يستكشف هذا الفصل إشعياء 61، مع التركيز بشكل خاص على قراءة يسوع لآياته الافتتاحية في مجمع الناصرة. يسلط المؤلف الضوء على توقف يسوع المتعمد في منتصف الجملة، مفسرًا ذلك على أنه تمييز بين مجيئه الأول، الذي دشّن "سنة الرب المقبولة"، ومجيئه الثاني، الذي سيجلب "يوم انتقام إلهنا". يؤكد النص أن العصر الحالي يقع ضمن هذه "الفاصلة" النبوية، حيث تنتظر النبوات المتبقية تحقيقها عند عودة المسيح، مقدمة العزاء والبركة للمؤمنين في هذه الأثناء.
ملاحظات تفسيرية على
النبي إشعياء
بقلم
هاري أ. أيرونسايد، دكتوراه في الآداب.
حقوق الطبع والنشر @ 1952
تم تحريره لـ 3BSB بواسطة المعمداني المؤمن بالكتاب المقدس بروح خدمة الكولبورتاج التي كانت قبل قرن
في الإصحاح الحادي والستين لدينا المقطع الذي وجه إليه الرب يسوع انتباه سامعيه عندما دخل المجمع في الناصرة. بعد معموديته في الأردن وتجربته في البرية، صعد عبر اليهودية - أعطى الكلمة في اليهودية - إلى الجليل ودخل المدينة التي نشأ فيها - الناصرة. هناك، قيل لنا، أنه حسب عادته في يوم السبت، دخل المجمع. هذا أمر ذو دلالة كبيرة. كما ذكرنا سابقاً، ليس لدينا سوى القليل من المعلومات عن الأيام الأولى للرب يسوع المسيح، وقد حاول الناس أن يتخيلوا ما قد يكون قد حدث بين طفولته وسن الثلاثين، عندما خرج ليعتمد على يد يوحنا، بينما كان يكرس نفسه لعمله العظيم.
في هذا الصدد، انغمس الناس في جميع أنواع التخيلات الباطلة. منذ بضع سنوات، كتب روسي كتابًا يزعم أنه ترجمة لسجل عثر عليه في دير لاما في التبت، ويُفترض أنه سجل لرحلات عيسى. واعتُبر أمرًا مسلمًا به أن عيسى هو يسوع، وأنه جاء من فلسطين عبر الهند إلى التبت، وتعلم بين اللامات أسرارًا مكنته من أداء المعجزات. وفي النهاية عاد إلى فلسطين ليبدأ عمله، لكن القادة اليهود اشتبهوا في محاولته تخريب تعاليمهم، وفي النهاية صُلب. وقد رحب الكثيرون بهذا في البداية باعتباره اكتشافًا رائعًا قد يضيف إلى معرفتنا بيسوع، لكن المؤلف اعترف أخيرًا بأنه كان تزويرًا، وأنه كتبه بنفسه.
حاول الناس أن يتخيلوا ما الذي ربما فعله يسوع خلال تلك السنوات، لكن الكتاب المقدس يقول إنه عندما جاء بعض أهل بلدته ليسمعوه، قالوا:
"أليس هذا النجار؟"
كانوا يعرفونه نجارًا. ويقول لوقا إنه ذهب حسب عادته في يوم السبت إلى المجمع. وهذا يدل على أن الرب يسوع لم يخضع نفسه لطاعة الشرائع الإلهية فحسب، بل خضع أيضًا للوائح العادية للحاخامات، وحضر خدمة المجمع وشارك فيها على ما يبدو. كانوا سيتعرفون عليه كشخص له الحق في الصعود إلى المنبر والقراءة من الكتب المقدسة. في ذلك المجمع في الناصرة، سُلِّم إليه سفر النبي إشعياء؛ هذا السفر، والجزء الأخير منه أيضًا - ويُدعى سفر النبي إشعياء.
"روح السيد الرب عليَّ؛ لأن الرب مسحني لأبشر المساكين؛ أرسلني لأجبر منكسري القلوب، لأنادي بالحرية للمسبيين، وبفتح السجن للمقيدين؛ لأنادي بسنة الرب المقبولة.(آيات 1، 2أ).
ثم أغلق الكتاب. قرأ حتى منتصف الجملة، لكنه بعد ذلك أغلق الكتاب. لماذا لم يواصل كلمات إشعياء؟ لأن تلك الآيات تتحدث عما جاء ليفعله في مجيئه الأول. مجيئه الأول ومجيئه الثاني مرتبطان ارتباطًا وثيقًا في هذا الأصحاح من إشعياء.
هناك توقف عند ما نسميه فاصلة. لقد وضع هذا العهد كله الذي نعيش فيه أنا وأنت في تلك الفاصلة. إنها لا تزال سنة الرب المقبولة. لم نتحرك قيد أنملة بعد تلك النقطة التي أغلق فيها الكتاب. لماذا أغلقه هناك؟ لأن بقية الجملة كانت ستحملنا إلى يوم الرب بعد أن ينتهي هذا الدهر الحاضر. فالآن هو الوقت المقبول، الآن هو يوم الخلاص. مجازيًا، عندما يأتي ثانية سيفتح ذلك الكتاب مرة أخرى على بقية هذا المقطع وسيتمم كله بالحرف الواحد.
"ويوم انتقام إلهنا؛ لتعزية كل النائحين؛ ليجعل للنائحين في صهيون، ليعطيهم جمالاً بدل الرماد، وزيت البهجة بدل النوح، ورداء التسبيح بدل روح الكآبة؛ لكي يدعوا أشجار بر، غرس الرب، فيتمجد.(آيات 2ب، 3).
إنه ربط رائع بين المجيئين الأول والثاني. لقد جاء ليعلن سنة الرب المقبولة، وهو سيأتي مرة أخرى ليعلن يوم انتقام إلهنا. عندما يدمر الله أولئك الذين يعارضونه علانية، وأعداء شعبه إسرائيل، سيكون ذلك وقت انتقام الرب.
ثم سيمنح ربنا العزاء والبركة للذين عانوا كثيرًا.
"لتعزية كل الحزانى.
