فصل 56: # الفصل 56 الخلاص للجميع؛ العبادة الحقيقية والعدل

كل من له هذا الرجاء فيه يطهر نفسه، كما أن ذاك طاهر..

"هل له هذا التأثير على قلبك وحياتك؟" قال: "من كان يتحدث إليك عني؟" من الواضح أن شيئًا ما كان خطأً. كثير من الناس يريدون معرفة كل شيء عن قرون دانيال ووحوش الرؤيا؛ لكنهم لا يريدون منك أن تسبر أغوار ضمائرهم.

لكننا نحصل على الخدمة النبوية بالتناسب الصحيح في كتاب مثل كتاب إشعياء هذا. مرارًا وتكرارًا، بعد تقديم صور للمستقبل، يعود النبي إلى الوضع الفعلي للشعب في الوقت الذي كان يتكلم فيه.

في الإصحاح السادس والخمسين، يبدأ إشعياء قسمًا عمليًا جدًا. يشير إلى أهمية العيش بطريقة تقية في الحاضر آنذاك، وأيضًا أنه في المستقبل، عندما تتعلم الأمم أن تطلب البر، ستكون بركة الملكوت لهم.

هكذا قال الرب، احفظوا الحكم واصنعوا العدل: لأن خلاصي قريب أن يأتي، وبرّي أن يُعلن.(الآية 1).

هذا يعطي نفس المبدأ بالضبط.احفظوا الحق وأجروا العدللأن هذه الأمور ستحدث قريبًا. بمعنى آخر، عِش الآن في ضوء ذلك الحين.

طوبى للإنسان الذي يفعل هذا، ولابن الإنسان الذي يتمسك به؛ الذي يحفظ السبت من تدنيسه، ويمنع يده عن فعل أي شر. ولا يقل ابن الغريب الذي انضم إلى الرب: "لقد فصلني الرب تمامًا عن شعبه". ولا يقل الخصي: "ها أنا شجرة يابسة". لأنه هكذا يقول الرب للخصيان الذين يحفظون سبوتي، ويختارون ما يسرني، ويتمسكون بعهدي؛ إياهم سأعطي في بيتي وداخل أسواري مكانًا واسمًا أفضل من البنين والبنات: سأعطيهم اسمًا أبديًا لا ينقطع.(آيات 2-5).

يستمر في إظهار أنه لا يلزم أن يفشل أحد في نيل البركة القادمة إذا كان صادقًا في التوجه إلى الله. مُنع بعض الأشخاص من المشاركة في خدمة الرب في أزمنة العهد القديم؛ فلم يكن للخصي أي دور في الكهنوت ولم يكن للغريب مكان هناك. لكن في المستقبل، بغض النظر عن حالة الشخص الجسدية أو جنسيته، إذا كان قصده القلبي الصادق هو أن يطلب الرب وأن يفعل مشيئة الله، فسيكون له نفس المكان في الملكوت الذي يمكن لأي شخص آخر أن يحصل عليه. سيكون مفتوحًا للجميع. لذلك يؤكد هذا الفصل على أهمية البر العملي.

وكذلك أبناء الغريب الذين ينضمون إلى الرب ليخدموه، وليحبوا اسم الرب، ليكونوا له عبيدًا، كل من يحفظ السبت من تدنيسه، ويتمسك بعهدي؛ هؤلاء سآتي بهم إلى جبلي المقدس، وأسعدهم في بيت صلاتي؛ وستُقبل محرقاتهم وذبائحهم على مذبحي؛ لأن بيتي يُدعى بيت صلاة لكل الشعوب. (آيات ٦، ٧).

هذه كلمات الرب يسوع المسيح، عندما طرد الصيارفة من الهيكل.

أليس مكتوبًا: بيتي بيت صلاة يُدعى لجميع الأمم؟ ولكنكم جعلتموه مغارة لصوص(مرقس 11:17).

هكذا يعطينا ربنا المفتاح للتطبيق العملي لهذا المقطع. كانت كلمة الله ليس فقط لإسرائيل، بل ليؤكد للأمم أنهم هم أيضاً قد ينالون البركة إن طلبوا وجهه وتمسكوا بالعهد الإبراهيمي: فيك

وفي نسلك تتبارك جميع الأمم. . .كن مباركًا.

طالما استمر النظام اليهودي، في أيام الضيقة العظيمة، ووصولاً إلى الألفية، ستكون مراعاة السبت علامة خارجية على الولاء للرب والاعتراف بسلطانه.

نحن، اليوم، لا نعترف بالسبت اليهودي. لماذا؟ لأنه كان جزءًا من تلك الشريعة التي أُبطلت لأجلنا في صليب المسيح. الرب أزاله من الطريق، مسمرًا إياه على صليبه. هكذا تقول الكلمة،

فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب، أو من جهة عيد، . . . أو سبت: التي هي ظل لأمور عتيدة أن تأتي؛ وأما الجسد فللمسيح..

