأن الله سيضيف إلى حياته خمسة عشر عامًا أخرى وسيستمر أيضًا في الدفاع عن القدس من المكائد الشريرة للملك الأشوري.

لتأكيد الوعد، أُعطيت علامة تضمنت معجزة هائلة، لأن الله قال،

سأردّ ظل الدرجات الذي نزل على مزولة آحاز عشر درجات إلى الوراء.

عندما حدث هذا بالفعل، عرف حزقيا، بما لا يدع مجالاً للشك، أن النبي قد تكلم بسلطان إلهي.

ليس هذا هو المكان لمناقشة المعجزة نفسها. سواء كانت ناجمة عن حدث مذهل في النظام الكوكبي، أو كانت معجزة انكسار، لسنا بحاجة لمحاولة البت في ذلك؛ لكن حقيقة أن فلكيي بابل كانوا على علم بها تشير إلى أنها كانت شيئًا بعيد المدى وذا أهمية بالغة.

بعد شفائه، كتب حزقيا عن تجاربه ووصف بوضوح التجارب التي مر بها عندما شعر أنه محكوم عليه بالموت. اشتكى بمرارة من أنه على وشك أن يُحرم من بقية سنينه. بدا له ترك العالم وكأنه نفي من محضر الرب. كانت أيامه ولياليه مليئة بألم شديد، ليس فقط في الجسد، بل في العقل أيضاً، بينما كان ينتظر بخوف تنفيذ المرسوم، عندما "، كما قال، "اللهيضع حدًا منه. حزنكحمامة; ضعفت عيناه من"النظر إلى الأعلى." لكنه كان يعلم أنه في يدي الرب، وقلبه استغاث به طلباً للمساعدة.

من الواضح أنه كلما استمر في تدريباته، دخلت روحه بسكينة أكبر إلى حقيقة أن كل شيء سيكون على ما يرام عندما يكون المرء في رعاية الله الأمين لعهده.

يا رب، بهذه الأمور يحيا الناس، وفي كل هذه الأمور حياة روحي: هكذا ستنعشني وتجعلني أحيا. هوذا، بدلاً من السلام كان لي مرارة عظيمة: لكنك بمحبتك لنفسي أنقذتها من هوة الفساد: لأنك طرحت كل خطاياي وراء ظهرك.

هذه الكلمات الثمينة تعبر عن إدراكه لصلاح الله وحكمته، بعد أن عادت إليه صحته، لأنه اعتبر هذا دليلاً على أن الله قد غفر له جميع خطاياه وطرحها بعيدًا إلى الأبد. بصفته مؤمنًا غير مستنير من العهد القديم، لم يكن بإمكانه إلا أن يفكر في الموت المبكر على أنه، بمعنى ما، تعبير عن عدم الرضا الإلهي.

لم يرَ في القبر سوى الظلام والنسيان. في الحياة يمكن تمجيد الرب، لا في الهاوية. لقد كتب، بالطبع، عن الظروف كما فهمها؛ لكنه أنهى كتاباته بكلمة ثناء وشكر على القوة المتجددة وسنوات الحياة الإضافية.

جاء الخلاص بطريقة بسيطة جداً. كان يعاني من دمل خبيث، لكن ضمادة من التين، وصفها إشعياء، أخرجت السم، وبدأ الملك في طريق التعافي.

لا يكاد يكون من الضروري الإشارة إلى أنه لو مات حزقيا في سن التاسعة والثلاثين، لما وُلد منسى، الذي ثبت أنه أشر ملك جلس على عرش يهوذا على الإطلاق، لأنه كان في الثانية عشرة من عمره فقط عندما بدأ يملك (2 أخبار الأيام 33:1). لقد حاول أن يلغي كل ما فعله والده. كان حزقيا قد دمر مذابح الوثنية، وطهر الأرض من الأصنام. أدخل منسى أشكالاً من الوثنية أكثر مما عُرف من قبل، وذهب إلى مستحضري الأرواح والعرافين، وملأ الأرض بمن ادعوا القدرة على التحدث مع الموتى، وهي ممارسات حرمها الله. وجلب غضب الله على يهوذا بسبب الفساد والخطايا المرتكبة.

