يبدأ هذا الفصل بمثل الكرم، حيث يصف الله، بصفته المالك، عنايته الفائقة بإسرائيل، كرمه. على الرغم من جهوده، أثمرت إسرائيل "عنبًا بريًا"، مما يدل على عدم إيمانهم وخطاياهم، مما دفع الله إلى إعلان نيته تدمير الكرم. ثم يقدم النص سلسلة من "الويلات" ضد خطايا محددة مثل الجشع والسكر وتجاهل عمل الله، مما سيؤدي إلى الدينونة والسبي.
تعليقات الكتاب المقدس إشعياء 5 ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
ملاحظات تفسيرية حول
النبي إشعياء
بقلم
هاري أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب
حقوق النشر @ 1952
حرره لـ 3BSB بواسطة المؤمن المعمداني بالكتاب المقدس بروح خدمة الكولبورتاج منذ قرن مضى
سأغني الآن لحبيبي أغنية حبيبي عن كرمه. كان لحبيبي كرم في تل خصب جداً: فسيّجه، ونقّى حجارته، وغرسه بأجود كرمة، وبنى برجاً في وسطه، وصنع فيه أيضاً معصرة: وانتظر أن يثمر عنباً، فأثمر عنباً برياً. والآن، يا سكان القدس، ورجال يهوذا، احكموا، أرجوكم، بيني وبين كرمي. ماذا كان يمكن أن يُفعل لكرمي ولم أفعله فيه؟ فلماذا، عندما انتظرت أن يثمر عنباً، أثمر عنباً برياً؟ والآن اسمعوا؛ سأخبركم ماذا سأفعل بكرمي: سأزيل سياجه، فيُؤكل؛ وسأهدم جداره، فيُداس: وسأجعله خراباً: لا يُقلم ولا يُحفر؛ بل ستنمو فيه الشوك والحسك: وسآمر الغيوم ألا تمطر عليه مطراً. فإن كرم رب الجنود هو بيت إسرائيل، ورجال يهوذا غرسه البهيج: وانتظر عدلاً، فإذا بظلم؛ وانتظر براً، فإذا بصراخ (الآيات 1-7)
الفصل الخامس يكمل خطاب النبي. في مثل الكرم، يستعرض الله معاملاته مع إسرائيل ويؤكد على عدم استجابتهم لمحبته وصبره. يرتبط "نشيد الكرم" هذا ارتباطًا وثيقًا بمثل ربنا حول الموضوع نفسه، والذي طرحه أمام الكتبة والفريسيين قبل اعتقاله وصلبه بوقت قصير.
يمكننا أن نقول عن الآيات 1-7 من هذا الأصحاح إنها قصيدة الكرمة، إذ نسمع بأي تعابير حية ومؤثرة يترنم النبي بأغنية الكرمة. الله نفسه، بالطبع، هو المتكلم الحقيقي، وعندما يقول،
لحبيبي كرم في ربوة خصبة جداً،
لا يسعنا إلا أن ندرك أن لديه ابنه المبارك أمامه، لأنه هو مسيح إسرائيل وكذلك مخلص العالم.
يمثل هذا الكرم إسرائيل كما رآهم الله في بداية تاريخهم الفلسطيني. فبعد أن أخرجهم من مصر، غرسهم في أرض الموعد، وهناك اعتنى بهم وحماهم من ويلات أعدائهم.
أحاط كرمه بسياج، ونقّى منه الحجارة، وزرعه بأجود الكروم. وبنى برجًا في وسطه، كما قيل لنا، وصنع فيه أيضًا معصرة خمر، ليجد فقط أنه لم يكن هناك ثمر يناسب رغباته المقدسة.
فتوقع أن يصنع عنبًا، فصنع حصرمًا.
أي، بدلاً من أن تثمر لله، أخرجت إسرائيل ما أحزن قلبه فقط وأهان اسمه القدوس.
وهكذا، مخاطبًا مباشرةً سكان القدس ورجال يهوذا، يسأل،
أرجوكم احكموا بيني وبين كرمي. ماذا كان ينبغي أن يُفعل لكرمي ولم أفعله فيه؟ فلماذا عندما انتظرت أن يثمر عنبًا، أخرج عنبًا بريًا؟
بعد كل الرعاية التي أغدقها على إسرائيل، وتدبيره المحب لاحتياجاتهم، وغفرانه الكريم الذي منحه لهم مرارًا وتكرارًا عندما أخفقوا، كيف يعقل ألا يكون هناك ثمر لائق به؟ لماذا ينتجون فقط ما هو عديم القيمة والفائدة؟ للأسف، لم يكن ذلك سوى تجلٍ لقلب ابتعد عن الله الحي.
