فصل 53: الفصل 53 العبد المتألم؛ كفارة الخطايا

غالبًا ما يقول المسيحيون إنه في أيامهم قبل الاهتداء، كان الرب بالنسبة لهم كجذر من أرض يابسة، لكنه الآن هو الرائع كليًا. لكن هذا التعبير لا يعني نقصًا في الجمال أو الحسن، بل إن الرب يسوع المسيح نما أمام الله كبرعم، كجذر. هذا هو الرجل الذي اسمه "الغصن," جذر من أرض إسرائيل الشكلية الجافة، النبتة الجميلة الوحيدة التي نظر إليها الرب بمثل هذا الرضا حتى استطاع أن يفتح السماوات فوقه ويقول،هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت..

هذا ما كانه الرب المبارك لله - نبتة غضة، نبتة ذات شهرة وجمال، تنمو من الأرض القاحلة لإسرائيل وللبشرية بشكل عام. كان ثمينًا لله بما يفوق الكلمات، ولكن للرجال غير المؤمنين لم يكن له شكل، ولا بهاء، ولا جمال؛ أي أن الناس لم يتعرفوا على الجمال الأخلاقي الذي أظهره دائمًا. لقد أساء بعض المعلمين المسيحيين فهم التعبير،"ليس له شكل ولا جمال," واعتقدوا أن الرب يسوع المسيح كإنسان كان بغيضًا تمامًا في مظهره، بحيث لا يرغب أحد في النظر إليه. لكن هذا لا يتفق مع نصوص كتابية أخرى.

في المزامير 45:2 مكتوب عن ربنا المبارك، "أنتَ أجمل من بني البشر," ولدينا كل سبب للاعتقاد بأن الرب يسوع المسيح، كونه الطفل الوحيد بلا خطيئة الذي وُلد في العالم على الإطلاق، جاء إلى هنا بجسد بشري كامل وجميل بلا عيب. وعندما كبر كشاب ونضج لاحقًا، كان سيكون ذا مظهر جميل ورائع، لكن أولئك الذين استمعوا إلى تعليمه ولكنهم أحبوا خطاياهم، وغضبوا منه، لم يروا فيه جمالًا يشتهونه.

لا يتعلق الأمر بالسمات الجسدية؛ فبسبب الآلام التي احتملها، تشوه وجهه أكثر من أي إنسان، وهيئته أكثر من بني البشر. لكن كإنسان هنا على الأرض، الإنسان الثاني، آدم الأخير، كان من حيث شكله البشري ووجهه وملامحه كاملاً تمامًا. لكن الناس نظروا إليه بازدراء واحتقار لأن تعليمه تعارض مع الحياة التي أحبوا أن يعيشوها. يقولون، "عندما نراه، ليس له جمال فنشتهيه.

وهكذا يتابع النبي قائلاً:

"كان محتقرًا ومرفوضًا من الناس؛ رجل أوجاع ومختبر الحزن: وكأننا أخفينا وجوهنا عنه؛ كان محتقرًا، ولم نعتبره شيئًا. (آية 3).

كل هذا تحقق في أيام خدمة ربنا هنا على الأرض. قبل ذلك، لا يوجد أي تلميح إلى أنه كان محتقرًا ومرفوضًا. القليل الذي قيل لنا عنه هو أن "نما يسوع في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس.." قبل أن تبدأ خدمته، لا بد أنه كان مقبولاً أينما ذهب؛ من الواضح أنه كان قارئًا في مجمع الناصرة لأنه ذهب إلى هناك وبدأ يقرأ علنًا من سفر إشعياء هذا بالذات، بحيث كان يحظى بالقبول في أعين أهل بلدته.

عندما خرج في رسالته العظيمة، أعرض عنه الناس - احتقروه ورفضوه -رجل أوجاع ومختبر الحزن، وكأننا حجبنا وجوهنا عنه؛ كان محتقرًا ولم نقدره.. [لكنه كان يتألم بدلاً منا. مرفوضًا، مُحتقَرًا، احتمل بصبر كل الخزي الذي وُضع عليه.

حقًا لقد حمل أحزاننا، وحمل أوجاعنا: لكننا حسبناه مصابًا، مضروبًا من الله، ومذلولًا(آية ٤).

