يبدأ الإصحاح الرابع والأربعون من إشعياء بتأكيد الله مجددًا وعوده بالبركة وانسكاب روحه على إسرائيل، مؤكدًا هويته الفريدة كالإله الوحيد. ثم يكشف الإصحاح بسخرية حماقة وعبث عبادة الأوثان، موضحًا كيف تُصنع الأصنام من الخشب، الذي يُستخدم جزء منه لأغراض دنيوية مثل الوقود. ويختتم بتأكيد الله مجددًا دوره كفادي إسرائيل وخالقها السيادي، ومتنبئًا بالدور المستقبلي لكورش كأداته المختارة لخلاصهم.
ملاحظات تفسيرية حول
النبي إشعياء
بواسطة
هاري أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب.
حقوق النشر @ 1952
تم تحريره لـ 3BSB بواسطة المؤمن المعمداني بالكتاب المقدس، بروح خدمة التبشير بالكتب التي كانت سائدة قبل قرن من الزمان
الله يواصل هذا الموضوع بطريقة ثمينة ورائعة جداً.
"اسمع الآن يا يعقوب عبدي، وإسرائيل الذي اخترته: هكذا يقول الرب صانعك وجابلك من البطن، الذي يعينك: لا تخف يا يعقوب عبدي، وأنت يا يشورون الذي اخترته. لأني أسكب ماءً على العطشان، وسيولاً على اليابسة. أسكب روحي على نسلك، وبركتي على ذريتك.. . .لا تخافوا ولا تفزعوا: ألم أخبركم من ذلك الحين، وأعلنته؟ أنتم شهودي. هل يوجد إله غيري؟ كلا، لا يوجد إله؛ لا أعرف أحداً.(آيات 1-3، 8).
ثم تأتي وعوده بسكب روحه على إسرائيل من العلى. هذا لم يحدث بعد، ولا ينبغي الخلط بينه وبين عيد العنصرة. إنها نبوءة يوئيل (2:28، 29) التي لدينا هنا.
ثم يأتي كلام الرب المباشر بخصوص عبادة الأوثان.
"الذين يتخذون صنماً، جميعهم. باطل؛ ونفائسهم لا تنفع؛ وهم شهود على أنفسهم؛ لا يبصرون ولا يفهمون؛ لكي يخزوا....يقطع لنفسه أرزًا، ويأخذ السرو والبلوط، ويقويها لنفسه بين أشجار الغابة: يغرس شجرة دردار، والمطر يغذيها. ثم تكون للإنسان ليحرقها: لأنه يأخذ منها ويستدفئ؛ نعم، يشعلها ويخبز خبزًا؛ نعم، يصنع إلهًا ويسجده؛ يصنع منه تمثالًا منحوتًا ويسجد له. يحرق جزءًا منها في النار؛ وبجزء يأكل لحمًا؛ يشوي شواء ويشبع: نعم، يستدفئ ويقول: آه، أنا دافئ، لقد رأيت النار: والبقية منها يصنع إلهًا، تمثاله المنحوت: يسجد له ويعبده ويصلي إليه ويقول: أنقذني؛ لأنك إلهي. لم يعرفوا ولم يفهموا: لأنه أغلق عيونهم فلا يبصرون؛ وقلوبهم فلا يفهمون. ولا أحد يتأمل في قلبه، ولا توجد معرفة ولا فهم ليقول: لقد أحرقت جزءًا منه في النار؛ نعم، وخبزت خبزًا على جمرها؛ أناقد شوى لحمًا وأكله: وهل أجعل ما تبقى منه رجسًا؟ هل أسجد لجذع شجرة؟ هو يتغذى على الرماد: قلب مخدوع قد أضله، حتى لا يقدر أن ينجي نفسه، ولا يقول: أليس في يميني كذب؟" (الآيات 9، 14-20).
يُقال إن صانعي الأصنام يشهدون على حماقتهم الخاصة (الآية 9). يصور إشعياء بسخرية رجلاً يذهب إلى الغابة ويجد شجرة عظيمة. يقطعها، ويزيل كل الأغصان، ويبدأ في تشكيلها بأدواته. شيئاً فشيئاً، يصبح لديه شكل رجل، ويجمع النشارة المتطايرة، وهي الأجزاء غير المرغوبة لصنع التمثال، ويستخدمها كوقود. يطهو طعامه ويقول: "هذا رائع! لقد تدفأت بالنار ولدي إله لأعبده، كل ذلك من نفس الشجرة."
تُظهر سخرية إشعياء واستهزاؤه المذهلان حماقة عبادة الأوثان. يستخدم النبي إرميا أيضًا لغة مشابهة لهذا (إرميا 10:0).
يا لها من حماقة لشعب إسرائيل، بعد كل ما فعله الله لهم، أن ينحرفوا إلى أصنام صامتة! ومع ذلك، كم هم الناس بلا عقل! في مناسبات مختلفة، كان الملوك في أخبار الأيام - حتى عندما خرج شعب إسرائيل أو يهوذا ضد بعض أعدائهم وتغلبوا عليهم - يعيدون آلهة الأمم التي قهروها ويقيمون لها مزارات ويعبدونها، على الرغم من أن تلك الآلهة أثبتت عجزها عن الدفاع عن عابديها.
