فصل 39: الفصل 39 رسل من بابل؛ نبوءة السبي

في هذه الحالة، ستُجنّب حياتهم ويُنقلون هم أنفسهم كأسرى حرب إلى بلاد أخرى حيث سيُسمح لهم بالعيش بسلام وأمان.

وبسخرية، أشار مرة أخرى إلى حماقة ثقتهم في الله، وذكّرهم بأن آلهة حماة وأرفاد وسفاروايم والسامرة لم تتمكن من الصمود أمام قوة سنحاريب. فأي سبب كان لديهم حينئذٍ ليأملوا أن يتدخل الرب نيابة عنهم وينقذ القدس من الخراب المحدق؟

إلى كل هذه المطالب والاستفزازات أجاب الشعب "لا كلمة، لأن الملك كان قد أمرهم بذلك. عاد إلياقيم ورفاقه إلى حزقيا وثيابهم ممزقة علامة على حزنهم لعدم تمكنهم من التوصل إلى اتفاق مع القائد الآشوري الذي أبلغوا ملكهم كلماته المتغطرسة والمتحدية (الآيات 12-22).

ولما سمع حزقيا ذلك، مزق هو أيضاً ثيابه وتغطى بالمسح و"دخل بيت الرب(ص 37: 1). هناك استطاع أن يسكب قلبه لإله آبائه الذي كثيرًا ما أنقذ شعبه في أوقات الشدة والضيق العظيمين. وإذ شعر بالحاجة إلى المشورة والصلاة أرسل إيلياكيم وشبنة والشيوخ ليدعوا إشعياء، الذي قال له:

هكذا قال حزقيا: هذا اليوم هو يوم ضيق وتوبيخ وتجديف، لأن الأولاد قد بلغوا إلى المخاض ولا توجد قوة للولادة. لعل الرب إلهك يسمع كلام ربشاقى الذي أرسله ملك أشور سيده ليشتم الإله الحي، ويوبخ الكلام الذي سمعه الرب إلهك: فارفع صلاتك لأجل البقية الباقية (الآيتين 3، 4).

إيمان كهذا لا يمكن أن يذهب بلا مكافأة. الله لا يخذل أبدًا أولئك الذين يسلمون كل شيء له. لقد قال،

ادعني في يوم الضيق، أنجيك فتمجدني (المزامير 50:15).

كان حزقيا على وشك أن يثبت حقيقة هذا الوعد، على الرغم من أن إيمانه لا بد أن يُختبر أولاً بشدة.

كان جواب إشعياء مبهجًا ومطمئنًا للغاية. قال:

هكذا تقولون لسيدكم: هكذا يقول الرب: لا تخافوا من الكلام الذي سمعتموه، الذي به جدف عليّ عبيد ملك آشور (آية 6).

لم تكن المسألة بين القوتين المتعارضتين، أو بين ربشاقي وحزقيا. لقد تجرأ الآشوري على تحدي قوة الرب. هو نفسه سيتولى التحدي، وسيعلن عن قوته وجبروته، مظهرًا بذلك أنه ليس مجرد صنم، ولا إلهًا وهميًا مثل آلهة الوثنيين الذين تجلى عجزهم عن إنقاذ أتباعهم من الهلاك بوضوح شديد.

تجرأ سنحاريب وعبيده على الاندفاع نحو أزرار الدروع السميكة للقدير (أيوب 15:25، أيوب 15:26)، وسرعان ما سيبرهنون حماقة التجرؤ على محاربة الله القدير الذي خلق السماوات والأرض، والذي أعلن من خلال نبيه،

هأنذا أضع فيه روحًا فيسمع خبرًا ويرجع إلى أرضه، وأسقطه بالسيف في أرضه (الآية 7).

الـ "إشاعةجاء خبر بأن ترهاقة، ملك إثيوبيا، كان في طريقه لمحاربة آشور، التي كانت جيوشها منقسمة؛ جزء يحاصر أورشليم، وجزء يحارب لبنة. على مضض، اضطر ربشاقى لرفع الحصار والانسحاب إلى آشور، لكنه أرسل رسالة تحدٍ أخيرة إلى ملك يهوذا بينما كانت جيوشه تنسحب.