نظر الناس إلى الآلام التي تحملها كأحكام إلهية لخطاياه هو، مستحقة بسبب ما كان عليه في ذاته، وكأن الله غاضب عليه، بينما كان هو يدخل في أحزاننا والآلام التي جلبتها الخطيئة على جنس البشر. طوال حياته المتواضعة رأى البؤس الذي سببته الخطيئة. قال الناس إنه به شيطان، ودعوه سامريًا - وصوروه كمخادع، واعتبروا أن الآلام التي تحملها كانت مستحقة.

"لكنه جُرِحَ لأجل معاصينا، سُحِقَ لأجل آثامنا: تأديب سلامنا كان عليه، وبحبره شُفينا. كلنا كغنم ضللنا، مال كل واحد إلى طريقه؛ والرب وضع عليه إثم جميعنا.(آيات 5، 6).

هذا يقودنا إلى الصليب، حيث احتمل هو بالنيابة الدينونة التي استحقتها خطايانا لكي بجراحاته نُشفى. هناك على الشجرة كان هو ذبيحة الخطية العظيمة وذبيحة السلامة أيضاً - هناك هو "صنع سلامًا بدم صليبه(كولوسي 1:20).

بالتأكيد هنا الكفارة البدلية. أحيانًا يعترض الناس على هذا بحجة أن كلمة "بدلية" لا توجد في الكتاب المقدس، ولكن عندما يكون المرء في مكان آخر، وعندما يأخذ ما يستحقه آخر، فهذه هي البدلية، وهنا لدينا التصريح الواضح والمحدد، "هو حمل أحزاننا. . .جُرِحَ لأجلِ معاصينا، سُحِقَ لأجلِ آثامنا., التأديب الذي به صُنع سلامنا وقع عليه فكانت النتيجة:بجراحاته شُفينا.

في الآية السادسة، الله، كما لو كان، يسوي حسابات العالم - قيدان مدينان وقيد دائن واحد. القيدان المدينان:كلنا كغنم ضللنا- يوجد الجنس البشري الساقط بأكمله؛مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ- هناك خطيئة كل فرد الشخصية؛ ثم القيد الدائن الذي يمحو كل ذلك في سجلات الله لو أن الناس فقط يقبلونه:الرب وضع عليه إثم جميعنا.

هنا نجد قصة الكتاب المقدس بأكملها موجزة: هلاك الإنسان سواء بطبيعته أو بأفعاله، وعلاج الله العجيب والكافي تمامًا. تبدأ الآية بكلمة "الكل" وتنتهي بكلمة "الكل". أُرشدت نفس قلقة إلى هذا المقطع ووجدت سلامًا. بعد ذلك قال: "انحنيت منخفضًا ودخلت عند "الكل" الأول. وقفت مستقيمًا وخرجت عند الأخير." الأول هو الاعتراف بحاجتنا العميقة. والثاني يوضح كيف تم تلبية تلك الحاجة بشكل كامل في صليب المسيح. ما أسعد أن يُحسب المرء من بين أولئك الذين قدموا ادعاءهم ووجدوا الخلاص من خلال عمل الكفارة الذي تم هناك!

بالنسبة لي، الآية السادسة هي أروع نص في الكتاب المقدس. لقد كنت أحاول الوعظ لمدة ستين عامًا وهذا هو أول نص وعظت به على الإطلاق. كنت مجرد صبي في الرابعة عشرة من عمري، وفي الشارع في لوس أنجلوس مع جيش الخلاص، بدأت أتحدث عن تلك الآية، قاصدًا أن أستغرق خمس دقائق، ولكن بعد نصف ساعة انحنى القبطان وقال: "يا فتى، كان يجب أن نكون في القاعة قبل عشرين دقيقة. سيتعين عليك أن تخبرنا بالبقية في وقت آخر." لقد كنت أحاول أن أروي البقية طوال السنوات منذ ذلك الحين، لكنه نص لم أتجاوزه قط.

المحاكمة الصورية للرب يُتنبأ بها تاليًا.

"ظُلِمَ وَتَضَايَقَ، وَلَمْ يَفْتَحْ فَمَهُ. يُسَاقُ كَحَمَلٍ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيْهَا، فَلَمْ يَفْتَحْ فَمَهُ. مِنَ السِّجْنِ وَمِنَ الْقَضَاءِ أُخِذَ، وَمَنْ يُعْلِنُ عَنْ جِيلِهِ؟ لأَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ. فَمِنْ أَجْلِ مَعْصِيَةِ شَعْبِي ضُرِبَ.(آيات ٧، ٨).

