يفسر هذا التعليق على إشعياء 9 الآيات 1-5 كنبوءة عن مجيء المسيح "نورًا عظيمًا" إلى الجليل، جالبًا الخلاص ومبشرًا بالاستعادة المستقبلية لإسرائيل ونهاية للصراع العالمي. تُقدم الآيات 6-7 كنبوءة شاملة عن المسيح، مسلطة الضوء على بشريته وألوهيته. وقد أُعطي ألقابًا مثل "عجيبًا، مشيرًا، إلهًا قديرًا، أبًا أبديًا، رئيس سلام"، وحكومته الأبدية ستتميز بالسلام والعدل.
ملاحظات تفسيرية حول
النبي إشعياء
بواسطة
هاري أ. أيرونسايد، د.آداب.
حقوق الطبع والنشر @ 1952
تم تحريره لـ 3BSB بواسطة المؤمن المعمداني بالكتاب المقدس بروح خدمة الكولبورتاج التي كانت سائدة قبل قرن من الزمان
إِشَعْيَاءُ الأَصْحَاحُ التَّاسِعُ
المُخَلِّص الموعود
بينما ندرس هذا الفصل التاسع، يجدر بنا أن نلاحظ مدى ارتباطه الوثيق بالوعد الذي أُعطي لآحاز في الفصل السابع، فها هنا نقرأ مرة أخرى عن ذاك الذي هو إتمام كل طرق الله مع البشر، رجل مشورته الذي جاء بالنعمة ليكشف الآب، ليجلب برًا أبديًا.
ولكن لا يكون ظلام كما في ضيقتها، حين أهان أولاً أرض زبولون وأرض نفتالي، وبعد ذلك أذلها بشدة في طريق البحر، عبر الأردن، في جليل الأمم. الشعب السالك في الظلمة أبصر نوراً عظيماً. الجالسون في أرض ظل الموت أشرق عليهم نور. أكثرت الأمة، ولم تزد الفرح. يفرحون أمامك كالفرح في الحصاد، وكما يبتهج الناس عندما يقسمون الغنيمة. لأنك كسرت نير حمله، وعصا كتفه، وقضيب ظالمه، كما في يوم مديان. لأن كل معركة المحارب هي بضجيج مضطرب، وثياب ملطخة بالدماء؛ ولكن هذا سيكون بحريق ووقود نار" (الآيات 1-5).
الآيات الافتتاحية من الأصحاح هي استمرار لما سبق ذكره للتو في الأصحاح الثامن. عندما انتشر الظلام على أرض فلسطين وكان الناس يتلمسون النور، جاء المسيح بنعمة لا متناهية، نور العالم، عن طريق البحر عبر الأردن في جليل الأمم. نبويًا، بدا أن إشعياء يراه يتحرك بين الناس معلنًا مشورة الله ومظهرًا نعمته نحو الذين ساروا في الظلام، فرأوا نورًا عظيمًا ساكنًا في ظل الموت؛ عليهم أشرق النور.
يبدو وكأن إشعياء كان يستطيع أن ينظر عبر العصور ويرى الرب يسوع ممتلئًا نعمة وحقًا معلنًا عجائب محبة الله الفادية لأولئك الذين سمعوه بفرح ووجدوه نور الحياة. هذا هو المقطع الذي اقتبسه متى (4:15، 16)، والاختلافات في الصياغة تنشأ من حقيقة أن الاقتباس في العهد الجديد مأخوذ من السبعينية بدلاً من العبرية.
لكن في الوقت الحالي، يتجاوز النبي رفضه والسنوات الطويلة التي تلت ذلك والتي رُفض فيها شعب إسرائيل نفسه. في الآية 3، يتطلع إلى اليوم الذي فيه ستُعرف الأمة مرة أخرى من قِبَل الله كشعب في علاقة عهد معه. يتطلع هذا المقطع إلى البركة المستقبلية للأمة المفضلة عندما يُعادون إلى الرب وإلى أرضهم، ويكونون قد تعلموا أن يعرفوا يسوع كمسيحهم - ذاك الذي رفضه آباؤهم ولكن فيه توجد كل بركة.
الآيتان 4 و 5 تتناولان الظروف التي كان من المقرر أن تسود في العالم عبر القرون الطويلة لشتات إسرائيل. وبينما كان لهما تطبيق محلي على تدمير الجيش الآشوري الذي يحاصر القدس، سيكون هناك تحقيق كامل عندما يعود المسيح ليخلص الشعب من جميع أعدائهم.
كل معركة للمحارب تكون بضجيج مشوش، وثياب ملطخة بالدماء.