ومع ذلك، كم هي رائعة رحمة الله؛ أخيرًا، رجل عجوز في الخمسين من عمره ويكاد يواجه الأبدية، قاد الله ذلك الملك الكافر إلى التوبة. انكسر منسى، واعترف بخطايا حياة طويلة غير تقية، وتعهد مرة أخرى بتطهير الأرض من أصنامها وحاول إحداث إصلاح، لكن الأوان كان قد فات لاستعادة الشعب. استمر ابنه آمون في خطايا أبيه.

ولكن في الجيل التالي، تدخل الله بنعمة عجيبة مرة أخرى وأقام ابنًا آخر لداود، الملك يوشيا، الذي أكرم الرب في ريعان شبابه وكان وسيلة لإحداث النهضة العظيمة في يهوذا.

يروي الفصل التاسع والثلاثون إخفاقًا آخر من جانب هذا الملك الذي كان، في الأساس، متفانيًا جدًا لمشيئة الله. نقرأ في سفر أخبار الأيام الثاني 32:31 عنه،

ومع ذلك، ففي أمر سفراء أمراء بابل الذين أرسلوا إليه ليستفسروا عن العجيبة التي حدثت في الأرض، تركه الله ليجربه، ليعلم كل ما في قلبه.

قليلون منا حقًا من يستطيعون تحمل اختبار كهذا. أن يتركنا الله وحدنا، لكي تتجلى قلوبنا وتنكشف أعمق أفكارنا، لا يمكن أن يعني إلا انهيارًا أخلاقيًا أو روحيًا. كان هذا هو الاختبار الذي تعرض له حزقيا الآن، والذي فشل فيه بسبب ثقته بنفسه. لقد تصرف بناءً على حكمه الخاص بدلاً من اللجوء إلى الرب طلبًا للإرشاد، ولم يكن من الممكن أن تؤدي النتيجة إلا إلى الضرر بدلاً من البركة.

بعد أن منحه الرب طلبه بلطف شديد وأقامه من شفير القبر، قيل لنا إن

أرسل مردوخ بلادان، ابن بلادان، ملك بابل، رسائل وهدية إلى حزقيا: لأنه سمع أنه كان مريضًا، وقد تعافى.

كيف كان سيتفاعل ملك يهوذا مع هذه المبادرة الودية الظاهرية من أمير المدينة العظيمة التي كانت منبع الوثنية بحد ذاته؟

عندما أرسل ربشاقي رسالة تجديف، دخل حزقيا إلى الهيكل وبسطها أمام الرب؛ ولكن عندما جاءت رسالة وهدية، لم يشعر بالحاجة إلى عرض هذا أمام الله، أو طلب إرشاده منه. ألا نعرف جميعًا شيئًا من هذه الثقة بالنفس عندما نتعامل مع العالم، لا يُنظر إليه كمعارضة صريحة لما نعتز به أكثر، كأمر من الله، بل عندما يقترب منا بطريقة ودية ظاهريًا، ومتعالية، مادًا يد الصداقة بدلاً من قبضة العداوة الحديدية؟ ومع ذلك، فإننا لا نكون أبدًا في خطر أكبر لإغفال مشيئة الله من مثل هذا الوقت. فالرسالة المصحوبة بهدية قد تخفي خطرًا أكبر بكثير من رسالة التجديف.

من الواضح أن حزقيا، الذي ابتهج بزيارة رسل البابليين وحاشيتهم، وسُرّ بالهدية، لم يشعر بالحاجة إلى طلب مشورة الرب، بل استقبل الوفد دون تردد،

وأراهم بيت نفائسه، الفضة والذهب والأطياب والدهن الثمين، وكل بيت أسلحته، وكل ما وجد في خزائنه. لم يكن شيء في بيته ولا في كل مملكته إلا وأراهم إياه حزقيا.