ستتحقق هذه النبوءة المجيدة حرفيًا لكل إسرائيل بعد أن تُسكب أحكام يوم الرب على الأشرار. في غضون ذلك، يمكن لكل نفس فردية تثق في المسيح أن تتمتع بالبركات المذكورة هنا. المسيح يعطي ثياب العرس المليئة بالتسبيح بدلاً من لباس الحداد الذي يتحدث عنه الرماد وثوب الثقل. أولئك الذين سعوا عبثًا للسلام والرضا في العالم والذين خابت آمالهم الأغلى قد يجدون ملء الفرح والرضا في المسيح، الذي يتمجد في جميع قديسيه والذي يجد فرحه في بركتهم الأبدية.
كلمتنا الإنجليزية "راحة هو من جذرين لاتينيين،احتيال, أن يكون مع، وقوي, قوي.
إنها تعني حرفيًا "يقوي بالرفقة.
طفل أمامه مسيرة طويلة في ليلة مظلمة، قد يمتلئ بالخوف. ولكن إذا كان والده معه ليمسك بيده، يزول كل الخوف بينما يسيران معًا عبر ظلام الليل. هكذا يريدنا الله أن ندرك الحقيقة المباركة لوجوده معنا بينما نواجه التجارب والأحزان التي يتعرض لها الجميع أثناء مرورنا بمشاهد الزمن والإحساس المتغيرة. هذا هو ما سيبقي القلب في سلام ويحرر الروح من الخوف. لا شيء يمكن أن يصيب الذين يعرفون الرب إلا ما يسمح به حبه، والذي سيستخدمه لبركتنا بينما نمر بكل ذلك في خضوع لإرادته المقدسة واعتماد كلي عليه.
"جمالاً بدل الرماد، ودهن فرح بدل نوح، ورداء تسبيح بدل روح يائسة.
تشير الأرقام إلى جنازة وزفاف. في خدمة الجنازة، يضع اليهود الرماد على رؤوسهم وينوحون ويندبون؛ وفي الزفاف، يرتدون أكاليل زفاف جميلة وثياب تسبيح. ستنتهي قرون إسرائيل الطويلة من الحداد وستدخل في بهجة زواجها من الرب بكل البركات المصاحبة لذلك.
نحن نعيش الآن في الفترة الفاصلة بين الأسبوع التاسع والستين والسبعين من أسابيع دانيال، بين بداية سنة الرب المقبولة ويوم انتقام إلهنا.
تحتوي مقاطع أخرى على الفكرة نفسها. على سبيل المثال، يتحدث الرسول بطرس عن أولئك الذين يرغبون في رؤية أيام سعيدة، والذين يطلبون السلام ويتبعونه، لأن وجه الرب ضد فاعلي الإثم. يتوقف عند هذا الحد. يستمر العهد القديم،
"ليقطع ذكرهم من الأرض.
لم يأتِ ذلك اليوم بعد. لا يزال وجه الله ضد الشر والفساد، لكن اليوم الذي سيقطع فيه ذكر فاعلي الشر من الأرض لم يأتِ بعد. لا يزال بإمكاننا أن نكرز بإنجيل نعمة الله ونقدم الخلاص لأسوأ الخطاة. لأخبث الخطاة، أولئك الذين ارتكبوا أسوأ الأعمال، يقدم الله نعمته. نحن نعيش في هذه الفترة بين المجيء الأول للمسيح ومجيئه الثاني، الأول يتعلق بتحقيق هذه النبوءات المبكرة والآخر باللاحقة - وكلها مرتبطة ببعضها - مع استعادة إسرائيل وبركة عالم الأمم بأكمله.
"أما أنتم فستُدعَون كهنة الرب، وسيُدعُوكم الناس خدام إلهنا. ستأكلون ثروات الأمم، وفي مجدهم ستفتخرون."(الآية 6).
أمة إسرائيل حينئذٍ ستكون أمة من الكهنة، الذين سيدخلون إلى محضر الله نيابة عن جميع شعوب الأرض الأخرى، وسيكونون أيضاً رسل الله إليهم.
"سأفرح فرحًا عظيمًا بالرب، تبتهج نفسي بإلهي؛ لأنه ألبسني ثياب الخلاص، كساني رداء البر، كعريس يتزين بقلائد، وكعروس تتجمل بحليها. لأنه كما أن الأرض تخرج نباتها، وكما أن الجنة تنبت مزروعاتها؛ هكذا الرب الإله ينبت البر والتسبيح أمام كل الأمم. (آيات 10، 11).
كم يجب أن تعني هذه الوعود الرائعة لشعب الله على الأرض، وكم يجب أن نهتم بها!
بركاتنا سماوية. بركاتهم، إلى حد كبير، ستكون أرضية، ومع ذلك فإن خلاصهم هو تمامًا مثل خلاصنا. "قد ألبسني،" سيتمكنون من الترنم في ذلك اليوم،
"بثياب الخلاص، كساني برداء الـ[له]بر.
أليس هذا صحيحًا علينا اليوم؟ نحن الذين كنا في وقت من الأوقات نحاول أن نُرقّع لأنفسنا غطاءً بخرق خطايانا القذرة، قد ألقينا ذلك جانبًا ويمكننا أن نقول،
"لقد ألبسني ثياب الخلاص، لقد كساني رداء الـ[له]بر.
لقد وفّر الله برّاً للرجال والنساء الذين لا يملكون برّاً خاصاً بهم. وفي ذلك اليوم القادم، ستتعلّم إسرائيل هذه الحقيقة الثمينة - سيتخلّون عن كل ادّعاء ببرّهم البشري ويفرحون ببرّ الله الذي سيُوهب لهم.
النبي إرميا مشيرًا إلى هذا الوقت يقول،
"هذا هو اسمه الذي به يُدعى،[الرب برنا]الرب برنا.
ثم أبعد قليلاً في نبوءته، متحدثًا عن القدس واستعادتها، يقول،
"هذا هو الاسم الذي ستُدعى به،الرب برناالرب برنا,"
مدركةً أنها لا تملك برًا خاصًا بها، لكن سيأتي اليوم الذي يجد فيه شعب إسرائيل برهم في الرب الإله نفسه. يا له من أمر مبارك عندما نتعلم هذا الدرس حتى الآن! الكثير من الناس لم يتعلموه قط.
