فصل 2: الفصل الثاني الإيمان والأعمال؛ إدانة المحاباة

لكن الجميع كانوا على حد سواء ثمينين عند الله، وقد اختار فقراء هذا العالم، الذين أغناهم بالإيمان، ورثة لملكوته الذي سيكون فيه نصيب لكل من يحبه. احتقار هؤلاء كان إهانة له الذي اعترف بهم كأولاده.

كم مرة قاد الأغنياء والمترفون المعارضة للإنجيل واضطهدوا ذوي الظروف الأقل حظًا، حتى أنهم جرّوهم أمام المحاكم للاحتيال عليهم وسلبهم ما كان حقًا لهم. هؤلاء الذين وثقوا في ثرواتهم وتفاخروا بقوتهم ونفوذهم كانوا غالبًا يجدفون على "ذلك الاسم الكريم" الذي يُدعى به المؤمنون بالمسيح.

أعلن يسوع أن الوصية العظمى الثانية هي: "تحب قريبك كنفسك". ويصف يعقوب هذا بأنه الناموس الملكي. إنه يلخص مسؤولية الإنسان تجاه قريبه. فمن يفي بها سيحب جميع الناس ولن يحتقر أحدًا. لذلك، فإن محاباة الوجوه، وتفضيل أحدهم على الآخر، هو انتهاك لنص وروح هذه الوصية المقدسة، وبالتالي ارتكاب خطيئة والإدانة بموجب الناموس كمتعدٍ.

أن يدعي مثل هذا الشخص البر أمام الله كان حماقة محضة. لقد انتُهك الناموس بالفعل، ولذلك لم يكن له الحق في توقع البركة على أساس الطاعة القانونية. ليس من الضروري كسر كل وصية من الناموس لكي يُدان المرء كمجرم في نظر الله. أن يخطئ في نقطة واحدة هو أن يكون مذنباً بالكل. أدنى انتهاك للناموس يشير إلى الإرادة الذاتية وعدم خضوع القلب. علّق رجلاً فوق هاوية بسلسلة من عشر حلقات؛ كم حلقة من هذه تحتاج أن تنقطع لتدفعه إلى الهاوية أدناه؟ انكسار أضعف حلقة يحطم السلسلة، ويسقط الرجل إلى هلاكه.

الناموس نفسه الذي حرم الزنا، حرم القتل. لا يلزم أن يكون المرء مذنبًا بكليهما ليقع تحت الدينونة. انتهاك أي من الوصيتين كان يجعله متعديًا للناموس. فكم هي يائسة إذن جهود أي شخص ليتبرر بناءً على طاعته الخاصة!

لكن ذلك الناموس، الرهيب للخاطئ، هو ناموس حرية للمتجدد، لأنه يأمر بالسلوك عينه الذي يجد فيه المولود من الله فرحه وسروره. فليحرص المسيحي إذًا ألا يتصرف بما لا يتفق مع إيمانه، "لأن الحكم بلا رحمة لمن لم يصنع رحمة". تحت الحكم الإلهي، يحصد الناس ما يزرعونه؛ وبالدينونة التي يدينون بها الآخرين، يُدانون هم أنفسهم، لكن "الرحمة تفتخر على الحكم". ليس من رغبة الله أن يتعامل بقسوة مع أي شخص. هو مستعد دائمًا ليغفر ويبارك حيث تُعرف الخطية ويُعترف بها. وبما أننا نحن أنفسنا نلنا هذه الرحمة، فنحن مدعوون لإظهار الرحمة والشفقة للآخرين، مهما كانت حالتهم متدنية.

هذا يقود بطبيعة الحال إلى الإصرار على أهمية الإيمان الذي يتجلى بالأعمال الصالحة، وبهذا يتعامل بقية الفصل.