نُقِلَ من مكان إلى آخر، وحوكم، لكن لم يكن هناك من يتكلم نيابة عنه. كان كل ذلك مخالفًا للقانون، ومع ذلك سمح الله به. لم يقل شيئًا عن نفسه. تعجب بيلاطس كثيرًا من صمته. حاول هيرودس أن يجعله يتكلم، لكنه أُحضِرَ كحمل يُذبح، وكشاة صامتة أمام جازيها، هكذا لم يفتح فمه. بلا كلمة شكوى أسلم نفسه في أيدي الأشرار ليُصلب، لأنه لم يكن هناك طريق آخر يمكن به خلاص الخطاة المذنبين.

ثم يطرح السؤال: "ومن يخبر بجيله؟أو "من يعلن عن سيرته؟" كم كان الله حريصًا على أن تُعلن سيرته! بواسطة شهادة زور، حُكم عليه بالموت كمجرم، وكأنه مذنب بالتحريض ضد قيصر، رأس روما الإمبراطورية؛ لكن الله حرص على أن تُعلن سيرته بالكامل، حتى أنه تبرر بالفعل أمام قضاته.

أرسلت زوجة بيلاطس إليه الرسالة،"لا يكن لك شأن بذلك البار، لأني تألمت اليوم كثيراً في حلم بسببه.." أخذ بيلاطس نفسه ماءً علناً وغسل يديه، قائلاً،"أنا بريء من دم هذا الشخص البار.

ثم بينما كان معلقًا على ذلك الصليب، تُرك ليموت كمجرم، التفت لص بجانبه إلى رفيقه وقال، "أما تخاف الله، إذ أنت تحت الحكم نفسه؟ ونحن بحق. . .لكن هذا الرجل لم يفعل شيئًا خاطئًا..

حرص الله على أن يُعلن هذا الإعلان حتى على الصليب نفسه، "هذا الرجل لم يفعل شيئًا خاطئًا.

ومع ذلك، سُمح له أن يتألم. لماذا؟ لأنه كان ذبيحة الخطية العظيمة.مِنَ الضِّيقِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ؟ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ. بِسَبَبِ ذَنْبِ شَعْبِي ضُرِبَ.." سِيقَ من مشهد محاكمة إلى آخر حتى، في النهاية، سُمِّرَ على الصليب، ليقاسي هناك كل ما استحقته خطايانا.

"وجعل قبره مع الأشرار، ومع غني عند موته؛ لأنه لم يعمل ظلماً، ولم يكن في فمه غش. لكن سر الرب أن يسحقه؛ أحزنه: إذا جعلت نفسه ذبيحة إثم، يرى نسلاً، تطول أيامه، ومسرة الرب بيده تنجح. من تعب نفسه يرى ويشبع: وعبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين، وآثامهم هو يحملها.(آيات 9-11).

هم جعل قبره مع الأشرار." كانت هذه نية الإنسان. كانوا سيرمون جسده الثمين ليأكله النسور أو بنات آوى، أو ليُحرق في النيران التي كانت تدمر نفايات المدينة في وادي هنوم. لكن الله تكفل بأن يرقد "مع الأغنياء في موته," كشهادة على قدسيته المطلقة وكمال روحه.

يا له من ملخص رائع للقصة الكاملة لحياة وموت ومحاكمة وإدانة ربنا يسوع الصورية هنا! إن الروايات الأربع للصلب مجتمعة تعطينا المعنى الكامل لعمل الصليب. يُقدم يسوع وهو يتحمل العار والألم الجسدي الذي ألحقه به الإنسان لمدة ثلاث ساعات مروعة. في تلك الفترة، لم يُظهر أي دليل على اضطراب الروح. كان في شركة كاملة مع الآب، وأظهر اهتمامًا رقيقًا بالآخرين، ولكن لم تكن هناك كلمة شفقة على الذات أو تعاطف مع آلامه. ولكن في الساعات الثلاث الأخيرة، كان يتحمل المحنة الرهيبة المتمثلة في حمل الدينونة التي تستحقها خطايانا. صرخته بالوحدة هي المفتاح للمعاناة الأعمق لتلك الساعات عندما اضطر الله، الديان البار، أن يتخلى عنه للمعاناة الروحية الداخلية كضامن للخطاة. حينئذٍ قُدمت نفسه - وليس جسده فقط - ذبيحة عن الخطية.