منذ سنوات، لم يكن الأمر سهلاً عندما تأسست مدرسة للسود لأول مرة في دالاس. لم يكن هناك أي دعم مالي، وبينما كنا نحاول عبثاً إثارة اهتمام الناس، بدأت أتساءل إذا كان الأمر يستحق العناء أن نفعل أي شيء لهؤلاء السود. بعد السنة الثالثة، بينما كنت في دالاس لإلقاء محاضرة، ذهبت إلى المدرسة لألقي خطاباً هناك ذات ليلة. قلت لابني: "يكلف تشغيل هذا الكثير وأنت تكرس حياتك كلها له، ولا أعرف ما إذا كان الأمر يستحق العناء حقاً." نظر إليّ بغرابة نوعاً ما، ثم قال: "لماذا لا تسأل الرجال ما رأيهم في الأمر؟"
لذلك قبل أن أتحدث تلك الليلة، قلت: "أود أن أعرف ما رأيكم أنتم الرجال في الأمر. هل هو استثمار مجدٍ؟ هل تحصلون على ما يكفي منه؟" لعدة دقائق لم يُسمع صوت. جلسوا هناك بوجوه مطرقة ولم ينبس أحد ببنت شفة.
وأخيرًا نهض رجل وقال: "كنت أتساءل إن كنت قد سمعتُ صحيحًا. هل فهمتُ أن هذه المدرسة قد تُغلق؟ إذا أُغلقت هذه المدرسة، فسأشعر أن آخر بصيص نور لنا نحن الفقراء الملونين في دالاس قد انطفأ، وسنُترك ببساطة في الظلام. دعوني أخبركم كيف كنتُ في الظلام."
كنت قسيسًا لكنيسة لمدة ثلاثة عشر عامًا. لم أكن أعرف الإنجيل. لم أكن أعرف كيف يخلص الخطاة. كنت أعظ. كان الناس يجتمعون وأعمدّهم وينضمون إلى الكنيسة - وكانوا يهتفون ويستمرون. اعتقدت أنني إذا قدمت الكثير من "الإثارات" وجعلتهم جميعًا متحمسين، فإن ذلك كان قوة الروح القدس. سمعت عن هذه المدرسة، لكنني كنت متحيزًا نوعًا ما عندما سمعت أن رجلًا أبيض يديرها. اعتقدت أنه لا بد أن يكون هناك شيء غريب بشأنها. لكنني جئت أخيرًا ذات ليلة.
التفت إليّ وتابع قائلاً: "ابنك كان يتحدث تلك الليلة عن الفصول الثلاثة الأولى من رسالة رومية. لقد انتزع مني كل التدين الذي كنت أبنيّه طوال ثلاثة عشر عامًا. جلست هناك في ذهول بينما كان يمزق رقعة قذرة تلو الأخرى حتى وقفت عاريًا أمام الله. لم يكن لدي بر ذاتي وكنت أظن أن لدي الكثير. كنت أظن أنني أبلي بلاءً حسنًا جدًا."
خرجت من الصف تلك الليلة وذهبت إلى المنزل، وقلت: 'ماذا سأفعل؟ كل ما حاولت فعله لأُهيئ نفسي للسماء قد زال. لم يبقَ لي شيء.' كدت لا أطيق الانتظار للحصة التالية بعد ليلتين. في تلك الليلة بدأ في منتصف الأصحاح الثالث من رسالة رومية واستمر في إظهار أن الله كان لديه برّ للناس الذين لم يكن لديهم برّ خاص بهم. آه، لا أستطيع أن أصف لك ماذا كان يعني ذلك لي! اكتشفت تلك الليلة أنني لم أكن مضطرًا لتوفير برّي الخاص، فالله قد وفّر واحدًا، وإذا وثقت فقط بالرب يسوع المسيح، صرتُ برّ الله فيه.
منذ ذلك اليوم وحتى الآن، كنت أكرز ببر الله، وقد تعلم شعبي أن يرى هذه الحقيقة العظيمة. يا أخي، لا تغلق هذه المدرسة - إنها المكان الوحيد الذي أعرفه حيث يكشفون هذه الأمور لنا نحن الملونين.
يحاول كثيرون بناء بر خاص بهم - وإسرائيل المسكينة تفعل ذلك. يقول الرسول بولس،
"إذ كانوا يجهلون بر الله، وساعين لإقامة برهم الخاص، لم يخضعوا لبر الله.(رومية 10:3).
في هذا اليوم الآتي سيتغير كل شيء. ستُفتح أعينهم، وسيرون في المسيح فاديهم ويستطيعون أن يغنوا بفرح،
"كساني بثياب الخلاص. . .كساني رداء البرّ.
~ نهاية الفصل 61 ~
عندما يُرى الانقطاع في الخطة النبوية كما هو مبين في دانيال 9:0، يدرك المرء حقيقة أن هذا قد تم توفيره في التفسير النبوي في جميع أنحاء كلمة الله بأكملها. تتعلق النبوة أولاً بالأحداث المرتبطة بالأمم التي كانت على اتصال بإسرائيل قبل مجيء المسيح ورفضه وحتى ذلك الحين. ثم هناك فترة طويلة نتعلم من العهد الجديد أنها يقوم الله فيها بعمل لم يُذكر قط في أزمنة العهد القديم. بعد ذلك، لدينا نبوءات تتعلق بالدينونات القادمة في زمن النهاية والمجيء الثاني لربنا بقوة ومجد بينما يستولي على الملكوت الذي طالما تنبأ به.
من الأمثلة اللافتة جدًا ما ورد في إشعياء 61:0؛ حيث قرأ المخلص جزءًا منه وعلق عليه في زيارته الأولى للناصرة، حيث نشأ، بعد معموديته على يد يوحنا وتجربته في البرية. يخبرنا لوقا أنه عندما دخل المجمع في يوم السبت، ووقف ليقرأ، سُلّم إليه سفر النبي إشعياء، وعندما فتح السفر، وجد الموضع المكتوب فيه:
"روح الرب عليَّ، لأنه مسحني لأبشر المساكين، أرسلني لأشفي منكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعمي بالبصر، لأرسل المنسحقين أحرارًا، ولأنادي بسنة الرب المقبولة" (لوقا 4: 16-19).