مما لا شك فيه، يصف النبي الأوضاع المحزنة المقدر أن تكون نصيب الأمم حتى يأتي المسيح مرة أخرى ليجلب السلام. وهذا يتفق مع كلمات ربنا يسوع كما ورد في متى 24:6، متى 24:7،
ستسمعون بحروب وأخبار حروب: انظروا ألا ترتاعوا: لأن هذه كلها لا بد أن تكون، ولكن ليس المنتهى بعد. لأن أمة ستقوم على أمة، ومملكة على مملكة: وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن مختلفة.
هذه هي الظروف التي سادت طوال القرون كلها منذ أن رُفض المسيح. فالذي قُدِّم للعالم ذات مرة بصفته أمير السلام، رفضته إسرائيل والأمم على حد سواء، ولذلك، قال قبل أن يغادر هذا المشهد،
أتظنون أني جئت لأعطي سلامًا على الأرض؟ أقول لكم: لا، بل انقسامًا.
في الآيتين التاليتين نجد واحدة من أكمل النبوات عن ربنا الموجودة في العهد القديم.
"لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابناً، وتكون الرئاسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيباً، مشيراً، إلهاً قديراً، أباً أبدياً، رئيس السلام. لتنمية رياسته وللسلام لا نهاية، على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الآن وإلى الأبد. غيرة رب الجنود تصنع هذا" (الآيتين 6، 7).
وُلد لنا ولد، أُعطي لنا ابن.
في هذين التعبيرين نرى ناسوت ولاهوت مخلصنا. الطفل المولود يشير إلى ناسوته. كما رأينا سابقًا، كان سيأتي إلى العالم كابن العذراء. كان إنسانًا حقيقيًا، روحًا ونفسًا وجسدًا، كما ولدته مريم، ولكن بدون أب بشري.
وكان هو أيضًا الابن الأزلي للآب الذي جاء من المجد الذي كان له مع الآب منذ الأزل، مُعطى بالنعمة لخلاصنا، الذي ربط لاهوته بناسوتنا بمعزل عن خطيئته، وهكذا كان إلهًا وإنسانًا في شخص واحد مبارك ومستحق للعبادة.
تكون الحكومة على كتفه.
هو مقدر له أن يمارس سيادة عليا على الكون بأسره. لقد لوحظ غالبًا أن الراعي الصالح عندما يجد الخروف الضال يضعه على كتفيه، ولكن هنا يقال إن حكم العالم بأسره يستقر على كتفه. هناك بالتأكيد إشارة جميلة في هذا الجمع في لوقا 15:0 إلى أمان أولئك الذين وضعوا ثقتهم فيه.
اسمه يُدعى عجيبًا.
ربما ينبغي أن نربط بين الكلمتين.رائعوالمعزي، ولكن إذا فصلناهما فقد نرى في هذه الكلمة الأولى إشارة إلى سر بنويته، الذي لا يستطيع إنسان أن يدركه، كما يخبرنا هو في متى 11:27، وكما نتعلم أيضًا من رؤيا 19:12. تحت هذا الاسمرائعظهر قديمًا لوالدي شمشون [سر] (القضاة 13:18).
الآب وحده يفهم سر التقوى هذا (تيموثاوس الأولى 3:16). إنه يفوق الإدراك البشري. ومع ذلك، بينما نقرأ السجلات الموحى بها إلهيًا عن ميلاده المتواضع، وحياته بلا خطيئة، وموته الكفاري، وقيامته المجيدة، نجد قلوبنا تهتف مرارًا وتكرارًا: أليس هو عجيبًا! إنه يقف أسمى، فوق جميع بني البشر، ابن الله المبارك والمحبوب، قلبه متأثر بمشاعر ضعفنا؛ نعمته تتجلى في ألف سبب؛ لطفه يصل إلى الهالكين والمنحرفين تمامًا. اسمه عجيب لأنه هو نفسه عجيب وأيضًا بسبب العمل الذي أنجزه.
يُدعى المشير لأنه يأتي إلينا ككاشف لمشيئة الآب. هذا ما ينطوي عليه لقبه الإلهي،
الكلمة.
بالكلمة يُعرّف الله فكره؛ والرب يسوع، الذي كان مع الآب منذ البدء - أي عندما بدأ كل ما له بداية - جاء إلى هذا المشهد ليُعرّف الله، وهكذا فيه أعلن الآب كل ما في قلبه.
كلماته تُعرّفنا طريق الحياة وتُرينا السبيل الوحيد الآمن لشعبٍ غريب ليسير في عالم الخطية. بصفته الكلمة الأزلية، هو كاشف فكر وقلب الله، جاء إلى الأرض ليس فقط ليُرينا الطريق إلى الآب، بل وأيضًا ليُقوّينا لكي نسلك بطريقة تُرضي تمامًا الذي فدانا.