وهكذا، بعد أن منحهم فرصة تلو الأخرى ليتوبوا ويحكموا على أنفسهم في محضره، قرر أخيرًا أن يسلمهم، قائلاً،
سأخبركم ماذا سأفعل بكرمي: سأزيل سياجه فيؤكل، وأهدم جداره فيُداس. وسأجعله خرابًا، فلا يُقلم ولا يُعزق، بل يطلع فيه الشوك والحسك. وسآمر الغيوم ألا تمطر عليه مطرًا.
أننا لسنا مخطئين في تطبيق المثل يتضح من الآية 7، حيث قيل لنا بشكل قاطع،
كرم رب الجنود هو بيت إسرائيل، ورجال يهوذا غرسه البهيج: فانتظر عدلاً، فإذا بظلم؛ ولبر، فإذا بصراخ.
هذا مؤكد في المزامير 80، 81؛ وأيضًا في هوشع 10:1.
ويل للذين يضمون بيتاً إلى بيت، ويقرنون حقلاً بحقل، حتى لا يبقى مكان، فيسكنون وحدهم في وسط الأرض! في أذني قال رب الجنود: حقاً بيوت كثيرة ستصير خراباً، حتى الكبيرة والجميلة منها، بلا ساكن. نعم، عشرة أفدنة من الكرم ستعطي باثاً واحداً، وبذر حومر سيعطي إيفة. ويل للذين يبكرون في الصباح ليتبعوا المسكر؛ الذين يستمرون حتى الليل، حتى تلهبهم الخمر! والقيثارة، والرباب، والدف، والمزمار، والخمر، في ولائمهم: لكنهم لا يبالون بعمل الرب، ولا يتأملون في صنعة يديه. لذلك ذهب شعبي إلى السبي، لأنه لا معرفة لهم: ورجالهم الكرام جاعوا، وجمهورهم يبس من العطش. لذلك وسعت الهاوية نفسها، وفتحت فاها بلا قياس: وينزل إليها مجدهم، وجمهورهم، وبهجتهم، ومن يفرح. ويُخفض الرجل الوضيع، ويُذل الرجل الجبار، وتُخفض عيون المتكبرين: لكن رب الجنود يتعالى في القضاء، والله القدوس يتقدس في البر. حينئذ ترعى الحملان كعادتها، وتأكل الغرباء خراب السمان. ويل للذين يجذبون الإثم بحبال الباطل، والخطية كأنها بحبل عربة: الذين يقولون: ليعجل عمله ويسرع، لنراه: وليقترب مشورة قدوس إسرائيل وتأتِ، لنعرفها! ويل للذين يدعون الشر خيراً، والخير شراً؛ الذين يجعلون الظلام نوراً، والنور ظلاماً؛ الذين يجعلون المر حلواً، والحلو مراً! ويل للذين هم حكماء في أعين أنفسهم، وفهماء في نظر ذواتهم! ويل للذين هم أبطال في شرب الخمر، ورجال قوة في مزج المسكر: الذين يبررون الشرير لأجل رشوة، وينزعون بر البار منه! لذلك كما يأكل النار القش، واللهيب يفني التبن، هكذا يكون أصلهم كالعفن، ويصعد زهرهم كالغبار: لأنهم رفضوا ناموس رب الجنود، واستهانوا بكلام قدوس إسرائيل. لذلك حَمِيَ غضب الرب على شعبه، ومد يده عليهم، وضربهم: فارتجفت الجبال، وصارت جثثهم ممزقة في وسط الشوارع. مع كل هذا لم يرتد غضبه، بل يده ممدودة بعد (الآيات 8-25).
هنا لدينا الويلات الست التي سبق الإشارة إليها. في الآية 8، هو يلفظ ويلًا عليهم.
الذين يضمون بيتاً إلى بيت، ويقرنون حقلاً بحقل، حتى لا يبقى مكان، لكي يسكنوا وحدهم في وسط الأرض.
بمعنى آخر، يُصدر الحكم على أولئك الذين يسعون بأنانية لتكديس البيوت والأراضي لأنفسهم، دون مراعاة للفقراء والمحتاجين. سيؤول مصير هؤلاء في النهاية إلى الخراب وتُدمر ممتلكاتهم؛ ولن تُثمر حقولهم، وسيخيب أملهم في الكسب.
ثم في الآية 11 ينطق بالويل على أولئك الذين يسلمون أنفسهم للشهوانية والملذات الحسية، الذين
الذين يبكرون في الصباح ليتبعوا المسكر؛ الذين يستمرون حتى الليل، حتى تلهبهم الخمر!
يسعون ليتلذذوا بالموسيقى الجميلة وغيرها من الملذات الدنيوية، لكنهم لا يعتبرون عمل الرب، ولا يتأملون في عمل يديه.