في الكلمات الافتتاحية للآية التالية نقرأ: «وأغلق السفر، ودفعه إلى الخادم، وجلس». هناك شيء ذو أهمية كبيرة هنا. بالعودة إلى إشعياء 61:0، نجد أنه أنهى القراءة عند فاصلة، لأننا هناك في الآية 2 نقرأ:
“لأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ، وَبِيَوْمِ انْتِقَامٍ لإِلَهِنَا؛ لأُعَزِّيَ جَمِيعَ النَّائِحِينَ؛ لأَجْعَلَ لِنَائِحِي صِهْيَوْنَ، لأُعْطِيَهُمْ جَمَالاً عِوَضًا عَنِ الرَّمَادِ، وَدُهْنَ بَهْجَةٍ عِوَضًا عَنِ النَّوْحِ، وَرِدَاءَ تَسْبِيحٍ عِوَضًا عَنْ رُوحِ الْغَمِّ؛ فَيُدْعَوْنَ أَشْجَارَ الْبِرِّ، غَرْسَ الرَّبِّ، لِيَتَمَجَّدَ.” (إشعياء 61: 2-3).
بقية الفصل تتحدث عن البركة العظيمة التي ستأتي إلى أرض فلسطين وشعب إسرائيل في الأيام الأخيرة.
عندما توقف ربنا عن القراءة في منتصف الآية 2، كان لديه سبب واضح جدًا لذلك، وهذا السبب يرتبط ارتباطًا وثيقًا بما كنا ندرسه بالفعل في نبوءة الأسابيع السبعين العظيمة. قد يتصور المرء، إذا لم يكن قد فكر في الأمر من قبل، أن نبوءة إشعياء 61:0 بأكملها ستكون متواصلة. لا يوجد شيء في هذا المقطع من العهد القديم يشير إلى خلاف ذلك؛ ولكن بإغلاقه الكتاب في ذلك الوقت، ميز ربنا بوضوح شديد بين خدمته المرتبطة بمجيئه الأول وتلك التي ستحدث عندما يأتي للمرة الثانية. لقد توقف عن القراءة وهو ينطق بالكلمات: "لأُعلِن سنة الرب المقبولة". هذا ما أدخل عصر الإنجيل. لم يقرأ المزيد لأن يوم انتقام إلهنا لم يكن من المقرر أن يبدأ في ذلك الوقت، وفي الواقع، لم يبدأ بعد.
بعبارة أخرى، وضع ربنا التدبير الكامل لنعمة الله الذي نعيش فيه في فاصلة. تمثل تلك الفاصلة فترة تقارب ألفي عام، على الأقل. وكم أكثر من ذلك، لا يمكننا القول. لم يتحقق أي جزء آخر من النبوءة منذ أن أغلق الرب السفر. عندما تبدأ الأسبوع السبعون الأخير لدانيال، حينئذ سيبدأ تحقيق بقية النبوءة، وقريبًا سيتم تأكيد كل وعد لشعب إسرائيل.
الرب يسوع جاء في نعمة متواضعة، مبشرًا المساكين. جاء ليضمد منكسري القلوب، معلنًا الحرية للأسرى وفتح السجن للمقيدين. بشر بسنة الرب المقبولة، لكن إسرائيل رفضته. لم يتعرفوا في الناصري المتواضع على الملك الذي كانوا ينتظرونه، وهكذا أتموا أسفارًا أخرى برفضهم إياه.
هذا أتاح لله، إن جاز لي التعبير، أن يكشف أسرارًا كانت في قلبه منذ تأسيس العالم، وهكذا لدينا عصر النعمة المجيد الذي نعيش فيه، ودعوة الكنيسة من اليهود والأمم لتكون جسد المسيح وعروسه، ولتشاركه عرشه في الدهر الآتي. خلال كل هذا الوقت، إسرائيل كأمة مرفوضة. من الحماقة الزعم، كما يفعل البعض، أن الأمة البريطانية والشعوب المرتبطة بها هي إسرائيل حقًا، وأنه يجب الآن التمييز بين إسرائيل واليهود. قبل السبي الآشوري والبابلي، أحدث الله هذا التمييز، ولكن منذ ذلك الوقت نجد مصطلحي "يهودي" و"إسرائيلي" يُستخدمان بالتبادل. سيتضح هذا جليًا عندما نأتي للنظر في الجزء الاعتراضي العظيم من رسالة الرومان، الأصحاحات 9 إلى 11. خلال كل هذا الوقت، إسرائيل كأمة موضوعة جانبًا. هم "ضائعون"، إن جاز التعبير، بين الأمم. قد يخلص الإسرائيليون الأفراد بالنعمة بنفس الطريقة التي يخلص بها الأمم الأفراد، لكن الله لا يتعامل مع الأمة المختارة على هذا النحو.
عندما ينتهي هذا الدهر وتكون كنيسة الله قد اختُطفت لتكون مع الرب، حينئذ ستتبع فترة الدينونة الرهيبة التي يُشار إليها كثيرًا في الأسفار النبوية، "يوم انتقام إلهنا". سيكون ذلك اليوم الذي سيتعامل فيه الله بالدينونة مع العالم المسيحي المرتد واليهودية المرتدة، عندما تُسكب كؤوس غضبه على الأمم المذنبة التي رفضت كلمته، ورفضت ابنه، وجدفت على روحه القدس. يُشار إلى يوم الانتقام هذا مرارًا وتكرارًا في الأسفار بأسماء مختلفة. يُدعى "يوم الرب العظيم والمخوف"، "زمان ضيقة يعقوب"، "الضيقة العظيمة"، "ساعة التجربة العتيدة أن تأتي"، وتُطبق عليه مصطلحات أخرى متنوعة أيضًا. ليس له علاقة بالتجارب والضيقات التي تمر بها كنيسة الله الآن. فبالنسبة للكنيسة، فإن فترة شهادتها بأكملها هنا على الأرض هي فترة ضيقة، تمامًا كما قال ربنا: "في العالم سيكون لكم ضيق، ولكن فيّ سيكون لكم سلام." ويخبرنا الرسول بولس: "إنه بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله." ولكن هذا يجب أن يُميز عما يُدعى بوضوح الضيقة العظيمة، والتي تحدث بعد اختطاف الكنيسة وهي الوقت الذي سيتعامل فيه الله بغضب مع أمم العالم المذنبة.
