يقدم هذا الأصحاح من إشعياء دعوة إلهية لكل من يعطش لينال الخلاص مجانًا، مؤكدًا أن هذه النعمة أصبحت ممكنة بفضل عمل المسيح الكفاري. ويسلط الضوء على أن الخلاص هو عطية، وليس شيئًا يُكتسب، ويحث الأفراد على طلب الرب وترك طرقهم الشريرة بينما هو قريب، واعدًا بغفران وافر للتائبين. ويشير النص أيضًا إلى أن هذه الدعوة، التي قُدمت في البداية لإسرائيل، أدت في النهاية إلى دعوة الأمم بسبب رفض إسرائيل للمسيح.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
ملاحظات تفسيرية على
النبي إشعياء
بواسطة
هاري أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب.
حقوق النشر @ 1952
تم تحريره لـ 3BSB بواسطة مؤمن الكتاب المقدس المعمداني بروح خدمة توزيع الكتب الدينية المتنقلة قبل قرن من الزمان
"يا أيها العطاش جميعاً، هلموا إلى المياه، والذي ليس له فضة؛ هلموا اشتروا وكلوا. هلموا اشتروا خمراً ولبناً بلا فضة وبلا ثمن. لماذا تنفقون فضة لغير خبز؟ وتعبكم لغير شبع؟ اسمعوا لي سمعاً، وكلوا الطيب، ولتتلذذ بالدسم أنفسكم. أميلوا آذانكم وهلموا إليّ. اسمعوا فتحيا أنفسكم. وأقطع لكم عهداً أبدياً، مراحم داود الصادقة. هوذا قد جعلته شاهداً للشعوب، رئيساً وموصياً للشعوب. هوذا أمة لا تعرفها تدعوها، وأمم لم تعرفك تركض إليك، من أجل الرب إلهك، وقدوس إسرائيل؛ لأنه قد مجدك.(آيات ١-٥).
لولا الحقيقة المبيّنة في الإصحاح 53 من إشعياء، لما كان هناك أي إمكانية لهذه الدعوة الكريمة. ففي هذا الجزء بأكمله من إشعياء (الإصحاحات 49-57)، يقدم الله عبده المختار، ربنا يسوع المسيح، كمخلص إسرائيل والعالم، الذي كان رفضه عند مجيئه الأول معروفًا مسبقًا ومتنبأ به بوضوح، ولكن الذي بعمله الكفاري كان سيفتح الطريق للخطاة المذنبين ليجدوا سلامًا مع الله وغفرانًا لجميع تعدياتهم.
بسبب عمله، يستطيع الله أن يرسل الدعوة الكريمة لجميع الناس في كل مكان ليشاركوا في خلاصه. دُعي إشعياء "النبي الإنجيلي"، وهو يستحق بجدارة أن يُلقّب كذلك. لا يوجد في أي مكان آخر في العهد القديم شخص وعمل ربنا معروضين بهذه الوضوح والكمال كما هو الحال في هذا السفر الرائع.
يُظهر الإنسان على أنه مفلس تمامًا روحيًا، ومحروم من البر، وليس له أي حق عند الله على الإطلاق. ومع ذلك، فإن المسيح، عبد الرب بلا خطيئة، يُقدَّم كذبيحة الخطية العظيمة الذي من خلال ذبيحته اللانهائية سيتبرر في عينه كل من يأتي إليه بالإيمان. خلاصه يقوم على البر. في الصليب، تم تسوية مسألة الخطية بطريقة بارة، وهكذا يستطيع الله الآن أن يخلص كل من يأتي إليه بالإيمان.
يصعب على الإنسان الطبيعي أن يقدّر ملء نعمة الله. من السهل جدًا التفكير في الله كتاجر لديه ما يبيعه. لكن الحقيقة هي أن الله غني جدًا لدرجة أنه لا يسعى لبيع خلاصه لأي شخص، ولو وضع ثمنًا له، لكنا جميعًا فقراء جدًا لشرائه. في كل تدبير، كان الخلاص بالنعمة وحدها. كل الذين خلصوا في أزمنة العهد القديم، في العصور المختلفة قبل الصليب، يدينون بكل شيء للعمل الذي أنجزه ابن الله في النهاية على الجلجثة. كانت هناك درجات مختلفة من النور، ووُضع الناس تحت تدابير اقتصادية متنوعة فيما يتعلق بمسؤولياتهم تجاه الله في هذا العالم، ولكن لم يخلص أي إنسان قط بذبائح الحيوانات (عبرانيين 10:4)، أو "بأعمال الناموس (رومية 3:20).
وهكذا إشعياء، بعد أن أوضح بجلاء شديد موت الكفارة الذي كان سيموته مسيح الله، دعا كل النفوس المعوزة والمضطربة أن تقتني بالإيمان التدبير النعموي الذي صُوِّرَ هكذا. كانت رسالته للنفوس العطشى مطابقة لما أعلنه الرب يسوع في وقت لاحق (يوحنا 7:37)، وبهذا الإعلان المشابه يختتم العهد الجديد (رؤيا 22:17).