نور الله القديم كان يشرق على المسيح، وألقى المسيح ظله قبل مجيئه - وكان السبت أحد جوانب هذا الظل - راحة في نهاية فترة عمل مدتها ستة أيام. الرب يسوع كان الإتمام المجيد عندما قال،

تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ.

بدلاً من السبت اليهودي، لدينا الآن يوم الرب. يعترض البعض على تطبيق مصطلح "يوم الرب" على اليوم الأول من الأسبوع. حيث يقول يوحنا في سفر الرؤيا،كنتُ في الروح في يوم الرب.يصرون على أن "يوم الرب" و"يوم الرب" هما الشيء نفسه. وقد نفترض أن التعبيرين يعنيان الشيء نفسه - يوم الرب ويوم الرب. الآن، لو تُرجمت هكذا بدقة، لربما كان الأمر كذلك، لكن مصطلح "الرب" ليس في حالة الملكية هناك، بل تُستخدم صفة، مشتقة من كلمة "الرب".

إنه اليوم الرباني - تمامًا كما لديك صفة مشتقة من كلمة "المسيح"، عندما نتحدث عن روح "مسيحية"، وكنيسة مسيحية، وجو مسيحي.

لقد تُرجمت "سيدًا"، وهو لا يوصل الفكرة لأن ذلك يوحي بيوم أفضل من غيره. إنه اليوم الرباني - اليوم الذي يضع أمامنا قيامة ربنا المبارك من الأموات. لقد عرف المسيحيون الأوائل أفضل منا في القرن العشرين معنى بعض تلك التعبيرات الغامضة في سفر الرؤيا. على مر القرون منذ الأيام الأولى، اعترف المسيحيون باليوم الأول من الأسبوع على أنه يوم الرب، اليوم الرباني.

الاسم الوحيد الذي يطلقه الإغريق عليه هورباني، يوم الرب؛ أطلق عليه اللاتين اليوم الرباني، أي يوم الرب، وهو نفس الشيء. وقد عُرف بهذا الشكل عبر القرون. لو كنا في البيت الأبيض وننظر إلى أثاثه، وقال الحارس: "هذا كرسي الرئيس،" أو "هذا كرسي الرئيس،" لكانت الكلمات تعني نفس الشيء. ولكن إذا تحدثنا عن "الكرسي الرئاسي" فهناك شيء مختلف تمامًا.

اليوم الرباني هو الذي حفظته الكنيسة المسيحية، منذ البداية، و - لاحظ هذا - طواعيةً، طواعيةً، تذكاراً لقيامة ربنا يسوع المسيح. إن مجرد كونه طوعياً يمنحه قيمة في نظر الرب.

إذا أعطاك صديق محب هدية عيد ميلاد، فإن قيمتها الخاصة تكمن في أنها تظهر اهتمامه اللطيف. لو كنت قد كتبت لتقول، "سيكون لي عيد ميلاد وسأتوقع منك هدية،" لفقدت كل قيمتها. وهكذا يتحدانا السبتيون الأدفنتست، "أرونا وصية في العهد الجديد تأمرنا بمراعاة اليوم الأول من الأسبوع." فنقول، "لا توجد وصية. نحن تحت النعمة لا الناموس." فيسألون، "لماذا تفعلون ذلك؟"

بسبب امتنان قلوبنا للرب يسوع الذي قام من الأموات في اليوم الأول من الأسبوع.

أُعطي اليوم الأول من الأسبوع مكانة خاصة في سفر أعمال الرسل، والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. وقد تميزت تلك المكانة الخاصة منذ بداية المسيحية وحتى الوقت الحاضر.

كما أن إسرائيل القديمة باعترافها بالسبت أظهرت حبها للرب وتقديسها لاسمه، كذلك بمراعاتنا ليوم الرب نظهر نفس الشيء. يجب على المسيحيين أن يكونوا حذرين للغاية بشأن استخدام يوم الرب، ويجب ألا يسمحوا لأنفسهم أبدًا بمعاملته كيوم عادي فحسب، وأن يكونوا غير مبالين بمطالبه. لنفترض أنه أُخذ منا. لنفترض أن هذا البلد أصبح مثل روسيا وكل يوم كان يومًا علمانيًا ولم تكن هناك امتيازات خاصة مثل التي تمتعنا بها. كم سنفتقدهم! كم سنندم بمرارة على ذكرى أننا عاملنا ذلك اليوم بإهمال في أي وقت مضى.

لدينا درس روحي من هذا - أن لإسرائيل القديمة كان شرعياً تماماً - قيل لنا أن بر الناموس يتم فينا نحن الذين لا نسلك حسب الجسد بل حسب الروح. بينما نحن أموات للناموس في جسد المسيح، إلا أن كل مطلب بار من الناموس سيتم فينا ونحن نسلك في قوة الروح القدس.