يتناول الأصحاح الرابع من رسالة يعقوب أصول النزاع وانعدام الصلاة بين المؤمنين، عازيًا إياها إلى الرغبات الأنانية وطلب الله بدوافع خاطئة. كما يحذر كذلك من محبة العالم، واصفًا الصداقة مع العالم بأنها زنا روحي وعداوة لله. ويؤكد الأصحاح أن الخضوع لمشيئة الله أمر أساسي للتغلب على هذه المشاكل والسير في الإيمان.
تعيق الإيمان النزاعات والخصومات، وقلة الصلاة، والدنيوية. يتناول يعقوب هذه الأمور في الإصحاح الرابع ويُظهر أن الخضوع لمشيئة الله يمكّن المرء من التغلب على كل هذه الميول، وهكذا يسلك في الإيمان، متطلعًا إلى الله لهدايته يومًا بعد يوم.
“من أين تأتي الحروب والخصومات بينكم؟ أليست من شهواتكم التي تحارب في أعضائكم؟ تشتهون ولا تحصلون. تقتلون وتشتهون أن تقتنوا ولا تستطيعون. تخاصمون وتحاربون، وليس لكم، لأنكم لا تطلبون. تطلبون ولا تأخذون، لأنكم تطلبون رديئًا، لكي تبددوه في شهواتكم” (يعقوب 4:1-3).
لا شيء أشد حزنًا من سوء التفاهمات المؤلمة بين القديسين. كم مرة تكون كنائس بأكملها في اضطراب بسبب عناد واحد أو اثنين يتشاجران حول مسألة أسبقية أو طريقة خدمة! تنشأ الحروب والخصومات (أو المشاحنات، كما ورد في الهامش) من الشهوات التي تحارب في أعضائنا - أي، رغبات جامحة وغير مشروعة تتصارع من أجل الإشباع في كياننا ذاته.
"تَشْتَهُونَ وَلَا تَمْتَلِكُونَ."
القلب الطبيعي لا يرضى أبدًا. كما أوضح سفر الجامعة بوضوح شديد، لا شيء تحت الشمس يمكن أن يشبع قلب الإنسان الذي خُلق للأبدية. "تَحْسُدُونَ (انظر الهامش)، وتشتهون أن يكون لكم." إن حظوظ الآخرين التي تبدو أفضل، بدلاً من أن تقودنا إلى تهنئة إخوتنا بصدق على ما سر الله أن يهبه لهم، تملأنا بالحسد والغيرة إذا لم نكن نسلك في الإيمان وفي الروح. وهكذا يأتي ذلك القلق غير المقدس الذي ينتج عنه النزاع والاضطراب. مثل الأطفال المدللين، نصبح متذمرين ومتشاجرين؛ لا شيء يرضينا. نحن نبحث باستمرار عن شيء جديد لكي نحصل على الرضا الذي يبدو دائمًا أنه يفلت منا. نجرب كل شيء آخر قبل أن نذهب إلى الله، ناسين أنه وحده القادر على تلبية احتياجاتنا. اتهم أصدقاء أيوب زوراً بكبح الصلاة (أيوب 15: 4)، لكن هذا الاتهام يمكن أن يوجه إلينا بحق. لقد أمرنا ربنا أن نسأل لكي ننال. لم ننل، لأننا لا نسأل. كم هو صحيح هذا بالنسبة للكثيرين منا. بينما يمتلك الله أبونا مخازن واسعة من النعمة والرحمة ينتظر أن يهبها لنا، فإننا نفشل في السؤال، وبالتالي لا ننال. نشكو من العيش "بمعدل موت بطيء"؛ لكن الخطأ كله خطأنا. لا نحث أنفسنا على الصلاة إلى الله. وبهذه الروح نفسها من عدم الصلاة، نقدم دليلاً على الحالة المتدنية التي سقطنا فيها.