تبدو عبادة الأوثان متأصلة في قلب الإنسان. اليوم، لا يعبد الناس أصنامًا من الذهب والفضة والنحاس والحديد، لكن كل إنسان يبتعد عن الله يقيم نوعًا من الصنم في قلبه. فهو إما يعبد نفسه أو بعض الحماقة أو المتعة أو الشهرة.
تحدث خادم جليل للمسيح بحكمة عندما قُدِّم في إحدى المناسبات على أنه "رجل عصامي". قال إنه يأسف لأنه وُصِفَ هكذا، على الرغم من تقديره للفكرة الطيبة، "لأنني،" قال، "لاحظت أن هؤلاء الرجال العصاميين يعبدون دائمًا إبداعهم الخاص." كان يعلم أنه إذا لم يعرف الناس الإله الحي الحقيقي الواحد، فإنهم يقيمون الإله العظيم "الذات"، ويعبدونه.
"اذكر هذه يا يعقوب وإسرائيل، لأنك عبدي. قد جبلتك. أنت عبدي. يا إسرائيل، لا تُنسى مني. قد محوتُ كغيمة كثيفة آثامك، وكسحابة خطاياك. ارجع إليّ، لأني فديتك. ترنمي أيتها السماوات، لأن الرب قد فعل. اهتفي يا أسافل الأرض. اندفعي بالغناء أيتها الجبال، ويا غابة، وكل شجر فيها، لأن الرب قد فدى يعقوب، وتمجد في إسرائيل. هكذا قال الرب فاديك، وجابلك من البطن: أنا الرب صانع كل شيء، باسط السماوات وحدي، ناشر الأرض بنفسي.(آيات 21-24).
الله يخبر إسرائيل بما أعده لهم، الفادي الذي كان سيأتي بعد، السلف الذي سيعلن مجيئه، والعزاء الذي لديه لمن يؤمنون بكلمته ويضعون ثقتهم فيه. لقد رأى مسبقًا المخاطر والأحزان التي يجب على إسرائيل أن تمر بها - المياه العميقة التي سيتعين عليهم عبورها. ولكن حيث يوجد إيمان حقيقي من جانبهم، فقد وعد بأن يكون معهم في كل أحزانهم وكل متاعبهم.
ثم في الكلمات الختامية للفصل، يحدث تغيير مفاجئ، ويتحدث هو عن شخص لم يأتِ بعد ليكون مخلص إسرائيل من قوة الكلدانيين، يدعوه بالاسم، على الرغم من أنه لم يعرفه - وهو كورش، ملك فارس.
"الذي يقول عن كورش: هو راعيّ، ويتمم كل مسرتي. حتى أنه يقول لأورشليم: ستبنين؛ وللهيكل: سيُوضع أساسكِ.(آية 28).
كتب إشعياء هذه الكلمات قبل السبي البابلي الذي دام سبعين عامًا بوقت طويل، حتى تمر عقود عديدة قبل أن يظهر كورش نفسه. لقد تنبأ به قبل ذلك بوقت طويل لدرجة أنه عندما جاء، عرفت إسرائيل أنها ساعة خلاص الرب.
أحيانًا تأتي التقسيمات في الأصحاحات والآيات في أماكن خاطئة في كتابنا المقدس الإنجليزي. تقسيمها إلى أصحاحات وآيات ليس مسألة وحي. لقد كانت مجرد مسألة تيسير من جانب المحررين البشريين الذين ظنوا أنها ستساعدنا على فصل المواضيع وتحديد مقاطع معينة. وبينما كان وجود الأصحاحات والآيات مفيدًا جدًا، إلا أنها من ناحية أخرى تكون مضللة أحيانًا، وقد تمنعنا من فهم المحتوى الكامل للمقطع إذا تم تقسيمه في المنتصف. في بعض الأحيان، يبدو أن المحررين استخدموا حكمًا سيئًا في فعل ذلك.
على سبيل المثال، خذ الفاصل بين يوحنا 7:0 و 8. الكلمات الأخيرة من يوحنا 7:0 هي: "وذهب كل رجل إلى بيته." الكلمات الافتتاحية ليوحنا 8:0 هي: "ذهب يسوع إلى جبل الزيتون.." فشلوا في ترجمة كلمة صغيرة واحدة كان ينبغي ترجمتها "لكن،" وقد أدى الحذف إلى شطر الجملة إلى نصفين تمامًا.
"كل رجل ذهب إلى بيته، أما يسوع فذهب إلى جبل الزيتون.," لم يكن له بيت. كان الغريب بلا مأوى في العالم الذي صنعته يداه. وعندما ذهب الآخرون إلى بيوتهم المريحة تلك الليلة، خرج هو إلى جانب الجبل، ربما إلى بستان جثسيماني، وقضى الليل هناك، مستلقيًا على الأرض العارية ويتحدث مع أبيه.
من الواضح جدًا هنا أنه لا ينبغي أن يكون هناك فاصل بين الآية الأخيرة من الأصحاح الرابع والأربعين والآية الأولى في الأصحاح الخامس والأربعين.