يناقش هذا الفصل نبوءة إشعياء بخصوص كورش، مسلطًا الضوء على كيف تنبأ الله بصعود كورش ودوره في غزو بابل ومساعدة بني إسرائيل. يدافع المؤلف عن صحة النبوءة ضد النقاد من خلال التأكيد على الإلهام الإلهي. ويشير أيضًا إلى أن كورش والفرس، لكونهم موحدين، فضلوا بني إسرائيل، الذين شُفوا من عبادة الأوثان خلال سبيهم البابلي.
ملاحظات تفسيرية حول
النبي إشعياء
بواسطة
هاري أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب
حقوق الطبع والنشر @ 1952
تم تحريره لـ 3BSB بواسطة المؤمن المعمداني بالكتاب المقدس بروح خدمة الكولبورتاج قبل قرن.
"هكذا قال الرب لمسيحه، لكورش، الذي أمسكت بيمينه لأخضع أمامه الأمم؛ وأحل أحزمة الملوك، لأفتح أمامه المصاريع، والأبواب لا تُغلق؛ أنا أسير أمامك، وأمهد الطرق الوعرة: أكسر مصاريع النحاس، وأقطع عوارض الحديد: وأعطيك كنوز الظلمة، وذخائر الأماكن المخفية، لتعلم أني أنا الرب الذي يدعوك باسمك، إله إسرائيل. من أجل عبدي يعقوب، وإسرائيل مختاري، دعوتك باسمك: لقبتك، وأنت لم تعرفني" (الآيات 1-4).
هذا هو المقطع الذي يقدمه النقاد غير المؤمنين بشكل بارز كدليل على أن إشعياء الذي كتب الجزء الأول من السفر لم يكن ليتمكن من كتابة هذه الكلمات. ولكن كما قلنا بالفعل، هذا ببساطة هو تجاهل لمسألة الوحي برمتها. إذا آمنا، كما يجب على كل مسيحي أن يؤمن، بأن كل الكتاب المقدس موحى به من الله، وأن النبوة لم تأتِ قط في الأزمنة القديمة بمشيئة إنسان، بل إن رجال الله القديسين تكلموا مسوقين من الروح القدس، فلا توجد صعوبة أكبر في فهم أن الله يمكنه أن يتنبأ بصعود الملك كورش وما سيفعله لشعبه، مما كان عليه التنبؤ بمجيء الرب يسوع إلى العالم، والفداء الذي سيتممه؛ مجيئه الأول ومجيئه الثاني والآثار، سواء لرفضه أو لقبوله النهائي من قبل شعب إسرائيل.
كل هذا كان قد أُنبئ به مسبقًا، وهكذا بنفس الطريقة، تنبأ الله عن طريق إشعياء بصعود كورش.
كورش الفارسي كان ابن أخي كياكساريس، ملك ميديا. كانت ميديا وفارس، كقاعدة عامة، مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا جدًا. وقد انحدرتا من نفس الأصل؛ ومن خلال هاتين المملكتين المتحدتين تحت قيادة كياكساريس وكورش، تم غزو كلديا في نهاية المطاف وأصبحت بابل إحدى المدن الرئيسية في الإمبراطورية الفارسية حتى دمارها الكامل في نهاية المطاف.
يقدم التاريخ العلماني معلومات أوفى عن غزوها. ولدى هيرودوت الكثير ليقوله عنها، وتذكر سجلات قديمة أخرى أن سياكساريس وكورش تحالفا وسارا ضد بابل، واستولى كورش عليها في النهاية بتحويل مياه الفرات إلى قناة أخرى، وهكذا دخل على قاع النهر تحت البوابات ذات المصراعين، بوابات النهر نفسه. هذا ما أشير إليه هنا. الله رأى كل هذا مسبقًا. لم يكن كورش مجرد شخصية أسطورية. لا تزال الآثار المهيبة المنهوبة لقبره الفخم قائمة في باسارغاد بإيران. وقد اختتم النقش الأصلي بـ:
من أسس الإمبراطورية الفارسية وكان ملك آسيا . . . لذلك لا تحسدني على هذا النصب.
أحد الأسباب التي جعلت كورش والفرس يصادقون شعب إسرائيل هو أن الفرس، مثل الإسرائيليين، كانوا موحدين. لم يؤمنوا بعبادة الأوثان. لم يعبدوا الأصنام، بل كانوا يمقتونها. كانوا يعبدون الله تحت رمز الشمس، وآمنوا أيضًا بقوة عظيمة أطلقوا عليها اسم أهريمان. أورمازد كان اسمهم لله.