عندما نحاول أخيرًا الاستفادة من امتياز الصلاة، تكون طلباتنا أنانية للغاية ومهتمة جدًا بإشباع رغباتنا الخاصة لدرجة أن الله لا يستطيع بأمانة أن يمنح طلباتنا. الصلاة الحقيقية ليست أن نطلب من الله أن يفعل ما نريده، بل هي أولاً وقبل كل شيء أن نطلب منه أن يمكّننا من فعل ما يريده هو منا أن نفعله. في كثير من الأحيان نسعى بالصلاة للتحكم في الله بدلاً من اتخاذ موقف الخضوع لمشيئته المقدسة. وهكذا نطلب ولا ننال؛ لأنه لو استجاب الله بإعطائنا ما نرغب فيه، لكنا استهلكناه على شهواتنا أو ملذاتنا. لكي نصلي بشكل صحيح، يجب أن تكون هناك حياة منفصلة، مع الله نفسه أمام نفوسنا كهدف أسمى لمحبتنا.
“أيها الزناة والزانيات، ألا تعلمون أن صداقة العالم عداوة لله؟ فمن أراد أن يكون صديقًا للعالم، فقد صار عدوًا لله. أتظنون أن الكتاب يقول باطلاً، الروح الذي يسكن فينا يشتهي حسدًا؟” (يعقوب 4: 4-5).
بعض المخطوطات تحذف المصطلح الأول "الزناة" وتقرأ: "أيتها الزانيات." وكأن الرب يتهمنا بأننا مثل زوجة أثبتت عدم إخلاصها لزوجها. هو الله نفسه، المتجلي في المسيح، الذي ندين له بكامل محبتنا وولائنا. الدنيوية هي زنا روحي.
صداقة العالم هي عداوة لله.
"العالم" يشير بالطبع، لا إلى الكون المادي، بل إلى ذلك النظام المنظم الذي رفض المسيح. وهو يتألف من رجال ونساء تحت سيطرة الشيطان، الذي هو أمير وإله هذا العالم. ومن يحاول أن يسير مع العالم بأي قدر، فهو مذنب بالخيانة لمن ازدرته وصلبته، ومن يقرر أن يكون صديقًا له، يجعل من نفسه عدوًا لله.
كثيرة هي التحذيرات في الكتاب المقدس ضد هذا التحالف غير المقدس بين أبناء الله وأبناء إبليس. عبر تاريخ معاملات الله مع شعبه، دعاه دائمًا إلى انفصال مقدس له. لقد كان دائمًا سعي إبليس أن يهدم جدار هذا الانفصال ويقود المجموعتين لتصبحا مختلطتين جدًا بحيث تُدمَّر كل شهادة حيوية لله. من المستحيل أن تسير في شركة مع العالم وفي نفس الوقت تسير في شركة مع الله.
“هَلْ يَسِيرُ اثْنَانِ مَعًا إِنْ لَمْ يَتَّفِقَا؟” (عاموس 3:3).
الآية 5 (رسالة يعقوب 4:5) ربما تكون غامضة بعض الشيء كما هي لدينا في نسختنا المعتمدة.
"أَتَظُنُّونَ أَنَّ الْكِتَابَ يَتَكَلَّمُ عَبَثًا، الرُّوحُ السَّاكِنُ فِينَا يَشْتَهِي الْحَسَدَ؟"
ظن البعض أن الإشارة كانت إلى جزء من سفر التكوين 8:21، "إن تصور قلب الإنسان شرير منذ صباه." لكن هذا يبدو بعيد الاحتمال جدًا. ألا يجدر بنا بالأحرى أن نقرأ الآية كسؤال وتأكيد؟ أولاً، "أَتَظُنُّونَ أَنَّ الْكِتَابَ يَتَكَلَّمُ بَاطِلًا؟" أي، هل يمكننا أن نتخيل أن التحذيرات العديدة ضد الدنيوية الموجودة في جميع أنحاء الكتاب المقدس ليست سوى عبارات فارغة؟ بالتأكيد لا. الكتاب المقدس يتكلم بجدية ووضوح ضد هذا الشر، ونحن نرفض الطاعة على مسؤوليتنا. ثم يشير النصف الأخير من الآية إلى العمل النعموي للروح القدس بدلاً من الرغبات المضطربة لأرواحنا البشرية.