"ماذا ينفع يا إخوتي إن قال أحد إن له إيمانًا ولكن ليس له أعمال؟ هل يقدر الإيمان أن يخلصه؟ إن كان أخ أو أخت عريانين ومعتازين للقوت اليومي، وقال لهما أحدكم: اذهبا بسلام، استدفئا واشبعا، ولم تعطوهما حاجات الجسد الضرورية، فماذا ينفع؟ هكذا أيضًا الإيمان، إن لم يكن له أعمال، فهو ميت في ذاته. لكن قد يقول قائل: أنت لك إيمان، وأنا لي أعمال. أرني إيمانك بدون أعمالك، وأنا أريك إيماني بأعمالي. أنت تؤمن أن الله واحد؛ حسنًا تفعل. والشياطين أيضًا يؤمنون ويقشعرون. ولكن هل تريد أن تعلم أيها الإنسان الباطل أن الإيمان بدون أعمال ميت؟ ألم يتبرر إبراهيم أبونا بالأعمال حين قدم إسحاق ابنه على المذبح؟ أترى أن الإيمان عمل مع أعماله، وبالأعمال كمل الإيمان؟ وتم الكتاب القائل: آمن إبراهيم بالله فحسب له برًا، ودعي خليل الله. فترون إذًا أن الإنسان يتبرر بالأعمال لا بالإيمان وحده. كذلك أيضًا راحاب الزانية، ألم تتبرر بالأعمال إذ قبلت الرسل وأخرجتهم في طريق آخر؟ لأنه كما أن الجسد بدون الروح ميت، هكذا الإيمان أيضًا بدون أعمال ميت” (يعقوب 2: 14-26).

يبدو أن هناك ميلاً متأصلاً في معظمنا للذهاب إلى التطرف في مسائل العقيدة. وهذا ينطبق على مسألة خلاصنا وكذلك على أمور أخرى. فبعضهم يصر على أننا نخلص بالشخصية؛ وأنه لا يمكننا أن نُبرَّر إلا إذا قمنا بأعمال صالحة وأطعنا ناموس الله باستمرار. وفي الطرف الآخر، هناك من يعتمدون فقط على إيمان تاريخي لقبولهم لدى الرب، متجاهلين الحاجة إلى ذلك التغيير الداخلي الذي وصفه المخلص بأنه ولادة جديدة، والذي يتجلى في حياة بر عملي.

استخدم الروح القدس الرسول بولس بطريقة خاصة ليُظهر خطأ الرأي الأول من هذه الآراء. وهو يصر على أن التبرير أمام الله لا يكون أبدًا بأعمال الناموس بل بالإيمان بالمسيح. يعقوب يتناول الخطأ الثاني، ويوضح أن الإيمان الذي يخلّص هو إيمان عامل، وأنه لا أحد يتبرر أمام الله ما لم يتبرر عمليًا أمام الناس. ما الفائدة، يسأل، إذا قال رجل إن لديه إيمانًا وسلوكه يكذب ادعاءه؟ هل هذا هو نوع الإيمان الذي يخلّص؟

يفترض حالة يكون فيها أحد خاصّة المسيح محرومًا من الكساء والغذاء المناسب. بالنظر إليه في ضيقه، يتكلم أحدهم بكلمات معزية لكنها عديمة الفائدة، قائلاً: "اذهب بسلام، تدفأ واشبع"، لكنه لا يعطيه شيئًا لا من الطعام ولا من الكساء ليخفف من حالته المعوزة. ما الفائدة في مجرد كلمات لا تقترن بأعمال رحمة؟

وبنفس الطريقة يتعهد بإظهار أن الإيمان المنفصل عن الأعمال ميت في ذاته. لا يوجد عمل نعمة في القلب حيث لا توجد أعمال نعمة في الحياة. وقد قال روبرتسون من برايتون: "لا يتبرر إنسان بالإيمان، ما لم يجعله الإيمان بارًا." فالإيمان يفترض وجود صلة حية بين النفس والله.

يعقوب يصور رجلين؛ يقول أحدهما للآخر، "لك إيمان ولي أعمال: أرني إيمانك بدون أعمالك" -وهو أمر لا يمكن فعله- "وسأريك إيماني بأعمالي" -الطريقة الوحيدة التي يمكن للمرء أن يثبت بها للآخر أن إيمانه حقيقي.