لاحظ، لقد كان الرب، الله نفسه، هو الذي تعامل مع المسيح في الدينونة عندما عُلِّق على الشجرة. لم تكن آلامه الجسدية وحدها هي التي كفّرت عن الخطية، بل ما احتمله في أعماق كيانه عندما أصبحت روحه القدوسة النقية ذبيحة الخطية العظيمة. بعبارة أخرى، لم يكن ما فعله الإنسان به هو الذي صنع المصالحة عن الإثم، بل ما احتمله على يد الله، مما أدى إلى صرخة عمانوئيل اليتيمة، "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟"

تُخلي عنه لكي نُقبل في النعمة الإلهية. ولهذا السبب، في القيامة، "سيرى نسله. . .و. . .ارضَ. لقد أقام الله يسوع المسيح من الأموات وجعله رأس الخليقة الجديدة، التي تتكون من جميع الذين خلصوا من خلال العمل الذي أنجزه على الصليب. وهكذا، يتم تصوير موته وقيامته هنا.

الكلمة "عناءيشير إلى نوع واحد فقط من المعاناة - آلام المخاض. تألم يسوع في نفسه لكي يولد الملايين من كلمة الله وروحه لفرحه ورضاه الأبديين. الإنجيل مبني على ما احتمله على ذلك الصليب، وهذه الرسالة تتوجه إلى كل من له آذان ليسمع.

"لذلك سأقسم له نصيبًا مع العظماء، ويقسم الغنيمة مع الأقوياء؛ لأنه سكب نفسه للموت، وأحصي مع الأثمة، وهو حمل خطيئة كثيرين، وشفع في المتعدين.(الآية 12).

بدلاً من أن ينهي تقديم جسده كذبيحة خطية أيامه، سيُطيل أيامه. وسيعود من القبر في حياة القيامة. "ما أروع هذا الوعد،"لذلك سأقسم له نصيبًا مع العظماء، وهو يقسم الغنيمة مع الأقوياء..

من الواضح أن القوي هنا يشير إلى الشيطان كعدو الإنسان العظيم. قال الرب يسوع: "لا يستطيع إنسان أن يدخل بيت رجل قوي.. . .إلا أن يقيّد أولاً الرجل القوي. لقد استخدم هذا التعبير كنموذج للشيطان نفسه، وهو تشجيع رائع هنا لأولئك الذين يحاولون التبشير بالإنجيل.سيقسم الغنيمة مع الأقوياء.." لدى الكثيرين فكرة بأن عدد الناس في جهنم سيكون أكبر بكثير من عددهم في السماء، لكن كلمة الله لا تضمن ذلك. يفكر أحدهم على الفور في سؤال التلاميذ، "هل قليلون هم الذين يخلصون؟لكن ذلك كان سؤالاً لم يجب عليه الرب بقوله، "نعم، قليلون فقط هم الذين سيخلصون." قال،اجتهد أن تدخل من الباب الضيق." بعبارة أخرى، كونوا جادين في ذلك، لأن كثيرين سيسعون للدخول عندما يكون الأوان قد فات.

ولكن ما هي شهادة الكتب المقدسة؟ هل سيخلص قليلون؟ سيكون هناك عدد أكبر بكثير في السماء مما سيكون في الجحيم على الإطلاق، لأن جميع الصغار سيكونون في السماء - جميع الملايين الذين ماتوا في سن مبكرة قبل بلوغ سن المساءلة - سيكونون جميعًا في السماء. قال يسوع، "ليس مشيئة أبيكم الذي في السماوات أن يهلك أحد من هؤلاء الصغار.," وكل أولئك الذين كانوا معاقين ذهنياً ولم يكونوا قط قادرين على قبول المسيح أو رفضه سيغطيهم دمه جميعاً. ثم بالإضافة إلى ذلك، كل أولئك الذين رجعوا إليه بالتوبة ووثقوا به كمخلص. لذلك هو يقسم "الغنيمة مع الأقوياء. يكافئ الله الرب يسوع حسب أفكاره هو لما أنجزه ابنه. قد يستخف الناس بعمله المجيد، لكن الله لا يفعل ذلك أبدًا.

~ نهاية الفصل 53 ~