لاحظ أنه يُدعى أيضًا الـ
إله قدير
قد يحاول البعض التقليل من شأن هذا ليجعلوه أقل مما توحي به الكلمات، لكنه يُدعى هكذا في رومية 9:5 وفي 1 يوحنا 5:20. حتى عندما كان هنا على الأرض، كان إلهاً حقاً بقدر ما كان إنساناً، وإنساناً حقاً بقدر ما كان إلهاً. لم يكن ليتمكن من التكفير عن الخطية لولا ذلك. كان عليه أن يكون ما كان عليه ليقوم بما قام به.
الآب الأبدي.
هو الـأب الأبدية"، أو،"الآب الدهر الآتي." لا ينبغي الخلط بين الابن والآب، على الرغم من أنه والآب واحد (يوحنا 10:30). لكنه هو الذي فيه تجتمع كل الدهور (العبرانيين 1:2، الهامش)، لذلك، يُدعى بحق،"أبو الدهور،" أو "أب الأبدية.
أمير السلام.
وهكذا قُدِّم للعالم وبشرت به الملائكة (لوقا 2:14)؛ ولكن بسبب رفضه لا يمكن أن يكون هناك سلام دائم لإسرائيل أو الأمم حتى يأتي مرة أخرى. حينئذ سيتجلى كالذي سيتكلم بالسلام لجميع الشعوب (إشعياء 32:1-18). في هذه الأثناء، بعد أن صنع السلام بدم صليبه، كل من يضع ثقته فيه ينعم بالسلام مع الله؛ وبينما نتعلم أن نعهد بكل ما قد يسبب لنا القلق أو الضيق بشكل طبيعي إلى الله في الصلاة، يملأ السلام قلوبنا ويتحكم في حياتنا.
في الآية 7 قيل لنا إن
لا نهاية لنمو حكومته ولسلامه، على كرسي داود وعلى مملكته، ليثبتها ويرسخها بالحق والعدل من الآن وإلى الأبد. غيرة رب الجنود تتمم هذا.
الله قطع عهدًا مع داود بأن ابنه سيجلس على عرشه ويملك بالبر إلى الأبد. هذا لم يتحقق بعد. عندما وُلد سابق ربنا، أعلن والده، زكريا، أن الله قد أقام لنا قرن خلاص في بيت عبده داود (لوقا 1:69).
هذه الإعلانات النبوية توضح أن عرش داود كان سيُثبَّت إلى الأبد، وأنه لن يخلو أبدًا من رجل يجلس على ذلك العرش. ربنا، من جهة أمه، كان من نسل داود، كما نعلم، وبسبب زواجها من يوسف، الذي كان وريثًا للعرش، انتقلت حقوق العرش إلى يسوع. لكنه لم يجلس قط على عرش داود: هذا ينتظر مجيئه الثاني. كما أعلن هو نفسه من خلال خادمه يوحنا،
"لمن يغلب سأمنحه أن يجلس معي في عرشي، كما غلبت أنا أيضًا وجلست مع أبي في عرشه" (رؤيا 3: 21).
هو جالس الآن عن يمين الجلال في الأعالي، على عرش اللاهوت. قريباً سيعود بمجد وسيأخذ عرشه الخاص، الذي هو في الحقيقة عرش داود، وسيسود بالبر على كل الأرض. هذه الآية السابعة ستتحقق حرفياً، لأن غيرة رب الجنود ستصنع ذلك.
"الرب أرسل كلمة إلى يعقوب، وقد وقعت على إسرائيل. ويعلم جميع الشعب، أفرايم وساكن السامرة، الذين يقولون بكبرياء وعجرفة قلب: "سقطت اللبن، لكننا سنبني بحجارة منحوتة؛ قُطعت الجميز، لكننا سنستبدلها بالأرز." لذلك سيقيم الرب خصوم رصين عليه، ويضم أعداءه معًا؛ السوريون من الأمام، والفلسطينيون من الخلف؛ وسيلتهمون إسرائيل بفم مفتوح. مع كل هذا لم يرتد غضبه، بل يده ممدودة بعد" (الآيات 8-12).