الروح الذي حل فينا يشتاق بحسد.
يحزن ويتألم عندما نكون غير أمناء للمسيح الذي فدانا وللآب الذي باركنا بغنى عظيم. إنه يتوق إلينا بغيرة مقدسة، لأن إلهنا إله غيور. إنه يريدنا له بالكامل. الولاء المقسّم يعني كارثة في تجربتنا الخاصة ويهين ذاك الذي يطالبنا بحق كخاصته. قد نتردد في الاستسلام الكامل لمشيئته، الذي يتضمن انفصالاً تاماً عن العالم، ولكن كما قال أوغسطين،
أوامر الله هي تمكينات الله.
ما يطلبه، يمنحنا القدرة على فعله.
"ولكنه يعطي نعمة أكثر. لذلك يقول: الله يقاوم المتكبرين، أما المتواضعون فيعطيهم نعمة. فاخضعوا لله. قاوموا إبليس فيهرب منكم. اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم. نقوا أيديكم أيها الخطاة، وطهروا قلوبكم يا ذوي القلبين. تألموا ونوحوا وابكوا. ليتحول ضحككم إلى نوح، وفرحكم إلى غم. اتضعوا قدام الرب فيرفعكم" (يعقوب ٤: ٦-١٠).
في مكان آخر، طُلب منا أن نأتي بجرأة إلى عرش النعمة، لكي نجد نعمة للمساعدة في حينها. هذه النعمة تُعطى مجانًا لكل من يأتي إلى الله بروح محاكمة الذات، طالبين القوة اللازمة لنسلك سلوكًا يمجد اسمه. هو الذي نحن له والذي يجب أن نخدمه دائمًا، مستعد دائمًا لتزويدنا بالقوة اللازمة لكي نرتفع فوق إغراءات العالم. لكن يجب أن نقترب من عرشه بتواضع الروح، فـ
“الله يقاوم المتكبرين، لكنه يمنح نعمة للمتواضعين،”
كما يشهد داود في المزامير 138:6، وسليمان كذلك في الأمثال 3:34.
بقلوب تائبة، ننحني خضوعًا لمشيئة الله، فننال النعمة اللازمة للانتصار على كل عدو. لا نحتاج حتى أن نخاف العدو اللدود العظيم لله والناس، الشيطان. لا داعي لأن نهرب في رعب من هجماته أو نضعف خوفًا عندما يسعى للتغلب علينا. كل ما نحتاج لفعله هو أن نقف بثبات على أرض الفداء، مقاومين الشيطان بقوة الإيمان. لاحظ كيف يتفق يعقوب وبطرس في هذا بينما يكتبان تحت إرشاد الروح القدس المهيمن. هنا يقول يعقوب،
قاوموا الشيطان فيهرب منكم/
بطرس يعلن:
“خصمكم إبليس، كأسد زائر، يجول ملتمساً من يبتلعه: فقاوِموه راسخين في الإيمان” (1 بطرس 5: 8-9).
باستخدام الكلمة والاعتماد على الله في الصلاة نصبح منيعين ضد هجمات الشرير. القول المأثور صحيح،
الشيطان يرتعد عندما يرى، أضعف قديس راكعًا.
كان في "فورجيتفول جرين" حيث فوجئ، وكان كريستيان على وشك الهزيمة على يد أبولّيون، ولكن عندما استعاد سيف الروح، فرّ العدو.
عدة نصائح عملية للغاية تتبع في الآيات الثلاث التالية.
