فصل 1: الفصل 1 التجارب، الإغراءات؛ الحكمة؛ الإيمان والأعمال

بينما ننمو في نعمة الصبر هذه حتى لا يعود هناك أي تمرد ضد مشيئة الله، تتطور شخصية مسيحية قوية. نصبح ناضجين وكاملين، لم نعد نتوق إلى ما يرى الله أنه من المناسب أن يحجبه. هذا هو النصر الحقيقي. يتطلب تحقيق ذلك حكمة خارقة للطبيعة، لكن الله ينتظر أن يمنحها استجابة للصلاة.

"وإن كان أحدكم تعوزه حكمة، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بسخاء ولا يعيّر، فسيعطى له. ولكن ليطلب بإيمان غير مرتاب في شيء. لأن الذي يرتاب يشبه موج البحر الذي تسوقه الريح وتلقيه. فلا يظن ذلك الإنسان أنه سينال شيئًا من الرب. الرجل ذو الرأيين متقلب في جميع طرقه" (يعقوب 1: 5-8).

كانت النعمة بالتأكيد تعمل في روحه هي التي دفعت يعقوب لكتابة هذا. كلنا نفتقر إلى الحكمة. ومع ذلك، فهو لا يلومنا على جهلنا، بل يضعنا في موقف احتمال حاجتنا للمساعدة من الله في هذا الصدد. "إن كان أحدكم ينقصه حكمة!" من منا لا يدرك هذا النقص في حياته إن كان يتسم بروح التواضع على الإطلاق؟

ولكن معرفة حاجتنا هي الخطوة الأولى نحو تلقي ما سيلبي الحاجة. لذلك نحن مدعوون أن نطلب من الله - هو الذي لا متناهي في الحكمة، والذي يسره أن يمنحنا حسب حاجتنا عندما نأتي إليه كأطفال إلى أب.

يسر الله أن يهب الحكمة لمن يطلبون بإيمان، ولكن إذا قدمنا طلبًا شكليًا دون ثقة ضمنية في استعداده للإجابة، فإننا نهينه فحسب، ولذلك لا تكون هناك استجابة. الطلب بإيمان يستلزم معرفة أن طلبنا يتوافق مع مشيئته. ولكن يمكننا أن نطمئن أن رغبته دائمًا هي أن يمنح الحكمة اللازمة لشعبه التي ستمكنهم من اتباع مسار صحيح في خضم هذه الحياة.

الصلاة بتردد أو تذبذب تفشل في نيل البركة. مثل هذا الشخص غير مستقر كأمواج البحر التي تدفعها الرياح المتضاربة هنا وهناك. الرجل التقي بالله لا ينبغي أن يكون متقلبًا (أمثال 24:21). من ينحرف باستمرار من مسار إلى آخر يكشف فقط عن عدم استقراره وافتقاره للشعور بالخضوع للسيطرة الإلهية. كتب بولس إلى الغلاطيين (غلاطية 5:8)، "هذا الإقناع لا يأتي من الذي يدعوكم" (ترجمة حرفية). الرجل الذي يتطلع باستمرار إلى الله للإرشاد سيكون متأكدًا من طريقه.

الرجل ذو الرأيين لا يثق بشيء أبدًا. يتنقل من دعوة إلى أخرى ومن مجال خدمة إلى آخر، مثل نحلة أو فراشة تتنقل بين الزهور، لكنه دائمًا غير مستقر ويتخيل أن مسارًا آخر قد يكون أفضل من الذي سلكه. "يهدي الودعاء إلى الحق، ويعلم الودعاء طريقه" (مزامير 25:9). التقلب دليل على إرادة غير خاضعة، وعمومًا أيضًا على غرور متضخم، مما يدفع المرء إلى الانشغال المفرط بأهمية شؤونه الخاصة.

"ليفتخر الأخ المتواضع بارتفاعه، والغني بانحطاطه، لأنه كزهر العشب يزول. لأن الشمس تشرق بحرٍّ لافح، فتُيبس العشب، ويسقط زهره، وجمال منظره يفنى. هكذا أيضًا يضمحل الغني في مساعيه. طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه متى زُكِّيَ، ينال إكليل الحياة الذي وعد به الرب الذين يحبونه" (يعقوب 1: 9-12).