هذا بالضبط ما رغب فيه الكلدانيون. لا شك أنهم، بينما كانوا ينظرون بعيون طامعة إلى كل هذه الأشياء، كانوا يتأملون في قلوبهم كيف يجب عليهم المضي قدمًا بأفضل طريقة لكي يتمكنوا، ذات يوم، من غزو يهوذا والحصول على كل هذا الكنز الهائل لأنفسهم.

ما كادوا يغادرون من أمام حزقيا حتى ظهر إشعياء في المشهد ليواجه الملك بسؤالين:

ماذا قال هؤلاء الرجال؟ ومن أين أتوا إليك؟

أجاب حزقيا ببراءة،

جاءوا من أرض بعيدة إليّ، حتى من بابل.

من المؤكد أنه لم يكن يجهل النبوات التي تكلم بها إشعياء بخصوص هذه القوة الاحتياطية في الشمال الشرقي التي كانت ستأتي بعد على يهوذا، وتُستخدم من قِبَل الله الذي أهمله شعبه، كعصا لمعاقبتهم على عصيانهم المتعمد.

طرح إشعياء سؤالاً آخر:

ماذا رأوا في بيتك؟

أجاب الملك:

كل ما في بيتي رأوه: ليس شيء من كنوزي لم أرهم إياه.

لم يكن لديه أدنى فكرة عن خطورة هذا الأمر، لأنه لم يدرك أن الأمراء كانوا في الواقع جواسيس، الذين جاءوا لاستكشاف الأرض، ولإبلاغ ملك بابل بكل ما وجدوه.

لا بد وأنها كانت صدمة حقيقية لذلك للملك الغافل، عندما قال إشعياء،

اسمع كلمة رب الجنود: هوذا أيام تأتي، أن كل ما في بيتك، وكل ما ذخره آباؤك إلى هذا اليوم، يُحمل إلى بابل. لا يُترك شيء، يقول الرب. ومن بنيك الذين يخرجون منك، الذين تلد، يأخذون، ويكونون خصياناً في قصر ملك بابل.

وقد تحقق كل هذا بعد سنوات، عندما غزا نبوخذ نصر يهوذا، وسبى كبار رجالهم إلى بابل، بمن فيهم عدد كبير من ذوي الدم الملكي، وكذلك تلك الكنوز عينها (2 أخبار الأيام 36:18).

يمكن للمرء أن يتخيل خيبة أمل حزقيا وغيظه العميق، عندما سمع كلمات النبي هذه؛ لكنه لم يملك إلا أن يطأطئ رأسه ويقبلها كإعلان لدينونة الله. فأجاب،

حسنٌ كلام الرب الذي تكلمت به . . . لأنه سيكون سلام وحق في أيامي.

تاريخ يهوذا اللاحق يوضح كيف، على الرغم من الانتعاشات العرضية، سارت الأمور من سيء إلى أسوأ، حتى أخيرًا "لم يكن هناك علاج(أخبار الأيام الثاني 36:16) بسبب حالتهم الشريرة، وقد تحقق الحكم المتنبأ به في أيام صدقيا.

شخص يدين له الكثيرون بالكثير في تقسيم كلمة الحق بشكل صحيح، ج. ن. داربي، يشير ببراعة إلى أنه في هذا الجزء الأول من الكتاب، "لقد كان لدينا بالأحرى التاريخ الخارجي لإسرائيل، ولكن الآن لدينا تاريخهم الأخلاقي أو الداخلي في مكان شهادتهم ضد عبادة الأوثان، وفي علاقتهم بالمسيح وانفصال بقية منهم."

ذلك التاريخ الداخلي كان فشلاً ذريعاً كما يظهر بوضوح الجزء التالي من نبوءة إشعياء العظيمة.