لكن بعد يوم الانتقام هذا، يأتي الوقت الذي فيه الرب سيعزي كل النائحين. سيعود بقوة إلى إسرائيل، وبقية هذا الفصل الحادي والستين من إشعياء ستجد تحقيقها المجيد. لاحظ ما هو متنبأ به في الآيات من 3 إلى 7. في ذلك اليوم، سيتحول حزن صهيون إلى فرح؛ لأن رماد آمالها المحطمة سيُمنح جمال القبول لدى الله. ستبدل روح الكآبة بثوب التسبيح، وستُدعى إسرائيل المستعادة "أشجار البر، غرس الرب"؛ وكل هذا لكي يتمجد هو.
ثم تأتي بركة الأرض، عندما يتحقق حرفيًا وعد الله لإبراهيم بأن تكون الأرض له وملكًا لنسله إلى الأبد. "ويبنون الخرب القديمة، ويقيمون الموحشات الأولى، ويجددون المدن الخربة، وتصير خرب أجيال كثيرة منتهية."
لن تُحتقر إسرائيل وتُكره بعد الآن من قبل الأمم. لن يُنظر إلى اليهودي بازدراء واستنكار. سيفرح الغرباء من بين الأمم، أبناء الغريب، بخدمة شعب الله القديم الذي سيُدعى هو نفسه كهنة الرب، وسيُعترف بهم كخدام لإلهنا. وبسبب كل الضيق والبؤس الذي احتملوه على مر القرون، سيتلقون في المقابل غنى الأمم، وسينمون في النعمة التي سيضعها الله عليهم. الآية 7 ذات أهمية كبيرة. سيعوضهم الله بطريقة رائعة عن كل ما احتملوه طوال سنوات تيههم، وهذا في أرضهم، حيث سيكون الفرح الأبدي على رؤوسهم.
سيكون في ذلك الوقت أن الوعد الذي جاء على لسان إرميا سيتحقق. في الإصحاح الحادي والثلاثين من نبوته، نجد مقطعًا مؤيدًا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بهذا المقطع في إشعياء.
"الرب قد ظهر لي من قديم قائلاً: نعم، أحببتك حباً أبدياً، لذلك بالرحمة جذبتك. سأبنيكِ مرة أخرى، وستُبنين يا عذراء إسرائيل. ستتزينين مرة أخرى بدفوفكِ، وتخرجين في رقصات المبتهجين. ستزرعين بعدُ كرومًا على جبال السامرة. سيغرس الغارسون ويأكلونها كأشياء عادية. لأنه سيكون يوم ينادي فيه الحراس على جبل أفرايم: قوموا، ولنصعد إلى صهيون إلى الرب إلهنا. لأن هكذا قال الرب: رنموا بفرح ليعقوب، واهتفوا بين رؤوس الأمم. أعلنوا، سبحوا، وقولوا: يا رب، خلص شعبك، بقية إسرائيل. ها أنا آت بهم من أرض الشمال، وأجمعهم من أطراف الأرض، ومعهم الأعمى والأعرج، والحبلى والوالدة معاً. جماعة عظيمة ترجع إلى هناك. يأتون بالبكاء، وبالتضرعات أقودهم. أسيرهم بجانب أنهار المياه في طريق مستقيم لا يتعثرون فيه، لأني صرت أباً لإسرائيل، وأفرايم هو بكري. اسمعوا كلمة الرب أيها الأمم، وأخبروا في الجزائر البعيدة، وقولوا: الذي شتت إسرائيل يجمعه ويحفظه كراعٍ قطيعه. لأن الرب فدى يعقوب، وفكه من يد من هو أقوى منه. فيأتون ويرنمون في مرتفع صهيون، ويتدفقون معاً إلى خير الرب، لأجل القمح والخمر والزيت، ولأجل صغار الغنم والبقر. وتكون نفسهم كحديقة ريا، ولا يعودون يحزنون البتة. حينئذ تفرح العذراء بالرقص، والشبان والشيوخ معاً. وأحول نوحهم إلى فرح، وأعزيهم وأفرحهم من حزنهم. وأروي نفس الكهنة سمناً، ويشبع شعبي من خيري، يقول الرب" (إرميا 31:3-14).
حينئذٍ سيُثبَّت العهد الجديد مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا وفقًا لوعد الآيات 31 إلى 34:
“هوذا أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدًا جديدًا. لا كالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر، حين نقضوا هم عهدي، مع أني كنت بعلًا لهم، يقول الرب. بل هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلهًا وهم يكونون لي شعبًا. ولا يعلمون بعد كل واحد صاحبه، وكل واحد أخاه، قائلين: اعرفوا الرب، لأنهم كلهم سيعرفونني، من صغيرهم إلى كبيرهم، يقول الرب، لأني سأغفر إثمهم ولا أذكر خطيتهم بعد” (إرميا 31: 31-34).
هذا هو العهد المشار إليه في الآية الثامنة من إشعياء 61:0، حيث يقول الله: "سأوجه عملهم بالحق، وسأقطع معهم عهدًا أبديًا." وتُظهر الآيات الختامية من الأصحاح المسرة التي سيكون لله في شعبه في ذلك اليوم:
"ويُعرف نسلهم بين الأمم، وذريتهم بين الشعوب. كل من يراهم يقرّون بهم أنهم نسل باركه الرب. أبتهج ابتهاجًا عظيمًا بالرب، تفرح نفسي بإلهي، لأنه ألبسني ثياب الخلاص، وكساني رداء البر، كعريس يتزين بزينة، وكعروس تتزين بحليها. لأنه كما أن الأرض تخرج نباتها، وكما أن الجنة تنبت مزروعاتها، هكذا الرب الإله يُخرج البر والتسبيح أمام جميع الأمم" (إشعياء 61: 9-11).