اتضاع الفكر يليق دائمًا بمن يدّعون اتباع من قال: "أنا وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). إذا منح هو ترقية، يمكن للمرء أن يفرح بصلاحه، معترفًا بأن كل ذلك نعمة محضة، ولكن إذا سمح هو بتغير الظروف بحيث يجد الغني نفسه في فقر نسبي، فليقبل كل شيء على أنه من يد من لا يخطئ. فالإنسان، في نهاية المطاف، ليس إلا كالعشب وكزهر الحقل؛ سرعان ما يزول من هذا المشهد، مهما كان نصيبه عاليًا أو منخفضًا في الوقت الحالي. قد تزدهر الزهرة لأيام قليلة ويُعجب بها كل من يراها، لكن حرارة الشمس سرعان ما تذبلها، فتذبل وتسقط؛ وهكذا قد تكون للناس ساعات رفعة، يستمتعون بثرواتهم والامتيازات التي يمكن أن تمنحها الثروة، لكن سرعان ما يجب أن ينتهي كل هذا؛ وما لم يمتلكوا كنوزًا أبدية مدخرة في السماء، فسيكونون محرومين تمامًا.

تتناول الآية 12 (يعقوب 1:12) المؤمن المجرب والمختبر الذي يضمن له البركة وهو يحتمل الحزن من أجل المسيح. عندما تنتهي التجربة ويبقى ثابتًا إلى النهاية، يُوعد بإكليل الحياة الذي سيمنحه الرب لكل من أظهروا بتفانيهم له أنهم أحبوه حقًا. لا ينبغي الخلط بين هذا وبين الحياة الأبدية، التي هي عطية مجانية من الله، وهي نصيب كل من يؤمن بالرب يسوع المسيح. إكليل الحياة هو مكافأة على الاحتمال الأمين بدافع المحبة للمخلص. إنه إكليل الشهيد، كما نرى في رؤيا 2:10، "كن أمينًا حتى الموت، فسأعطيك إكليل الحياة."

الحياة الأبدية لا يمكن أن تُفقد أبدًا. إنها الحياة المشتركة لجميع المفديين. الذين يمتلكونها لن يهلكوا أبدًا (يوحنا 10: 25-29). لكن إكليل الحياة قد يُفقد؛ بل سَيُفقد إذا أثبت المرء خيانته للأمانة الموكلة إليه. لذلك نحذر: "تمسك بما عندك لئلا يأخذ أحد إكليلك" (رؤيا 3: 11).

"لا يقل أحد إذا جُرّب: إني أُجرّب من الله، لأن الله لا يُجرّب بالشر ولا يُجرّب هو أحداً. بل كل واحد يُجرّب إذا انجذب وانساق وراء شهوته وأُغوي. ثم إذا حبلت الشهوة تلد خطيئة، والخطية متى كملت تلد موتاً. لا تضلوا يا إخوتي الأحباء" (يعقوب 1: 13-16)

تحدث يعقوب عن التجربة بمعنى الاختبار أو المحنة. والآن يتجه للحديث عنها كإغراء للخطية. ليس من الصواب أبدًا أن ننسب مثل هذه التجربة إلى القدوس اللامتناهي، إلهنا الذي دعانا إلى قداسة الحياة. لا يمكن أن يُجَرَّب بالشر؛ فهو مكروه لديه دائمًا. ولا هو يجرب أحدًا قط. بل يسعى بوسائل عديدة ليحثنا على الهرب من التجربة ونسلك طريق الخضوع المقدس لمشيئته. علم يسوع تلاميذه أن يصلوا: "لا تدخلنا في تجربة." أي، لا تتركنا نسلك طريقنا الخطير الذي سيعرضنا لضغط شديد من عدو نفوسنا، والذي قد يسبب لنا، في لحظة ضعف، السقوط في خطية عظيمة، تمامًا كما فعل داود "عندما تهاون في بيته بدلًا من قيادة إسرائيل إلى المعركة ضد أعدائهم." نحن نجرب، لا من الله، بل بقوة شهواتنا الذاتية. عندما ننخدع بالرغبة في إرضاء الذات، هناك دائمًا خطر الاستسلام للتجربة إذا لم نحسب أنفسنا أمواتًا عن الخطية ولكن أحياءً لله، كما يقول لنا بولس في رومية 6:0.