لا تدع إلهك الذي تثق به يخدعك قائلاً: "القدس لن تُسلَّم إلى يد ملك آشور." ها قد سمعت ما فعله ملوك آشور بجميع الأراضي بتدميرها تدميراً كاملاً: وهل ستنجو أنت؟ (الآيتان 10، 11).

مرة أخرى، عَيَّر حزقيا بشأن حماقة الافتراض بأن إلهه سيثبت أنه أقوى من آلهة الأمم الأخرى. وُضِعَت هذه الرسالة في شكل رسالة استلمها حزقيا على أيدي رسل معينين أحضروها من معسكر الآشوريين. كانت رسالة تجديف، وقد أحسن حزقيا صنعًا بعدم محاولته الرد عليها بنفسه. بدلاً من ذلك، أخذها إلى بيت الرب ونشرها أمام الله.

انحنى في حضرته، وتضرع أن يتدخل الرب ليخلص شعبه. اعترف بصراحة بأن آلهة الأمم الزائفة لا تملك القدرة على الخلاص، لكنه أقر بثقته بأن الله الحي سيتكفل بأمر الذين يضعون ثقتهم فيه. خاتمة صلاته جميلة جدًا ومؤثرة للقلب:

الآن إذًا، أيها الرب إلهنا، خلصنا من يده، لكي تعلم جميع ممالك الأرض أنك أنت الرب وحدك (ع20).

لم يكن لمثل هذه الثقة أن تذهب بلا مكافأة، ولا لمثل هذه الصلاة أن تُترك دون استجابة.

جاء الجواب عبر رسالة أخرى من إشعياء، مؤكدًا له أن الله قد سمع وكان على وشك الاستجابة لطلبه؛ وبطريقة "العذراء، ابنة صهيون," يجب أن يحتقر العدو المتغطرس الذي بدا جيشه في البداية لا يقهر.

كان ربشاقى قد عيّر الرب. وقد جدّف على إله يهوذا. في كبريائه وحماقته، رفع نفسه ضد قدوس إسرائيل. واثقًا في ضخامة جيشه، وعدد مركباته وفرسانه، ظنّ أن غزو أورشليم وسبي سكانها سيكون أمرًا يسيرًا، لكنه سرعان ما سيتعلم الفرق بين أصنام الوثنيين البلهاء وبين ذاك الذي وضع فيه حزقيا ثقته (الآيات 21-28). لذلك جاءت إليه كلمة الرب قائلة:

لأن سخطك عليّ وعجرفتك قد صعدا إلى أذنيّ، أضع خُطّامي في أنفك ولجامي في شفتيك، وأردّك في الطريق الذي جئت منه.

لحزقيا أُعطي الوعد بأن الأرض التي اجتاحها العدو ستُخرج من تلقاء نفسها لموسمين، وفي السنة الثالثة ستُزرع وتُنتج حصادًا وفيرًا، بينما بقية يهوذا، التي نجت من يد الأشوري، ستبدأ في الازدهار مرة أخرى و

تتأصل ثانية إلى الأسفل، وتثمر إلى الأعلى: لأنه من أورشليم تخرج بقية، ومن جبل صهيون يخرج ناجون: غيرة رب الجنود تصنع هذا.

أما ملك آشور، فلا يُسمح له بدخول أورشليم، ولا حتى أن يرمي سهمًا فيها، ولا أن يهددها مرة أخرى بأي شكل من الأشكال. كان عليه أن يعود بالطريق الذي جاء منه، لأن الرب قد تعهد بالدفاع عن أورشليم من أجل ذاته ومن أجل عبده داود.

لم تتأخر الدينونة طويلاً، لأن الله أرسل وباءً مريعًا على معسكر الآشوريين، شديدًا لدرجة أنه في ليلة واحدة مات مئة وخمسة وثمانون ألفًا، وغادرت البقايا المتفرقة لجيش سنحاريب العظيم سابقًا إلى أرضهم، بقيادة حاكمهم المهزوم والمحبط.