لنفترض أننا كنا نعيش في أزمنة العهد القديم قبل المجيء الأول لربنا يسوع إلى الأرض، وأننا كنا طلابًا جادين للكلمة النبوية. تخيل، على سبيل المثال، أننا كنا نحتار في هذا الجزء الرائع من نبوة إشعياء. هل كان بإمكاننا، بأي حال من الأحوال، أن ندرك من خلال قراءتها أن هناك فترة فاصلة عظيمة بين العبارتين، "سنة الرب المقبولة"، و"يوم انتقام إلهنا"؟ دانيال 9:0 هو المفتاح الذي يفتح الحقيقة هنا كما في أماكن أخرى، لكن هذا لم يكن معروفًا في الوقت الذي كتب فيه إشعياء. لذلك، قيل لنا في رسالة بطرس الأولى، الأصحاح 1، أن أنبياء العهد القديم كتبوا عن مجيء المسيح، لكنهم كانوا عاجزين تمامًا عن فهم الأزمنة والأوقات المرتبطة بهذه الحقيقة المجيدة. يكتب بطرس:
"الخلاص الذي فحص وبحث عنه الأنبياء باجتهاد، الذين تنبأوا عن النعمة التي ستأتي إليكم: باحثين أي وقت أو أي نوع من الوقت كان روح المسيح الذي فيهم يشير إليه، عندما شهد مسبقًا عن آلام المسيح، والمجد الذي سيتبعها. الذين أُعلن لهم أنهم لم يخدموا أنفسهم، بل خدمونا في الأمور التي أُخبرتم بها الآن بواسطة الذين بشروا بالإنجيل إليكم بالروح القدس المرسل من السماء؛ الأمور التي تشتهي الملائكة أن تتطلع إليها" (بطرس الأولى 1: 10-12).
بمعنى آخر، كتب أنبياء العهد القديم هؤلاء وهم مدفوعون بروح الله، ثم بعد أن وضعوا القلم على ورق البردي، جلسوا ودرسوا كتاباتهم الخاصة، متأملين فيها بعمق، متسائلين عما يمكن أن تعنيه كل هذه الوعود الرائعة، ومتى ستتحقق. لقد كتبوا، كما يخبرنا بطرس مرة أخرى، عن آلام المسيح والأمجاد التي ستتبعها، لكنهم لم يعرفوا شيئًا عن الفترة الفاصلة بين الاثنين.
الشيء الغريب هو أن العديد من المسيحيين يتجاهلونه اليوم، وبفشلهم في إدراك أهمية هذا الفاصل العظيم، فهم في حيرة مستمرة بشأن الوقت الذي ستتحقق فيه النبوءة.
عندما يُرى الانقطاع في الخطة النبوية كما هو مبين في دانيال 9:0، يدرك المرء حقيقة أن هذا قد تم توفيره في التفسير النبوي في جميع أنحاء كلمة الله بأكملها. تتعلق النبوة أولاً بالأحداث المرتبطة بالأمم التي كانت على اتصال بإسرائيل قبل مجيء المسيح ورفضه وحتى ذلك الحين. ثم هناك فترة طويلة نتعلم خلالها من العهد الجديد أن الله يقوم بعمل لم يُذكر قط في أزمنة العهد القديم. بعد ذلك، لدينا نبوءات تتعلق بالدينونات القادمة في وقت النهاية والمجيء الثاني لربنا بقوة ومجد بينما يتسلم الملكوت الذي طالما تنبأ به.
مثال لافت جداً هو ما ورد في إشعياء 61:0؛ حيث قرأ مخلصنا جزءاً منه وعلق عليه عند زيارته الأولى للناصرة، حيث نشأ، بعد معموديته على يد يوحنا وتجربته في البرية. يخبرنا لوقا أنه عندما دخل المجمع في يوم السبت، ووقف ليقرأ، سُلِّم إليه سفر النبي إشعياء، وعندما فتح السفر، وجد الموضع المكتوب فيه:
"روح الرب عليَّ، لأنه مسحني لأبشر المساكين؛ أرسلني لأشفي منكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، ولأرد البصر للعميان، لأطلق سراح المنسحقين، لأبشر بسنة الرب المقبولة." (لوقا 4: 16-19).
في الكلمات الافتتاحية للآية التالية نقرأ: «وأغلق السفر، ودفعه ثانية إلى الخادم، وجلس». هناك شيء هنا ذو أهمية كبيرة. بالعودة إلى إشعياء 61:0، نجد أنه أنهى القراءة عند فاصلة، لأننا هناك في الآية 2 نقرأ:
"لأُنادي بسنة مقبولة للرب، وبيوم انتقام لإلهنا؛ لأُعزّي جميع الحزانى؛ لأجعل للمحزونين في صهيون، لأعطيهم جمالاً عوضاً عن الرماد، وزيت بهجة عوضاً عن النوح، ورداء تسبيح عوضاً عن روح الكآبة؛ فيُدعَون أشجار برّ، غرس الرب، لكي يتمجد" (إشعياء 61:2-3).
تتحدث بقية الفصل عن البركة الرائعة التي ستحلّ على أرض فلسطين وشعب إسرائيل في الأيام الأخيرة.
عندما توقف ربنا عن القراءة في منتصف الآية الثانية، كان لديه سبب واضح جدًا لذلك، وهذا السبب يرتبط ارتباطًا وثيقًا بما كنا نتأمله بالفعل في دراستنا للنبوءة العظيمة للأسابيع السبعين. قد يظن المرء، لو لم يفكر في الأمر من قبل، أن نبوءة إشعياء 61:0 بأكملها ستكون متواصلة. لا يوجد شيء في هذا المقطع من العهد القديم يشير إلى خلاف ذلك؛ ولكن بإغلاقه الكتاب عندما فعل، ميز ربنا بوضوح شديد بين خدمته المرتبطة بمجيئه الأول وما سيحدث عندما يأتي للمرة الثانية. توقف عن القراءة وهو ينطق بالكلمات: "لأُعلِن سنة الرب المقبولة." هذا أدخل عصر الإنجيل. لم يقرأ أبعد من ذلك لأن يوم انتقام إلهنا لم يكن من المقرر أن يبدأ في ذلك الوقت، وفي الواقع، لم يبدأ بعد.