الشهوة التي يُسْتَسْلَمُ لها تُثمر خطية حقيقية، لأن الإنسان كما يفكر في قلبه هكذا يكون (الأمثال 23:7). الخطية التي يُنْغَمِسُ فيها تؤدي إلى الموت، لأن "النفس التي تخطئ هي تموت" (حزقيال 18:4).

هذا هو المبدأ الذي يؤسسه هنا، كما نقرأ في رومية 8:6: "أن يكون الفكر جسدياً (أو: فكر الجسد) هو موت." يجب أن نكون حذرين لئلا نرتكب أي خطأ في هذا الشأن. ليس من الآمن أبداً أن نستهين بالخطية.

"كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق، ونازلة من أبي الأنوار، الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران. من مشيئته ولدنا بكلمة الحق، لكي نكون باكورة من خلائقه. إذاً يا إخوتي الأحباء، ليكن كل إنسان مسرعاً إلى الاستماع، مبطئاً في التقول، مبطئاً في الغضب، لأن غضب الإنسان لا يصنع بر الله. لذلك اطرحوا كل نجاسة وكثرة شر، واقبلوا بوداعة الكلمة المغروسة القادرة أن تخلص نفوسكم" (يعقوب 1:17-21).

القلب الشاكر يستقبل كل شيء من الله، عالماً بأن كل عطية صالحة وكاملة (كل ما يهبه يتوافق مع هذا الوصف) تنزل من السماء، من أب الأنوار. هو يعلم ما في الظلمة، ولكن النور يسكن معه (دانيال 2:22)، الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران. كل بركة في الزمان والأبدية ندين بها إلى الصلاح الذي لا يزول والقصد الذي لا يتغير للنعمة.

ميلادنا في الكنيسة، كان بحد ذاته تعبيرًا عن مشيئته الصالحة. لقد أوصل كلمة الحق إلى ضمائرنا، وقادنا إلى الاعتراف بخطايانا والثقة بالمخلص الذي قدمه. وهكذا أصبحنا تقدمة جديدة من البواكير، عربون الحصاد العظيم الذي سيُجنى في وقته. المسيح نفسه، في قيامته، يُدعى باكورة الراقدين، وجميع مفديه في عصر النعمة الحالي يشكلون العرض الكامل لتقدمة الخليقة الجديدة، قبل الجمع الألفي العظيم.

بما أننا نلنا هذه النعمة التي لا تضاهى، فمن المؤكد أنه يليق بنا أن نكون حريصين على تمثيل ذاك الذي ندين له بالكثير تمثيلاً صحيحاً. لذلك نحن مدعوون كإخوة أحباء أن نكون سريعين في السماع والانتباه للكلمة، وبطيئين في التعبير عن أنفسنا، إلا إذا أرشدنا روح الله. وفوق كل شيء، بطيئين في الغضب أو السخط، مهما كان الاستفزاز؛ لأن غضبنا الذي يقودنا إلى محاولة رد الأذى لأعدائنا بالمثل، لا يتفق أبداً مع بر الله. هذا التعبير لا يُستخدم هنا كما استخدمه بولس في رسالة رومية وأماكن أخرى. لا يتعلق الأمر بذلك البر الذي به تقف النفس المبررة أمام الله، بل بالأحرى بالشخصية البارة لله التي تقوده إلى التعامل مع الخطية حسب استحقاقها.

ينبغي لنا إذن، كأولئك المولودين من الله، أن نحكم في أنفسنا على كل ميل إلى النجاسة أو وفرة الشر (التي تمتلئ بها قلوبنا الطبيعية)، وأن نقبل ببساطة كلمة الله العاملة فينا التي من خلالها نجد تحررًا عمليًا من الميول غير المقدسة التي نجد أنفسنا في صراع معها. خلاص النفس هنا ليس فداءنا من الدينونة التي تستحقها خطايانا، بل يشير إلى تطهير عواطفنا التي هي تعبير عن أنشطة نفوسنا.