يؤكد إشعياء هنا ليس فقط على نعمة الله التي تقدم ماء الحياة مجانًا لجميع الناس، بل ويشدد أيضًا على القوة المحيية والسلطانية لكلمة الله، لأنه بالإيمان بهذه الكلمة ينال الناس الحياة الإلهية.
رسالة الإنجيل هذه هي نفسها ماء الحياة المعروض مجانًا بهذا القدر. يستخدم الروح القدس الكلمة كـ "ماء حي" ليُحيي الموتى في الزلات والخطايا، ولينعش ويروي النفوس العطشى التي لم تجد قط إشباعًا حقيقيًا فيما يقدمه هذا العالم المسكين. قد يحسن بنا أن نتذكر كلمات ربنا للمرأة السامرية، "كل من يشرب من الماء الذي أعطيه إياه فلن يعطش أبداً؛ لكنه...سيكون فيه بئر[أو نافورة]من ماء ينبع إلى حياة أبدية(يوحنا 4:14).
على الرغم من عدم ذكره بالاسم هنا، إلا أن الإشارة تعود إلى الرب يسوع نفسه. هو شاهد الله الذي أُرسل إلى العالم ليكون مخلص الخطاة. لقد عُلّمت إسرائيل أن تنتظر مجيئه بترقب، ولكن عندما جاء بالنعمة ليخلص، ازدروا ورفضوا ادعاءاته عليهم.
هذا يتنبأ بوضوح بدعوة الأمم عندما فشلت إسرائيل في التعرف على ابن داود في شخص الرب يسوع المسيح. ثم امتدت النعمة إلى الأمم الذين كانوا حتى ذلك الحين غرباء عن عهود الوعد.
"اطلبوا الرب ما دام يوجد، ادعوه ما دام قريبًا: ليترك الشرير طريقه، ورجل الإثم أفكاره: وليرجع إلى الرب فيرحمه؛ وإلى إلهنا فإنه يكثر الغفران.(آيات ٦، ٧).
"اطلبوا الرب ما دام يوجد، ادعوه وهو قريب.
على الرجال مسؤولية التوبة إلى الرب، ليجدوه مخلصًا لهم. ليس الأمر أنه مختفٍ ويجب البحث عنه، بل الدعوة هي إلى جدية القصد في التوبة إليه والانصات إلى صوته في هذه الأثناء. إنه ينتظر ليمنح النعمة، لئلا إذا رُفض كثيرًا، قد لا يعود يؤثر في قلوب وضمائر الذين يقسون أنفسهم عليه.
"ليترك الشرير طريقهبالالتفات إلى الله بتوبة حقيقية والاعتراف بالعجز التام، وبالتالي رفض أفكار القلب الطبيعي، وقد يطمئن إلى أنه بينما يلتفت إلى الرب، الله ينتظر لـيعفو بوفرة," لأنه يسر أن يلتقي التائب الواثق بالنعمة.
يستمر الفصل في إظهار مدى استعداد الله ليحتضن أولئك الذين يتوبون إليه باعتراف بالخطايا، ويثقون بمحبته.
"لأن أفكاري ليست أفكاركم، ولا طرقكم طرقي، يقول الرب. لأنه كما ارتفعت السماوات عن الأرض، هكذا ارتفعت طرقي عن طرقكم، وأفكاري عن أفكاركم. لأنه كما ينزل المطر والثلج من السماء ولا يرجعان إلى هناك، بل يرويان الأرض ويجعلانها تنتج وتزهر، لتعطي زرعًا للزارع وخبزًا للآكل: هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي: لا ترجع إليّ فارغة، بل تعمل ما سررت به، وتنجح فيما أرسلتها له. لأنكم تخرجون بفرح، وتُقادون بسلام: الجبال والتلال تشدو أمامكم ترنيمًا، وجميع أشجار الحقل تصفق بالأيدي. عوضًا عن الشوك ينبت السرو، وعوضًا عن القريس يطلع الآس؛ ويكون للرب اسمًا، علامة أبدية لا تنقطع.(آيات 8-13).
ما أشد اهتزاز نفس إشعياء وهو يطلق هذا الإعلان! وما له من تشجيع لكل خادم للمسيح أن يتذكر أن الله قد أعلن أن كلمته ستتمم ما أرسلها لأجله.
قد يشعر الوعاظ أحيانًا ببعض الإحباط، ظانين أنهم يتحدثون، وكأنهم، في مواجهة جدار نحاسي، لكن كلمة الله لن ترجع إليه فارغة أبدًا. لذا فإن الكلمة النبوية ستتحقق بالكامل في توقيت الله المحدد.