كان أهريمان اسمًا لقوة الظلام. يعتقد بعض الناس أنهم ثنائيون، وكأنهم يؤمنون بإلهين عظيمين، إله النور وإله الظلام. لكن يبدو الأرجح أنهم كانوا يؤمنون حقًا بإله واحد حقيقي وحي، ولكن مع خصم عظيم يسعى لعرقلة تنفيذ مشورات الله. شعب يؤمن بإله واحد، يرمز إليه بالشمس (لم يكونوا يعبدونها فعليًا)، سينظر بعين الرضا إلى إسرائيل، عندما يجدون أنهم لا يعبدون الأوثان.
بسبب عبادة الأوثان، سُبي بنو إسرائيل إلى بابل، التي كانت مصدر سَبْيهم، لكن هذا شفاهم من عبادة الأوثان. بعد وقت قصير من وصولهم، وجدوا أن الموت كان العقوبة هناك لرفض عبادة صنم (دانيال 3:14، دانيال 3:15). مما لا شك فيه، أنه كان هناك يهود هنا وهناك عبدوا الأوثان بسبب الجهل، لكن الأمة نفسها تعلمت أن تمقت عبادة الأوثان مما رأوه في بابل. هناك عانوا سبعين عامًا حتى سقوطها تحت الظروف المروعة لتلك المملكة الوثنية. لم يعودوا أبدًا شعبًا وثنيًا.
حتى يومنا هذا، إنهم يمقتون الأصنام من أي نوع. هذا أحد الأسباب التي جعلت الكاثوليكية الرومانية، والكاثوليكية اليونانية، والأرثوذكسية اليونانية، وفروع أخرى من الكنيسة الكاثوليكية، تواجه صعوبة في إثارة إعجاب اليهود، لأنه إذا نظر يهودي داخل إحدى كنائسهم، فبالنسبة له هو مجرد معبد وثني. هنا توجد جميع أنواع الأيقونات والصور، وأناس يحرقون البخور والشموع ويسجدون لها. بالنسبة لليهودي، هذا أمر بغيض. إنه يكرهه ويمقته.
لا يمكن أن يُحدِث أي تأثير على اليهودي إلا عندما تُقدَّم له المسيحية النقية، بمعزل عن كل ذلك، بمحبة ولطف. عبر القرون، اعتنق يهودٌ الكاثوليكية الرومانية، ولكن غالبًا ما كان ذلك التحول مجرد ذريعة للهروب من الاضطهاد. ومع الامتثال الظاهري لكنيسة روما، استمرت طقوسهم الخفية في عبادة المجمع كما في السابق.
ولكن حيثما توجد ولادة جديدة حقيقية ويصبح اليهودي مسيحيًا حقيقيًا، فإنه ينصرف عن كل هذه الوثنية لأنها شيء تمقته نفسه تمامًا.
لكن تحذيرات الله وتوسلاته المتكررة ليست بلا حاجة. سيكون هناك اختبار عظيم لإسرائيل لم يأتِ بعد خلال الضيقة العظيمة. سيقوم ابن الهلاك ليعارض ويتعالى
نفسه فوق كل ما يُدعى إلهاً أو يُعبد؛ حتى إنه يجلس في هيكل الله كإله، مُظهِراً نفسه أنه إله" (2 تسالونيكي 2:4).
سيقنع الناس بأن يصنعوا تمثالاً، وستكون له القدرة على أن يمنحه حياة، لكي يتكلم التمثال و
ويجعل كل من لا يسجد للصورة يُقتل (الرؤيا 13:14، الرؤيا 13:15).
كثيرون خوفًا من الموت سيفشلون، بنتائج وخيمة (رؤيا 14: 9-11)؛ وآخرون سيكونون منتصرين على الصورة وسيمجدون اسم الله القدوس (رؤيا 15: 2-4). لنكرر مرة أخرى، تحذيرات الله وتوسلاته المستمرة في إشعياء ليست بلا حاجة.
تنبأ الله بظهور الملك كورش. كان سيفتح الطريق للبقية للعودة إلى أورشليم. ولكن، بالطبع، كان هذا مجرد عودة جزئية. هناك من يصر على أن جميع النبوات المرتبطة بعودة إسرائيل قد تحققت بالفعل، وبالتالي، لا ينبغي لنا أن نبحث عن أي تحقيق مستقبلي لها، ولكن الله يقول في سفر إشعياء هذا بالذات،
سأبسط يدي مرة ثانية لأسترد شعبي،
وهذا ما بدأ يفعله بالفعل، إذ يجتمعون كشعب إلى أرضهم.