بعبارة أخرى، وضع ربنا التدبير الكامل لنعمة الله الذي نعيش فيه في فاصلة. تمثل تلك الفاصلة فترة تقارب ألفي عام، على الأقل. كم تزيد عن ذلك، لا يمكننا القول. لم يتحقق أي جزء آخر من النبوءة منذ أن أغلق الرب الكتاب. عندما تبدأ الأسبوع السبعون الأخير لدانيال، حينئذ سيبدأ تحقيق بقية النبوءة، وقريباً سيتم تأكيد كل وعد لشعب إسرائيل.
جاء الرب يسوع في تواضع ونعمة، مبشرًا بالبشارة الحسنة للودعاء. جاء ليجبر منكسري القلوب، معلنًا الحرية للأسرى وفتح السجن للمقيدين. وبشر بسنة الرب المقبولة، لكن إسرائيل رفضته. لم يميزوا في الناصري المتواضع الملك الذي كانوا ينتظرونه، وهكذا أتموا أسفارًا أخرى برفضهم إياه.
لقد ترك هذا الله حرًا، إن جاز التعبير، ليكشف أسرارًا كانت في قلبه منذ ما قبل تأسيس العالم، وهكذا لدينا عصر النعمة المجيد الذي نعيش فيه، ودعوة الكنيسة من اليهود والأمم لتكون جسد المسيح وعروسه، ولتشاركه عرشه في الدهر الآتي. خلال كل هذا الوقت، إسرائيل كأمة مرفوضة. من الحماقة الزعم، كما يفعل البعض، بأن الأمة البريطانية والشعوب الشقيقة هي إسرائيل حقًا، وأنه يجب الآن التمييز بين إسرائيل واليهود. قبل السبي الآشوري والبابلي، أحدث الله هذا التمييز، ولكن منذ ذلك الوقت نجد مصطلحي "يهودي" و"إسرائيلي" يُستخدمان بالتبادل. سيتضح هذا جليًا عندما نأتي للنظر في الجزء الاعتراضي الكبير من رسالة رومية، الأصحاحات 9 إلى 11. خلال كل هذا الوقت، إسرائيل كأمة وُضعت جانبًا. إنهم "ضائعون"، إن جاز التعبير، بين الأمم. قد يخلص الأفراد الإسرائيليون بالنعمة بنفس طريقة الأفراد الأمميين، لكن الله لا يتعامل مع الأمة المختارة على هذا النحو.
عندما ينتهي هذا الدهر وتُختطف كنيسة الله لتكون مع الرب، حينئذ ستتبع الفترة الرهيبة من الدينونة التي يُشار إليها كثيرًا في الأسفار النبوية، "يوم انتقام إلهنا". سيكون اليوم الذي فيه سيتعامل الله بالدينونة مع المسيحية المرتدة واليهودية المرتدة، عندما تُسكب قوارير غضبه على الأمم المذنبة التي رفضت كلمته، ورفضت ابنه، وجدفت على روحه القدس. يُشار إلى يوم الانتقام هذا مرارًا وتكرارًا في الأسفار بأسماء مختلفة. يُدعى "يوم الرب العظيم والمهيب"، "زمان ضيقة يعقوب"، "الضيقة العظيمة"، "ساعة التجربة الآتية"، وتُطبق عليه مصطلحات أخرى متنوعة أيضًا. ليس له علاقة بالتجارب والضيقات التي تمر بها كنيسة الله الآن. فالكنيسة، فترة شهادتها بأكملها هنا على الأرض هي فترة ضيقة، تمامًا كما قال ربنا: "في العالم سيكون لكم ضيق، ولكن فيّ سيكون لكم سلام." ويخبرنا الرسول بولس: "إنه بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله." ولكن هذا يجب تمييزه عن ما يُسمى بشكل قاطع الضيقة العظيمة، التي تحدث بعد اختطاف الكنيسة وهي الوقت الذي سيتعامل فيه الله بغضب مع الأمم المذنبة في العالم.
لكن، بعد يوم الانتقام هذا يأتي الوقت الذي فيه الرب سيعزي كل النائحين. سيعود بقوة إلى إسرائيل، وبقية هذا الإصحاح الحادي والستين من إشعياء ستجد تحقيقها المجيد. لاحظ ما هو متنبأ به في الآيات من 3 إلى 7. في ذلك اليوم سيتحول نوح صهيون إلى فرح؛ لأن رماد آمالها المحطمة سيُعطى جمال القبول لدى الله. ستستبدل روح الكآبة بثوب التسبيح، وستُدعى إسرائيل المستعادة "أشجار بر، غرس الرب"؛ وكل هذا لكي يتمجد هو.
ثم تأتي بركة الأرض، عندما يتحقق حرفيًا وعد الله لإبراهيم بأن تكون الأرض له وفي حيازة نسله إلى الأبد. "ويبنون الخرب القديمة، ويقيمون الخرائب الأولى، ويصلحون المدن الخربة، وتزول خرائب أجيال عديدة."
إسرائيل لن تُحتقر وتُكره بعد الآن من الأمم. لن يُنظر إلى اليهودي بازدراء ورفض. الغرباء من بين الأمم، أبناء الغريب، سيسرّون بخدمة شعب الله القديم الذي سيُدعون هم أنفسهم كهنة الرب، وسيُعترف بهم كخدام لإلهنا. وبسبب كل الضيق والبؤس الذي احتملوه عبر القرون، سيتلقون في المقابل غنى الأمم، وسينمون في النعمة التي سيضعها الله عليهم. الآية 7 ذات أهمية كبيرة. سيعوّضهم الله بطريقة رائعة عن كل ما احتملوه طوال سنوات تيههم، وهذا في أرضهم، حيث سيكون فرح أبدي على رؤوسهم.
في ذلك الوقت سيتحقق الوعد الذي أُعطي عن طريق إرميا. في الإصحاح الحادي والثلاثين من نبوته، لدينا مقطع مؤيد يرتبط بالتأكيد بهذا المقطع في إشعياء.