عند وصوله إلى مدينته وعبادته في بيت إلهه، هاجمه اثنان من أبنائه، أدرامالك وشاراصر، اللذان قتلا أباهما الذي أهين بالسيف وهربا إلى أرمينيا. وأصبح أحد إخوتهما، أسرحدون، ملكًا بدلًا من أبيه.

هكذا برّأ الله اسمه القدوس وحرّر شعبه من الهلاك الوشيك الذي بدا وكأنه على وشك أن يحل بهم.

في الأصحاح الثامن والثلاثين نقرأ عن مرض حزقيا وشفائه. ربما كان يُفترض أنه بعد مثل هذه التجربة الرائعة لتدخل الله نيابة عن شعبه، استجابة للصلاة، لكان حزقيا قد اقترب جدًا من الرب لدرجة أنه ما كان ليشُك في محبته ورعايته مرة أخرى أبدًا، بل كان سيعيش باستمرار في نور الرضا الإلهي. ولكن للأسف، معه، كما هو الحال غالبًا معنا جميعًا، كان الأمر مختلفًا تمامًا. عندما جاءت اختبارات جديدة، سادت الشكوك والمخاوف مرة أخرى، ولم تستطع سوى نعمة الله أن تحتمل خادمه المسكين الذي أخفق.

جاء الاختبار الأول من خلال المرض. كان حزقيا "مريض حتى الموت," قيل لنا. أُرسل النبي إشعياء ليقول له،

هكذا قال الرب: أوصِ بيتك، لأنك ستموت ولا تحيا.

بالنسبة للملك المكلوم، كانت هذه الكلمات أخبارًا سيئة حقًا. كان لا يزال شابًا نسبيًا، فقد اعتلى العرش في الخامسة والعشرين من عمره، ولم يدم حكمه كله سوى تسع وعشرين سنة، مما يعني أنه كان في التاسعة والثلاثين من عمره في ذلك الوقت. كان العمر المديد أحد الوعود للإسرائيلي المطيع. لذلك، بدا الإعلان بأنه سيموت قبل أن يبلغ الأربعين لحزقيا كدليل على الغضب الإلهي.

تلقى رسالة النبي بضيق حقيقي وتوسل لرفع الحكم المفروض عليه.

عند قراءة صلاته يجب أن نتذكر أن قديسي العهد القديم، مهما بلغت تقواهم، لم يكن لديهم النور بخصوص الحياة الآخرة الذي مُنح الآن لأبناء الله. لقد أظهر ربنا يسوع المسيح الحياة والخلود من خلال الإنجيل (2 تيموثاوس 1:10).

لقد كشف الحق فيما يخص ما أعده الله للذين يحبونه. فبعد أن نزل إلى الموت وصعد منتصراً، أبطل ذاك الذي كان له سلطان الموت، أي إبليس، وهكذا يحرر أولئك الذين، بسبب خوفهم من الموت، كانوا طوال حياتهم خاضعين للعبودية (عبرانيين 2:14، عبرانيين 2:15). نحن نعلم الآن أن الموت بالنسبة للمؤمن يعني ببساطة أن يكون غائباً عن الجسد وحاضراً مع الرب (2 كورنثوس 5:8)، وأن هذا أفضل بكثير من أي تجربة أرضية ممكنة (فيلبي 1:23).

لكن كل هذا كان مجهولاً في الأيام التي سبقت مجيء ربنا يسوع المسيح، الذي أعلن،

إن حفظ أحد قولي فلن يرى الموت أبدًا (يوحنا ٨: ٥١).

لذلك عندما جاءت الكلمة إلى حزقيا بأنه سيموت، امتلأت نفسه بالخوف، وصرخ إلى الله في بؤسه، متوسلاً بنزاهة حياته كسبب لإطالة أيامه.