يعود النبي الآن إلى الأوضاع المحلية. كان أهل مملكة الشمال يتباهون بأنفسهم. على الرغم من المصائب التي كانت تحل بهم، كانوا سيرتفعون فوقها ويصبحون مرة أخرى شعبًا قويًا وآمنًا، لكن الرب أعلن أنه سيقيم أعداء من بين السوريين الذين كانوا حلفاءهم، والفلسطينيين، أعداء شعبه القدامى الذين سيلتهمون إسرائيل بفم مفتوح؛ وهذا لأن غضبه كان عليهم فقط بسبب خطاياهم، ويده ممدودة للدينونة. لم تكن هناك عودة إليه حتى عندما حل البلاء، كما نرى من كلمات النبي التالية:
لأن الشعب لم يرجع إلى ضاربه، ولم يطلب رب الجنود. لذلك يقطع الرب من إسرائيل الرأس والذنب، السعف والأسل، في يوم واحد. الشيخ المكرم هو الرأس، والنبي الذي يعلم الكذب هو الذنب. لأن قادة هذا الشعب يضلونهم، والذين يقودونهم يهلكون. لذلك لا يفرح الرب بشبانهم، ولا يرحم يتاماهم وأراملهم، لأن كل واحد منهم منافق وفاعل شر، وكل فم يتكلم بالحماقة. مع كل هذا لم يرتد غضبه، بل يده ممدودة بعد (آيات 13-17).
في رسالة العبرانيين قيل لنا،
"فَإِنَّ كُلَّ تَأْدِيبٍ فِي الْحَاضِرِ لاَ يُرَى فَرَحًا بَلْ حُزْنًا. وَأَمَّا أَخِيرًا فَيُعْطِي الَّذِينَ تَدَرَّبُوا بِهِ ثَمَرَ بِرٍّ لِلسَّلاَمِ" (12:11,12).
من جانب إسرائيل، لم يكن هناك استجابة بسبب يد الله التأديبية عليهم؛ بل كان هناك كبرياء مستاء. لقد تجرأوا على التفاخر بأنفسهم حتى ضد الله وضد خدامه الذين جاءوا لتعليمهم في حقه. كان قادة الرعية مذنبين بشكل فظيع لأنهم ضللوا من كانوا تحتهم، مما جعلهم يخطئون، وهكذا قادوهم إلى الهلاك بسبب حالتهم غير التائبة. لم يجد الرب فرحه فيهم؛ ولم تكن مراحمه حرة لتتدفق نحوهم. ضلالهم المستمر استدعى دينونة إضافية. وهذا ما يتم التأكيد عليه لاحقًا:
"فَإِنَّ الشَّرَّ يَحْتَرِقُ كَالنَّارِ، يَأْكُلُ الشَّوْكَ وَالْحَسَكَ، وَيُضْرِمُ فِي غَابَاتِ الْغَابِ، فَتَرْتَفِعُ كَصُعُودِ الدُّخَانِ. بِغَضَبِ رَبِّ الْجُنُودِ تُظْلَمُ الأَرْضُ، وَيَكُونُ الشَّعْبُ كَوَقُودٍ لِلنَّارِ، لاَ يُشْفِقُ إِنْسَانٌ عَلَى أَخِيهِ. فَيَخْطَفُ عَنِ الْيَمِينِ وَيَجُوعُ، وَيَأْكُلُ عَنِ الْيَسَارِ وَلاَ يَشْبَعُ. يَأْكُلُونَ كُلُّ وَاحِدٍ لَحْمَ ذِرَاعِهِ. مَنَسَّى أَفْرَايِمَ، وَأَفْرَايِمُ مَنَسَّى، وَهُمَا مَعًا عَلَى يَهُوذَا. مَعَ كُلِّ هَذَا لَمْ يَرْتَدَّ غَضَبُهُ، بَلْ يَدُهُ مَمْدُودَةٌ بَعْدُ" (الآيات 18-21).
الشر يحترق كالنار: سيلتهم الشوك والحسك.
قد يستهين الناس بالخطية ولا يبالون بالتحذيرات الجادة التي يعطيها الله بخصوص آثارها الشريرة، ولكن إن استمروا في التمرد على الله فسيكتشفون أن الشر يحرق حقًا كالنار وأن الذين يرفضون التوبة والرجوع إلى الله سيتعين عليهم تحمل الدينونة التي جلبوها على أنفسهم. طبيعة الله القدوس لن تسمح له بالتغاضي عن الإثم. لذا،
بسبب غضب رب الجنود تُظلم الأرض، ويصير الشعب كوقود للنار.
المجاعة والوباء زادا من بؤسهم وشقائهم. ومع ذلك، فبدلاً من أن يتوبوا إليه ويعترفوا بخطاياهم ويطلبوا الغفران، ألقوا اللوم على بعضهم البعض بسبب المشاكل التي حلت بهم. انقلب منسى على أفرايم، وأفرايم على منسى، وكلاهما معًا انقلب على يهوذا. كل هذا كان النتيجة المحزنة لترك طريق الرب.
يُختتم الفصل باللازمة المهيبة المتكررة للمرة الثالثة:
مع كل هذا لم يرتد غضبه، بل يده لا تزال ممدودة.