"الرب قد ظهر لي من قديم قائلاً: نعم، أحببتك حباً أبدياً، لذلك بالرحمة جذبتك. سأبنيكِ مرة أخرى، وستُبنينَ يا عذراء إسرائيل. ستتزينينَ من جديد بدفوفكِ، وتخرجينَ في رقصات المبتهجين. ستزرعينَ بعدُ كرومًا على جبال السامرة، ويغرس الغارسون ويأكلون كأشياء عادية. لأنه سيكون يوم ينادي فيه الحراس على جبل أفرايم: قوموا، ولنصعد إلى صهيون إلى الرب إلهنا. لأن هكذا قال الرب: رنموا بفرح ليعقوب، واهتفوا بين رؤوس الأمم. أعلنوا، سبحوا، وقولوا: يا رب، خلص شعبك، بقية إسرائيل. ها أنا آتٍ بهم من أرض الشمال، وأجمعهم من أطراف الأرض، ومعهم الأعمى والأعرج، والحبلى والوالدة معاً. جماعة عظيمة تعود إلى هناك. يأتون ببكاء، وبالتضرعات أقودهم. أسير بهم بجانب أنهار المياه في طريق مستقيم لا يتعثرون فيه، لأني أبٌ لإسرائيل، وأفرايم هو بكري. اسمعوا كلمة الرب أيها الأمم، وأخبروا بها في الجزر البعيدة، وقولوا: الذي شتت إسرائيل يجمعه، ويحفظه كراعٍ قطيعه. لأن الرب قد فدى يعقوب، وفكه من يد من هو أقوى منه. لذلك يأتون ويرنمون في علو صهيون، ويتدفقون معاً إلى خير الرب، من أجل القمح والخمر والزيت، ومن أجل صغار الغنم والبقر. وتكون نفسهم كحديقة مروية، ولا يحزنون بعد ذلك أبداً. حينئذ تفرح العذراء بالرقص، والشبان والشيوخ معاً. لأني أحول نوحهم إلى فرح، وأعزيهم، وأجعلهم يبتهجون من حزنهم. وأروي نفس الكهنة بالشحم، ويشبع شعبي من خيري، يقول الرب" (إرميا 31:3-14).
ثم سيُثبَّت العهد الجديد مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا وفقًا للوعد الوارد في الآيات 31 إلى 34:
"هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا. لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُ بِيَدِهِمْ لِأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، الَّذِي نَقَضُوهُ هُمْ عَهْدِي، مَعَ أَنِّي كُنْتُ بَعْلًا لَهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. بَلْ هَذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الْأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلَهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا. وَلَا يُعَلِّمُونَ بَعْدُ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ، قَائِلِينَ: ٱعْرِفُوا ٱلرَّبَّ، لِأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ سَيَعْرِفُونَنِي، مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. لِأَنِّي سَأَصْفَحُ عَنْ إِثْمِهِمْ، وَلَا أَذْكُرُ خَطِيَّتَهُمْ بَعْدُ" (إرميا 31: 31-34).
هذا هو العهد المشار إليه في الآية الثامنة من إشعياء 61:0، حيث يقول الله: "سأوجه عملهم بالحق، وسأقطع معهم عهدًا أبديًا." تُظهر الآيات الختامية من الإصحاح المسرة التي ستكون لله في شعبه في ذلك اليوم:
"ويُعرف نسلهم بين الأمم، وذريتهم بين الشعوب. كل من يراهم سيعرفهم أنهم نسل باركه الرب. أبتهج ابتهاجًا عظيمًا بالرب، وتفرح نفسي بإلهي، لأنه ألبسني ثياب الخلاص، وكساني رداء البر، كعريس يتزين بعمامة، وكعروس تتزين بحليها. لأنه كما أن الأرض تخرج نباتها، وكما أن الجنة تنبت مزروعاتها، هكذا الرب الإله ينبت البر والتسبيح قدام كل الأمم" (إشعياء 61: 9-11).
لنفترض أننا كنا نعيش في أزمنة العهد القديم قبل المجيء الأول لربنا يسوع إلى الأرض، وأننا كنا طلابًا جادين للكلمة النبوية. تخيل، على سبيل المثال، أننا كنا نحتار في هذا الجزء الرائع من نبوة إشعياء. هل كان بإمكاننا، بأي حال من الأحوال، أن ندرك من خلال قراءتها أن هناك فترة فاصلة عظيمة بين العبارتين، "سنة الرب المقبولة"، و"يوم انتقام إلهنا"؟ دانيال 9:0 هو المفتاح الذي يفتح الحقيقة هنا كما في أماكن أخرى، لكن هذا لم يكن معروفًا في الوقت الذي كتب فيه إشعياء. لذلك، قيل لنا في رسالة بطرس الأولى، الأصحاح 1، أن أنبياء العهد القديم كتبوا عن مجيء المسيح، لكنهم كانوا عاجزين تمامًا عن فهم الأزمنة والأوقات المرتبطة بهذه الحقيقة المجيدة. يكتب بطرس:
“الخلاص الذي فحص وبحث عنه الأنبياء باجتهاد، الذين تنبأوا عن النعمة التي ستأتي إليكم: باحثين أي وقت أو أي نوع من الأوقات كان روح المسيح الذي فيهم يشير إليه، حينما شهد سلفًا بآلام المسيح والأمجاد التي ستتبعها. الذين أُعلن لهم أنهم ليسوا لأنفسهم بل لنا كانوا يخدمون بهذه الأمور، التي أُخبرتم بها الآن من الذين بشرواكم بالإنجيل بالروح القدس المرسل من السماء؛ الأمور التي تشتهي الملائكة أن تتطلع إليها.” (بطرس الأولى 1:10-12)
بمعنى آخر، كتب أنبياء العهد القديم هؤلاء وهم مسوقون بروح الله، ثم بعد أن وضعوا القلم على ورق البردي، جلسوا ودرسوا كتاباتهم الخاصة، متأملين فيها بعمق، متسائلين عما يمكن أن تعنيه كل هذه الوعود الرائعة، ومتى ستتحقق. لقد كتبوا، كما يخبرنا بطرس مرة أخرى، عن آلام المسيح والأمجاد التي ستتبعها، لكنهم لم يعرفوا شيئًا عن الفترة الفاصلة بين الاثنين.
الغريب أن العديد من المسيحيين يتجاهلونها اليوم، وبفشلهم في إدراك أهمية هذه الفاصلة العظيمة، يقعون في حيرة مستمرة بشأن الوقت الذي ستتحقق فيه النبوءة.