"ولكن كونوا فاعلين بالكلمة، لا سامعين فقط، خادعين أنفسكم. لأنه إن كان أحد سامعًا للكلمة، وليس عاملاً، فذاك يشبه رجلاً ناظرًا وجه خلقته في مرآة، فإنه نظر ذاته ومضى، وللوقت نسي أي شيء كان. وأما من اطلع على الناموس الكامل، ناموس الحرية، وثبت فيه، وهو ليس سامعًا ناسيًا بل عاملاً بالعمل، فهذا يكون سعيدًا في عمله" (يعقوب 1: 22-25).

إذ وُلدنا من جديد بالكلمة، كما يخبرنا بطرس أيضًا (1 بطرس 1:23)، دُعينا أن نسلك في طاعة للإيمان كما أُعلن في الكتب المقدسة؛ ليس مجرد سماع ما هو مكتوب هناك، بل جعل تلك الكلمة مشيرنا. أن نفعل غير ذلك ليس إلا خداعًا للذات، متخيلين أن مجرد معرفة فكرية بحقائق الكتاب المقدس هي كل ما هو مطلوب.

أن تسمع وتعرف مشيئة الله بينما لا تطيعها هو أن تكون كمن ينظر إلى وجهه في مرآة ثم يذهب وينسى شكله الحقيقي. كلمة الله هي مرآة كهذه. لقد صُممت لترِينا ما نحن عليه، وهكذا تجعلنا نرى حاجتنا إلى تطهير عملي!

تُدعى هذه الكلمة هنا "ناموس الحرية"، لأنها تضع مبادئ السلوك التي يبتهج بها الإنسان المولود حديثًا. إنه يسرّ أن يفعل مشيئة الله. لذلك، ليست خدمة دينونة، كما كان الناموس للإسرائيلي غير المتجدد، بل هي ناموس حرية، لأن من يعرف الرب حقًا يفرح بخدمته. لذلك، هو ليس مجرد سامع بل عامل بالكلمة، ويجد بركة في طريق الطاعة.

"إن كان أحد فيكم يظن أنه متدين، ولا يلجم لسانه، بل يخدع قلبه، فديانة هذا باطلة. الديانة الطاهرة النقية أمام الله الآب هي هذه: افتقاد اليتامى والأرامل في ضيقتهم، وحفظ نفسه بلا دنس من العالم" (يعقوب 1: 26-27).

توجد كلمة "دين" خمس مرات فقط في العهد الجديد، وكلمة "متدين" مرتين فقط. بالإضافة إلى الحالات المسجلة هنا، نجد بولس يستخدم كلمة "دين" ثلاث مرات (أعمال الرسل 26:5؛ غلاطية 1:13-14)، ويستخدم لوقا كلمة "متدين" مرة واحدة (أعمال الرسل 13:43). كلمتنا الإنجليزية "religion" تأتي من اللاتينية وتعني، حرفياً "ليربط مرة أخرى"؛ أي ليعيد ربط الإنسان بالله. وكما تستخدم عادة، فإنها تعني نظاماً من الإيمان والممارسة. هناك ثلاث كلمات يونانية مختلفة ترجمت هكذا، إحداها مرادفة عملياً لترجمتنا، ولكن عندما يتحدث بولس عن دين اليهود، فإنه يقول في الحقيقة "اليهودية"، وكان ينبغي أن تترجم كذلك. ثم عندما يتحدث لوقا عن "الدخلاء المتدينين"، استخدم كلمة تعني أتباعاً عابدين.

في هذه الآيات، يستخدم يعقوب كلمة "ثريسكيّا" مشيرًا إلى الإيمان الديني والأشكال والطقوس. أن يكون المرء دقيقًا بشأن هذه الأمور بينما يفشل في لجم لسانه، وبالتالي يفشل في الوقاية من الكلام المتهور أو غير الحكيم، فما هذا إلا خداع للذات. مثل هذا الدين هو مجرد ادعاء فارغ.

الديانة الحقيقية - أو ممارسة التقوى - أمام الله والآب هي هذه: أن نظهر اهتمامًا حقيقيًا بالمحتاجين، مثل الأيتام والأرامل، وأن نسلك في انفصال مقدس عن كل دنس، وهكذا نحفظ ثيابنا بلا دنس من العالم. إنه هذا الإيمان الظافر الذي يشدد عليه يعقوب - إيمان يمكّن المرء من التغلب على العالم والارتفاع فوق حماقاته الخاطئة.