الله الذي يستجيب لطلباتنا أحيانًا ولكنه يرسل هزالا إلى نفوسنا (المزامير 106:15)، سمع صرخته وأرسل النبي إليه مرة أخرى؛ هذه المرة ليخبره أن صلاته قد استُجيبت، وأن الله سيضيف إلى حياته خمسة عشر عامًا أخرى وسيستمر أيضًا في الدفاع عن القدس من المكائد الشريرة للملك الأشوري.

لتأكيد الوعد، أُعطيت علامة تضمنت معجزة هائلة، لأن الله قال،

أُرْجِعُ ظل الدرجات الذي انحدر في مزولة آحاز عشر درجات إلى الوراء.

عندما حدث هذا بالفعل، عرف حزقيا، بما لا يدع مجالاً للشك، أن النبي قد تكلم بسلطان إلهي.

ليس هذا هو المكان لمناقشة المعجزة نفسها. سواء كانت ناجمة عن حدث مذهل في النظام الكوكبي، أو كانت معجزة انكسار، لسنا بحاجة لمحاولة البت في ذلك؛ لكن حقيقة أن فلكيي بابل كانوا على علم بها تشير إلى أنها كانت شيئًا بعيد المدى وذا أهمية بالغة.

عندما تعافى، كتب حزقيا عن تجاربه ووصف بوضوح الخبرات التي مر بها عندما شعر أنه تحت حكم الموت. اشتكى بمرارة من أنه كان على وشك أن يُحرم من بقية سنينه. بدا له مغادرة العالم وكأنها طرد من محضر الرب. كانت أيامه ولياليه مليئة بألم شديد، ليس فقط في الجسد، بل في العقل، بينما كان ينتظر بخوف تنفيذ المرسوم، عندما "اجعل نهاية منه. حزنكحمامة"; ضعفت عيناه من "النظر إلى الأعلى." ومع ذلك، كان يعلم أنه في يد الرب، وصرخ قلبه إليه طلبًا للمساعدة.

من الواضح أنه مع استمرار تدريباته، استقرت روحه بهدوء أكبر في حقيقة أن كل شيء يجب أن يكون على ما يرام عندما يكون المرء في رعاية إله حافظ للعهد.

يا رب، بهذه الأشياء يحيا الناس، وفي كل هذا حياة روحي: فتشفيني وتحييني. ها قد كان لي مرارة عظيمة عوضًا عن السلام: لكنك بمحبتك لنفسي نجيتها من حفرة الفساد: لأنك طرحت كل خطاياي وراء ظهرك.

تعبر هذه الكلمات الثمينة عن إدراكه لصلاح الله وحكمته، بعد أن عادت له صحته، لأنه اعتبر هذا دليلاً على أن الله قد غفر جميع خطاياه وطرحها بعيدًا إلى الأبد. وبصفته مؤمنًا غير مستنير من العهد القديم، لم يكن بإمكانه إلا أن يعتبر الموت المبكر، بمعنى ما، تعبيرًا عن عدم رضا إلهي.

لم يكن يرى في القبر سوى الظلام والنسيان. في الحياة يمكن تسبيح الرب، لا في الهاوية. لقد كتب، بالطبع، عن الظروف كما فهمها؛ لكنه اختتم كتاباته بكلمة ثناء وشكر على القوة المتجددة وسنوات الحياة الإضافية.

جاء الخلاص بطريقة بسيطة جداً. كان يعاني من دمل خبيث، لكن ضمادة من التين، وصفها إشعياء، أخرجت السم، وبدأ الملك في طريق التعافي.

لا يكاد يكون من الضروري الإشارة إلى أنه لو مات حزقيا في سن التاسعة والثلاثين، لما وُلد منسى، الذي ثبت أنه أشر ملوك جلسوا على عرش يهوذا، لأنه كان في الثانية عشرة من عمره فقط عندما بدأ يملك (2 أخبار الأيام 33:1). لقد حاول أن يلغي كل ما فعله أبوه. كان حزقيا قد دمر مذابح الوثنية، وطهر الأرض من الأصنام. أما منسى فقد أدخل أشكالاً من الوثنية أكثر مما عُرف من قبل، وذهب إلى مستحضري الأرواح والعرافين، وملأ الأرض بمن ادعوا القدرة على التحدث مع الموتى، وهي ممارسات حرمها الله. وجلب غضب الله على يهوذا بسبب الفساد والخطايا المرتكبة.