بعد هذا الوحي بخصوص الملك كورش، يعود الله إلى الموضوع الذي كان يشغله من قبل، مؤكداً على ضآلة الإنسان وهشاشته ونقص استحقاقه، وعلى جلاله وقوته ومجده، على النقيض من الأصنام التي التفت إليها الناس. ويستمر قائلاً:
"أنا الرب وليس آخر، لا إله غيري: أعددتك وأنت لم تعرفني: لكي يعلموا من مشرق الشمس ومن مغربها أنه ليس غيري. أنا الرب وليس آخر. مصور النور وخالق الظلمة: صانع السلام وخالق الشر: أنا الرب صانع كل هذه" (الآيات 5-7).
هذا لافت جداً فيما يتعلق بالمعتقدات الفارسية. في كتاباتهم المقدسة، الزند أفيستا على سبيل المثال، أعطوا المكانة الأساسية لأورمازد، إله النور، الإله الحي الحقيقي الوحيد. ويحتل أهريمان مكانة كبيرة جداً كعدو خارق للطبيعة لله، في صراع دائم معه. أحدهما هو إله النور، والآخر هو روح الظلام الشريرة. أحدهما هو إله السلام والآخر هو روح الحرب. أحدهما هو إله الخير والآخر هو روح الشر. لذا هنا رداً على هذا، يقول الله، وكأنه يخاطب الملك كورش،
أنا الإله الحق الحي الواحد . . . ليس سواي. أنا أخلق السلام وأخلق الشر. أنا أخلق النور وأخلق الظلمة. لا توجد قوة أخرى يمكنها أن تشاركني القدرة الكلية.
أنا أخلق السلام وأنا أخلق الشر.
ماذا يعني ذلك؟ يصر الكالفينيون المتطرفون على أن الله قد قدّر كل ما يحدث على الأرض؛ وبالتالي أن يخطئ الإنسان، لكي تتاح له الفرصة لإظهار نعمته الفدائية. ولكن هذا ليس ما يعنيه الأمر هنا عندما يقول،
أخلق السلام وأخلق الشر.
إنه شر بمعنى كارثة. بمعنى آخر، إذا كانت هناك عاصفة رعدية وحدث ضرر كبير، يقول الله،
أتحمل المسؤولية الكاملة عن ذلك؛
إذا كان كل شيء عادلاً وجميلاً، يقول الله،
هذا منّي ؛
إذا كان هناك زلزال عظيم، فالله وراء ذلك. مهما كان الأمر،
أنا الرب أخلق السلام، أخلق الشر.
وهكذا نقرأ،
"هل يكون شر في مدينة والرب لم يصنعه؟" (عاموس 3:6).
الله يتولى المسؤولية عن كل ما يحدث، لكنه لا يعمل دائمًا بنفسه مباشرةً، بل يسمح للآخرين بالعمل. على سبيل المثال، فقد سمح للشيطان أن يجرب أيوب. لكن النقطة هنا هي أنه لا توجد قوتان عظيمتان في الكون تتصارعان مع بعضهما البعض، وكلاهما إله، إله خير وإله شر؛ بل يوجد إله واحد، على الرغم من وجود قوة شريرة تعمل ضده.
"وَيْلٌ لِمَنْ يُخَاصِمُ صَانِعَهُ! خَزَفٌ يُخَاصِمُ خَزَفًا مِنْ خَزَفِ الأَرْضِ. هَلْ يَقُولُ الطِّينُ لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟ أَوْ عَمَلُكَ: لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟ . . . اِجْتَمِعُوا وَهَلُمُّوا، تَقَرَّبُوا مَعًا أَيُّهَا النَّاجُونَ مِنَ الأُمَمِ. لاَ يَعْلَمُ الْحَامِلُونَ خَشَبَ صَنَمِهِمْ الْمَنْحُوتِ، وَالْمُصَلُّونَ إِلَى إِلهٍ لاَ يُخَلِّصُ. أَخْبِرُوا وَقَدِّمُوا، بَلْ لِيَتَشَاوَرُوا مَعًا. مَنْ أَعْلَمَ بِهذَا مُنْذُ الْقِدَمِ، أَخْبَرَ بِهِ مُنْذُ ذلِكَ الْحِينِ؟ أَلَيْسَ أَنَا الرَّبَّ؟ وَلاَ إِلهَ آخَرَ سِوَايَ. إِلهٌ بَارٌّ وَمُخَلِّصٌ. لَيْسَ سِوَايَ. اِلْتَفِتُوا إِلَيَّ وَاخْلُصُوا يَا جَمِيعَ أَقَاصِي الأَرْضِ، لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ" (الآيات 9، 20-22).