ولهذا السبب سيُساقون إلى السبي. لقد تصرفوا كمن لا معرفة لهم؛ وقد أثبت القادة بينهم، الذين كان ينبغي أن يكونوا رجالاً شرفاء، أنهم مجرد حمقى. وهكذا.
قَدْ وَسَّعَتِ الْهَاوِيَةُ نَفْسَهَا.
أي أن العالم غير المنظور قد فتح فاها بلا قياس، فينزلون هم وكل ما ابتهجوا به إلى الهاوية. سيُحَطّ الرجل الوضيع، وسيُذَلّ الرجل الجبار، وستُذَلّ عيون المتكبرين أيضًا. لكن رب الجنود الذي احتقروه، سيتمجد في الدينونة، والله، القدوس اللانهائي، سيتقدس في البر عندما يفتقد بالدينونة أولئك الذين أساءوا إساءة بالغة.
الويل الثالث، في الآية 18، يقع على الذين
يسحبون الإثم بحبال الباطل، والخطيئة كأنما بحبل عربة.
إنهم يتحدون علانية إله إسرائيل ويصرون بوقاحة على سلوك طريقهم الخاص في معارضة لكلمته المقدسة، ساخرين من رسالة نبيه ورافضين وصاياه.
الويل الرابع، الآية 20، يقع على أولئك الذين يفشلون في التمييز بين الخير والشر، البر والإثم. يضعون الظلام مكان النور والنور مكان الظلام؛ يضعون المر مكان الحلو والحلو مكان المر. بمعنى آخر، لا يميزون بين ما يكرم الله وما يهينه. مثل لاودكية في يوم لاحق، هم ليسوا باردين ولا حارين بل غير مبالين تمامًا بالحقيقة الإلهية.
الويل الخامس، الآية 21، يقع على الذين هم حكماء في أعين أنفسهم وفطناء في نظر أنفسهم؛ و
الكبرياء يسبق الهلاك، والروح المتكبرة تسبق السقوط.
الكبرياء، الطبيعي جدًا لقلب الإنسان، مكروه عند الله، وإذا استمر فيه فإنه سيؤدي في النهاية إلى الهلاك.
الويل السادس هو لأولئك الذين، ملتهبين بالخمر، يفقدون كل إحساس بالبر في الحكم، حتى
يبرر الشرير لأجل مكافأة، وينزع بر الصديق منه!
لذلك يعلن الرب أن،
كما تأكل النار القش، واللهيب يفني التبن، هكذا يكون أصلهم كالعفن، ويصعد زهرهم كالغبار، لأنهم رفضوا شريعة رب الجنود، واستهانوا بكلام قدوس إسرائيل.
بسبب هذه الأمور، اشتعل غضب الرب على شعبه، وامتدت يده ضدهم. لقد ضربهم حتى أن التلال نفسها كانت ترتجف. لكنهم هم أنفسهم استمروا في إثمهم، وقلوبهم لم تتأثر بكل معاملاته معهم؛ لذلك، لا تزال أحكام أعظم قادمة، كما سنرى ونحن نتقدم في دراسة هذا الكتاب.
"ويرفع راية للأمم من بعيد، ويصفر لهم من أقصى الأرض: وهوذا يأتون بسرعة خاطفة: لا يكون فيهم متعب ولا عاثر؛ لا ينعسون ولا ينامون؛ ولا ينحل حزام حقوهم، ولا ينقطع رباط أحذيتهم: سهامهم حادة، وجميع قسيهم مشدودة، حوافر خيلهم تحسب كالصوان، وعجلاتهم كزوبعة: زئيرهم كزئير الأسد، يزأرون كأشبال الأسود: نعم، يزأرون ويمسكون الفريسة، ويحملونها سالمة، ولا من ينقذها. وفي ذلك اليوم يزأرون عليهم كزئير البحر: وإن نظر أحد إلى الأرض، فها ظلام وضيقة، والنور مظلم في سماواتها" (الآيات 26-30).
الرب نفسه كان قد استدعى أمم الشرق لاجتياح أرض إسرائيل. بالفعل، كانت مملكة الشمال قد شعرت بقوة آشور وتم سبيها. قريبًا ستدمر مملكة الجنوب بقوة بابل.
لن تمكنهم أي جهود من يهوذا من صد قوة العدو عندما حانت الساعة المعينة للدمار الذي طالما تنبأ به. وكاللبوة الزائرة ومعها أشبالها، ستنقض الأمم الشرقية على فريستها وتحملها بعيدًا منتصرة؛ وفي تلك الساعة العصيبة، سيصرخون إلى الرب عبثًا، لأن الظلمة والحزن كانا مقدرين أن يكونا نصيبهم، وسيظلم النور في السماوات فوقهم.