ولكن ما أعظم رحمة الله؛ أخيرًا، رجل عجوز في الخمسين من عمره ويكاد يواجه الأبدية، قاد الله ذلك الملك الذي لا يعرف الله إلى التوبة. انكسر منسى، واعترف بخطايا حياة طويلة غير تقية، وتعهد مرة أخرى بتطهير الأرض من أصنامها وحاول إحداث إصلاح، لكن الأوان كان قد فات لاستعادة الشعب. استمر ابنه آمون في خطايا أبيه.

ولكن في الجيل التالي، جاء الله بنعمة عجيبة مرة أخرى وأقام ابنًا آخر لداود، الملك يوشيا، الذي أكرم الرب في ريعان شبابه وكان وسيلة لإحداث النهضة العظيمة في يهوذا.

يروي الفصل التاسع والثلاثون عن فشل آخر من جانب هذا الملك الذي كان، في الأساس، متفانيًا جدًا لإرادة الله. نقرأ في سفر أخبار الأيام الثاني 32:31 عنه،

أما في أمر رسل رؤساء بابل، الذين أرسلوا إليه ليسألوا عن العجيبة التي حدثت في الأرض، فارقه الله ليجربه، ليعلم كل ما في قلبه (أخبار الأيام الثاني 32: 31).

قليلون منا حقًا من يستطيعون تحمل اختبار كهذا. أن يتركنا الله وحدنا، لكي تتجلى قلوبنا وتنكشف أعمق أفكارنا، لا يمكن أن يعني إلا انهيارًا أخلاقيًا أو روحيًا. كان هذا هو الاختبار الذي تعرض له حزقيا الآن، والذي فشل فيه بسبب ثقته بنفسه. لقد تصرف بناءً على حكمه الخاص بدلاً من اللجوء إلى الرب طلبًا للإرشاد، ولم يكن من الممكن أن تؤدي النتيجة إلا إلى الضرر بدلاً من البركة.

بعد أن استجاب الرب لطلبه بكل نعمة وأقامه من شفير الموت، قيل لنا إن

مَرودَخ بَلادان، ابن بَلادان، ملك بابل، أرسل رسائل وهدية إلى حزقيا: لأنه سمع أنه كان مريضًا، وتعافى.

كيف كان سيتفاعل ملك يهوذا مع هذه المبادرة الودية الظاهرية من أمير المدينة العظيمة التي كانت منبع الوثنية بحد ذاتها؟

عندما أرسل ربشاقي رسالة تجديف، دخل حزقيا إلى الهيكل وبسطها أمام الرب؛ ولكن عندما جاءت رسالة وهدية، لم يشعر بالحاجة إلى عرض هذا أمام الله، أو طلب إرشاده منه. ألا نعرف جميعًا شيئًا من هذه الثقة بالنفس عندما نتعامل مع العالم، لا يُنظر إليه على أنه في معارضة صريحة لما نعتز به أكثر، كأمر من الله، بل عندما يقترب منا بطريقة ودية ظاهريًا، ومتعالية، مادًا يد الصداقة بدلاً من قبضة العداوة الحديدية؟ ومع ذلك، فإننا لا نكون أبدًا في خطر أكبر لإغفال فكر الله مما في مثل هذا الوقت. فالرسالة المصحوبة بهدية قد تخفي خطرًا أكبر بكثير من رسالة التجديف.

من الواضح أن حزقيا، الذي ابتهج بزيارة رسل بابل وحاشيتهم، وسُرّ بالهدية، لم يشعر بالحاجة إلى طلب مشورة الرب، بل استقبل السفارة دون تردد،

وأراهم بيت ذخائره، الفضة والذهب والأطياب والدهن الثمين، وكل بيت أسلحته، وكل ما وُجد في خزائنه. لم يكن شيء لم يرهم إياه حزقيا في بيته ولا في كل سلطانه.