اِقْتَرِبُوا إِلَى اللهِ فَيَقْتَرِبَ إِلَيْكُمْ.
هو لا يرفض أبدًا أن يقابل من يطلب وجهه بإخلاص. لا شك أن كل واحد منا يمكنه أن يقول مع داود،
"حَسَنٌ لِي أَنْ أَقْتَرِبَ إِلَى اللهِ" (مَزَامِير ٧٣:٢٨)
إن الفشل في الاستفادة من هذا الامتياز هو إساءة إلى نفوسنا وإهانة لمن يدعونا للاقتراب منه. ولكن إذا أردنا أن نقترب منه هكذا، فيجب أن نأتي بأيدٍ نظيفة وقلوب نقية، لأنه يمقت الرياء وازدواجية الفكر. ويجب أن نأتي أيضًا بأرواح متأدبة؛ وهكذا نقرأ: "تَعَذَّبُوا وَنُوحُوا وَابْكُوا. لِيَتَحَوَّلْ ضَحِكُكُمْ إِلَى نَوْحٍ وَفَرَحُكُمْ إِلَى غَمٍّ."
لقد كنا مهملين وغير مبالين لفترة طويلة جدًا. يليق بنا مكان التوبة والحزن على خطايانا الكثيرة. لقد أُهين الله بسبب استهتارنا ودنيويتنا؛ ولكن عندما نتخذ مكان الاعتراف والحكم الذاتي أمامه، فهو مستعد ليمنحنا الغفران والتطهير والقوة للصراع الذي أمامنا.
وعده أكيد، ولن يتراجع عنه أبدًا. يقول:
"تواضعوا أمام الرب، فيرفعكم."
هو لن يوبخنا على إخفاقاتنا الماضية، لأننا عندما نحكم على أنفسنا لن نُدان (كورنثوس الأولى 11:31).
هو مستعد دائمًا ليمد يد العون عندما نصل إلى نهاية ذواتنا.
"لا يذم بعضكم بعضاً أيها الإخوة. الذي يذم أخاه ويدين أخاه، يذم الناموس ويدين الناموس. ولكن إن كنت تدين الناموس، فلست عاملاً بالناموس بل دياناً. يوجد واضع ناموس واحد، القادر أن يخلّص ويهلك. فمن أنت يا من تدين غيرك؟" (يعقوب ٤: ١١-١٢).
إذا كان القديسون سيسيرون معًا في احترام متبادل وشركة، فلا ينبغي أن يكون هناك مجال للنميمة. وهكذا نقرأ: "لا تتكلموا سوءًا بعضكم على بعض أيها الإخوة." إن فعل ذلك يسيء إلى الله نفسه، الذي بمحبته ورحمته اللامتناهية قد قبلنا جميعًا ووضعنا في هذا المكان من الشركة المقدسة بعضنا مع بعض. هو المشرّع الأسمى الذي سيحاسب كل واحد أمامه. إذا حكمت على إخوتي، فأنا أتكلم سوءًا عن الناموس، وبالتالي أسيء إلى من أعطاه. كل واحد سيحاسب عن نفسه أمام الله. لا أستطيع أن أحاسب عن أخي، ولا هو عني. لقد دُعينا جميعًا على حد سواء لنكون عاملين بالناموس - أي أن نطيع الكلمة. النميمة هي في حد ذاتها عصيان. لذا، إذا انغمست في الكلام السيء عن أخي وتكلمت عنه باحتقار، مدينًا إياه بسبب عصيانه، فأنا متناقض تمامًا، لأنني عاصٍ أيضًا. يجب على كل واحد أن يقدم حسابًا مباشرًا لله "القادر أن يخلص ويهلك." فما الحق الذي لي إذًا لأحكم على آخر؟ كلمات بولس مناسبة هنا،
“إذًا، لا تحكموا في شيء قبل الأوان، حتى يأتي الرب، الذي سيكشف خفايا الظلام، ويظهر مشورات القلوب: وحينئذ يكون لكل واحد مدح من الله” (1 كورنثوس 4:5).