يا له من إعلان رائع! الله يُعرّف بنفسه في أزمنة العهد القديم تلك كإله عادل ومخلّص، إله سيتعامل ببر مطلق مع مسألة الخطية، ومع ذلك فقد وجد هو نفسه طريقة تتوافق مع قداسته اللانهائية وبر عرشه، يمكنه من خلالها أن يكون مخلّص الخاطئ الذي يتوب إليه بإيمان. إله عادل ومخلّص!
منذ زمن بعيد في اليونان، تناقش حكماء مثل سقراط وأفلاطون ذات يوم حول غفران الخطايا. التفت سقراط إلى أفلاطون قائلاً،
قد يكون أن الله يستطيع أن يغفر الخطايا ولكنني لا أرى كيف.
هذا أمر مدهش! هذا الفيلسوف الوثني كانت عيناه مفتوحتين إلى حد كبير جدًا على الحقائق الإلهية.
قد يكون أن الله يستطيع أن يغفر الخطايا، لكني لا أرى كيف.
ماذا كان يقصد بذلك؟
إذا كان الله هو المدبر الأخلاقي للكون، وإذا كان الله قاضيًا بارًا، وجميع الناس سيأتون أمامه ليُحاسَبوا على الأفعال التي ارتكبوها في الجسد، فكيف يمكنه أن يغفر الخطايا؟ ليس من اختصاص القاضي أن يغفر للمجرمين، بل أن يصدر الحكم على فاعلي الشر ويرى أن الحكم قد نُفِّذ.
كيف إذن يمكن لله البار أن يغفر الخطايا؟ قبل ذلك بكثير، هنا في إشعياء، الذي عاش قرنين ونصف قبل سقراط، يعلن الله في إسرائيل أنه إله عادل ومخلص. وفي رسالة رومية المكتوبة بعد سقراط بخمسة قرون تقريباً، يُخبرنا كيف يمكن لله أن يكون باراً ومبرراً لمن يؤمن بيسوع.
هذا مقطع إنجيلي رائع:
انظروا إليّ واخلصوا يا جميع أقاصي الأرض: لأني أنا الله وليس غيري.
الآن يتجلى الله في الرب يسوع المسيح، وهذه الكلمات عينها يمكن استخدامها بخصوصه، لأنه قال،
"أنا هو الطريق والحق والحياة: لا يأتي أحد إلى الآب إلا بي."
ليس اسم آخر،
يقول بطرس،
تحت السماء أُعطي بين الناس، الذي به ينبغي أن نخلص.
انظروا إليّ . . . يا جميع أقاصي الأرض: لأني أنا الله، ولا إله غيري.
ماذا يعني أن ننظر إليه؟
لقد استخدم الله مصطلحات بسيطة للغاية ليُظهر للناس مدى سهولة تواصلنا المباشر معه من خلال النعمة. ومع ذلك، تُصنع الصعوبة من الكلمات الواضحة.
يؤمن
و
انظر.
إلى
انظر
هنا يعني ببساطة أن نوجه أنظارنا إلى الوحيد الذي يستطيع أن يساعدنا، هو الذي يدعونا للنظر. الشخص هو الذي يصنع كل الفرق.
لا ننظر إلى أنفسنا، فنحن نعرف حالتنا العاجزة، بل نوجّه نظرة ترقب وطاعة إليه.
انظر إليّ . . . لأني أنا الله، وليس سواي.
الدعوة عالمية ونتائجها مباركة -
اخلصوا.
العبرانيين 12:2 يعطي الشخص المجيد أيضاً،
ناظرين إلى يسوع.
إشعياء يشير بلا شك إلى الإسرائيليين المحتضرين الذين لدغتهم الحيات في سفر العدد 21:8، العدد 21:9، الذين عاشوا عندما ثبتوا أنظارهم بجدية على الحية النحاسية التي رفعها موسى.
الأصحاحات 45-48 هي جزء من قسم واحد يشمل الأصحاحات 40-48، وفيه نجد جدال الرب مع الأصنام. يؤكد هو على قوته وعظمته. في إحدى محاضراته المطبوعة، تناول الكولونيل روبرت ج. إنجرسول هذا. قال:
ما أشد تفاخر الله في الكتاب المقدس! كم مرة يتحدث عن نفسه وعما فعله وما يستطيع أن يفعله!
يمكن للمرء أن يفهم رجلاً غير تقي يقول هذا، ولكن من في الكون كله له الحق في الافتخار سوى الله الذي خلقه؟ ولماذا يعرض هو مجده الخاص وجلاله الخاص وقوته الخاصة؟ لماذا يؤكد هو حكمته الخاصة وقوته الخاصة وقدرته؟ إنه لكي يدرك الناس أهمية العيش على اتصال به وعدم جدوى الالتفات إلى أي شخص آخر.