ليس كافياً أن نؤمن بالحقائق العظيمة للوحي: يجب أن يكون هناك التزام شخصي للنفس بالمسيح. مجرد التوحيد (الإيمان بإله واحد) ليس إيماناً مخلّصاً. الشياطين تؤمن بأن الله واحد، وترتعد وهي تتأمل اليوم الذي يجب أن تواجهه فيه في الدينونة الأخيرة للأموات الأشرار والملائكة الساقطين. مثل هذا الإيمان لا يحمل قيمة خلاصية. مرة أخرى يكرر القول: "الإيمان بدون أعمال ميت". ثم يستشهد بمثالين من العهد القديم لتأكيد أطروحته. أولاً، لنأخذ حالة إبراهيم، أبي المؤمنين. ماذا يعلمنا الكتاب المقدس عنه؟ إنه يرينا أنه تبرر بالأعمال عندما، طاعة لأمر الله، قدم إسحاق ابنه على المذبح.

لكن بولس يخبرنا بوضوح في رومية 4:2، "فَإِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَدْ تَبَرَّرَ بِالأَعْمَالِ، فَلَهُ فَخْرٌ، وَلَكِنْ لَيْسَ أَمَامَ اللهِ." أليس هناك تناقض هنا؟ ألم يكن لوثر محقًا في إعلانه أن رسالة يعقوب هذه لم تكن كتابًا مقدسًا حقيقيًا موحى به بل مجرد "رسالة قش"؟ لوثر وكثيرون آخرون فشلوا في ملاحظة تلك الكلمات: "ليس أمام الله". كيف تبرر إبراهيم أمام الله؟ يتفق يعقوب وبولس على أنه كان عندما "آمن إبراهيم بالله، فحُسِبَ له برًّا." ولكن عندما ذهب إلى جبل المريا وهناك بالإيمان قدم ابنه على المذبح (عبرانيين 11:17-19)، تبرر بالأعمال أمام الناس، إذ أظهر حقيقة إعلانه عن ثقته في الله وكلمته.

هكذا يقول يعقوب، تم تحقيق الكتاب المقدس (الموجود في التكوين 15:6) في إظهار ذلك الإيمان الذي كان لإبراهيم منذ زمن بعيد. تذكر أن حوالي أربعين سنة مرت بين تبرير البطرك بالإيمان أمام الله وتبريره بالأعمال أمام الناس. قد نرى في هذا كم هو صحيح أن الإنسان يتبرر بالأعمال لا بالإيمان وحده. بعبارة أخرى، كما يقول لنا بولس أيضًا، الإيمان يعمل بالمحبة؛ وإلا فهو ليس إيمانًا حقيقيًا على الإطلاق.

في عبرانيين 11:31 قيل لنا: "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك مع الذين لم يؤمنوا، إذ قبلت الجواسيس بسلام." يقول يعقوب: "كذلك أيضًا راحاب الزانية ألم تتبرر بالأعمال، إذ قبلت الرسل وأخرجتهم في طريق آخر؟" إيمانها بإله إسرائيل دفعها لفعل كل ما بوسعها لحماية عبيده، وأمّن لها مكانة زوجة وأم في إسرائيل، جاعلاً إياها جزءًا مباشرًا من السلسلة النسبية لربنا يسوع المسيح (متى 1:5). الإيمان وحده هو الذي أعطى قيمة لأعمال إبراهيم أو راحاب. في إحدى الحالتين نرى أبًا على وشك التضحية بابنه، وفي الأخرى امرأة تخون بلدها! لولا الثقة في الإله الحي، لعرّض كلا الفعلين مرتكبيهما لإدانة شديدة.

الخلاصة واضحة في يعقوب 2:26: "كما أن الجسد بدون روح ميت، هكذا الإيمان بدون أعمال ميت أيضًا." الموت هو انفصال الروح، الإنسان الحقيقي، عن الجسد، المسكن المؤقت، كما تخبرنا الجامعة في الجامعة 12:7: "فيرجع التراب إلى الأرض كما كان، وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها." هذا الطين عديم الحياة ليس أكثر موتاً من إيمان لا يتجلى بأعمال البر وأفعال التقوى.

لو فقدنا هذا الأصحاح الثاني من رسالة يعقوب، لفقدنا الكثير حقًا. نحن بحاجة إلى مثل هذه التعليمات الواضحة والعملية لإنقاذنا من اللاسلطوية والثقة الكاذبة.