ربنا يسوع نفسه قد أمرنا قائلاً،
"لا تدينوا لكي لا تدانوا" (متى ٧:١).
ما أسهل أن ننسى مثل هذه التحذيرات!
حياة الإيمان هي اعتماد يومي على الرب، كما تم التأكيد عليه في الآيات الختامية من هذا الفصل.
"هلموا الآن أيها القائلون: نذهب اليوم أو غدًا إلى مدينة كذا، ونقيم هناك سنة، ونتاجر ونربح، وأنتم لا تعلمون ما يكون غدًا. لأنه ما هي حياتكم؟ إنها بخار يظهر زمانًا يسيرًا ثم يضمحل. بدلًا من أن تقولوا: إن شاء الرب نعيش ونفعل هذا أو ذاك. وأما الآن فأنتم تفتخرون في تعظماتكم. كل افتخار مثل هذا رديء. فمن يعرف أن يعمل حسنًا ولا يعمل، فذلك خطية له" (يعقوب 4: 13-17).
على الرغم من أننا نعلم أنه لا يمكن لأي إنسان أن يكون متأكدًا حتى من ساعة أخرى من حياته، ناهيك عن الأيام والشهور والسنين، إلا أننا نضع خططنا وترتيباتنا كما لو كنا متأكدين من بقائنا هنا لسنوات قادمة. ليس من الخطأ فعل ذلك إذا كان كل شيء خاضعًا للمشيئة الإلهية. من الواضح أنه يجب علينا أن نتطلع إلى الأمام ونسعى لترتيب شؤوننا حتى نتمكن من فعل ما هو صواب وضروري بمرور الوقت. لكننا هنا نحذر من وضع مثل هذه الخطط بمعزل عن الله. في أمثال 27:1 نقرأ،
"لا تفتخر بالغد، لأنك لا تعلم ماذا يلد يوم."
وهنا يُقال لنا.
إذ لستم تعلمون ما يكون غدًا.
قد لا يبدو من الضروري تذكيرنا بهذا، ومع ذلك ننساه بسهولة بالغة.
حياتنا ليست سوى نَفَس. إنها لنا لوقت قصير -على الأكثر بضع عشرات من السنين- ثم تتلاشى. نحن أبناء يوم؛ ومع ذلك نتصرف وكأننا سنبقى هنا إلى الأبد!
الله يريدنا أن نعتمد عليه يومًا بعد يوم. عندما نتطلع إلى المستقبل، ينبغي أن نسعى لمعرفة مشيئته. هذا لا يقتصر على مجرد كتابة "بمشيئة الله" (ديو فولينتي، "إن شاء الله")، عندما نقترح موعدًا لغرض معين، بل يتضمن أيضًا السعي لمعرفة فكر الله قبل اتخاذ أي ترتيبات من هذا القبيل على الإطلاق. يجب أن يكون كل شيء خاضعًا لمشيئته، وإذا سرّه أن يحفظنا أحياء هنا على الأرض. التصرف بخلاف ذلك هو اتخاذ موقف استقلالي لا يليق بمن قد تنتهي حياتهم هنا في أي لحظة. نسيان هذا والتصرف بكبرياء، مبتهجين بتباهينا، هو إهانة لله.
"كل فرح كهذا شر."
يختتم يعقوب هذا القسم بتذكير جاد،
لذلك فمن يعرف أن يعمل حسنا ولا يعمل، فذلك خطيئة له.
الخطيئة هي أي مخالفة لمشيئة الله. عندما يُعلن تلك المشيئة، تكون مسؤوليتنا أن نتصرف وفقًا لذلك. وإلا نُخطئ ونتعرض للغضب الإلهي. كلما كشف الله عن إرادته بوضوح أكبر وكلما ازداد فهمنا لها، كلما عظمت مسؤوليتنا.