هذا بالضبط ما رغب فيه الكلدانيون. لا شك أنهم، بينما كانوا ينظرون بعيون طامعة إلى كل هذه الأشياء، كانوا يتأملون في قلوبهم كيف يجب عليهم المضي قدمًا بأفضل طريقة لكي يتمكنوا، في يوم من الأيام، من غزو يهوذا والحصول على كل هذا الكنز الهائل لأنفسهم.

ما كادوا يغادرون من حضرة حزقيا حتى ظهر إشعياء على الساحة ليواجه الملك بسؤالين:

ماذا قال هؤلاء الرجال؟ ومن أين أتوا إليك؟

أجاب حزقيا ببراءة،

جاءوا إليّ من أرض بعيدة، حتى من بابل.

من المؤكد أنه لم يكن يجهل النبوات التي تكلم بها إشعياء بخصوص هذه القوة الاحتياطية في الشمال الشرقي التي كانت ستأتي بعد على يهوذا، وتُستخدم من قِبَل الله الذي أهمله شعبه، كعصا لمعاقبتهم على عصيانهم المتعمد.

طرح إشعياء سؤالاً آخر:

ماذا رأوا في بيتك؟

أجاب الملك:

كل ما في بيتي قد رأوه: لم يبقَ شيء من كنوزي لم أُظهره لهم.

لم يكن لديه أدنى فكرة عن الأهمية الخطيرة لهذا الأمر، لأنه لم يدرك أن الأمراء كانوا في الواقع جواسيس، جاءوا لاستكشاف الأرض، وتقديم تقرير إلى ملك بابل عن كل ما وجدوه.

لذلك، لا بد وأنها كانت صدمة حقيقية للملك الغافل، عندما قال إشعياء،

اسمعوا كلمة رب الجنود: ها أيام تأتي، يُحمل فيها كل ما في بيتك، وكل ما ادّخره آباؤك إلى هذا اليوم، إلى بابل. لا يبقى شيء، يقول الرب. ومن بنيك الذين يخرجون منك، الذين تنجبهم، يأخذونهم، ويكونون خصياناً في قصر ملك بابل.

وقد تحقق كل هذا بعد سنوات، عندما غزا نبوخذ نصر يهوذا، وسبى كبار رجالهم إلى بابل، بمن فيهم عدد كبير من ذوي الدم الملكي، بالإضافة إلى تلك الكنوز نفسها (2 أخبار الأيام 36:18).

يمكن للمرء أن يتخيل خيبة أمل حزقيا وغيظه العميق، عندما سمع كلمات النبي هذه؛ لكنه لم يستطع إلا أن يحني رأسه ويقبلها كإعلان عن دينونة الله. فأجاب،

صالحٌ كلام الرب الذي تكلمتَ به . . . لأنه سيكون سلام وحق في أيامي.

يُظهر تاريخ يهوذا اللاحق كيف، على الرغم من الانتعاشات العرضية، ساءت الأمور من سيء إلى أسوأ، حتى أخيرًا "لم يكن هناك علاج(أخبار الأيام الثاني 36:16) بسبب شرهم، وتحققت الدينونة المتنبأ بها في أيام صدقيا.

شخص يدين له الكثيرون بالكثير في التمييز الصحيح لكلمة الحق، ج. ن. داربي، يشير ببراعة إلى أنه في هذا الجزء الأول من الكتاب،

لقد كان لدينا بالأحرى التاريخ الخارجي لإسرائيل، ولكن الآن لدينا تاريخهم الأخلاقي أو الداخلي في موضع شهادتهم ضد الوثنية، وفي علاقتهم بالمسيح وانفصال بقية.

تلك القصة الداخلية كانت فشلاً ذريعاً كما يظهر بوضوح الجزء التالي من نبوءة إشعياء العظيمة.

~ نهاية الفصل 36-39 ~

***