فصل 5: الفصل الخامس تحذيرات للأغنياء؛ الصبر والصلاة

“عندما يطالب بالدم، يذكرهم: لا ينسى صرخة المتضعين” (المزامير ٩:١٢).

يوبخ يعقوب بشدة محبي الملذات الأنانيين الذين ينغمسون في ترفهم، بينما يعيش أولئك الذين كسب عملهم الشاق المال الذي أُهدر بهذه الطريقة في ظروف بالغة الضيق.

لقد عشتم في ترف على الأرض وكنتم مترفين،

يصرخ؛ لأن الخلاعة التي تشمل كل أشكال الفسق والفجور هي دائمًا النتيجة الطبيعية لمثل هذه القسوة عديمة الشعور فيما يتعلق بحقوق الأقل حظًا. كان محبو الملذات الأنانية هؤلاء تمامًا مثل الماشية المسمنة التي تُغذى ليوم الذبح. الهلاك محقق في يوم انتقام الرب.

موقفهم تجاه الفقراء مماثل في طبيعته لموقف العالم تجاه مسيح الله:

أنتم أدنتم وقتلتم البار؛ وهو لا يقاومكم.

لو أنهم أحبوه، لأحبوا الذين مات لأجلهم. لكن بما أنهم ازدروه، فلا ينبغي أن نستغرب لامبالاتهم القاسية تجاه آلام وأحزان أولئك الذين، مثله، محتقرون ومزدَرون.

فما هو إذًا العلاج الذي يطرحه يعقوب؟ وما هو الحل لكل هذا النزاع الصناعي؟ هل يدعو إلى أن ينضم العمال المسيحيون في اتحاد مع اتحادات كادحين لا يعرفون الله؟ هل يقترح أن يتحدوا معًا ويضربوا للمطالبة بالاعتراف المناسب بمطالبهم العادلة؟ لا على الإطلاق، ففي هذه الحالة، كما في جميع الحالات الأخرى،

"غضب الإنسان لا يصنع بر الله" (يعقوب 1:20).

هكذا يضع يعقوب أمام أبناء الله المتألمين الرجاء المبارك في عودة الرب. فلن تستقيم الأوضاع في هذا العالم المسكين إلا عندما يتولى هو زمام الحكم. لذلك يكتب حاثًا على الصبر والمثابرة حتى مجيء الرب. يستخدم مثلًا صغيرًا ليُظهر أن المسيح نفسه هو رجل الصبر الآن بينما يجلس على عرش الآب. فكما أن الفلاح، بعد أن يزرع البذرة، ينتظر بصبر الحصاد، عالمًا أنه لا بد أولًا من المطر المبكر ثم المتأخر قبل أن يُضمن محصول جيد، كذلك ربنا المبارك، بعد أن كلف خدامه بزرع البذرة الصالحة، ينتظر بترقب عن يمين الله حتى يصبح "الثمر الثمين للأرض" جاهزًا للحصاد. ونحن أيضًا، مدعوون إلى التحلي بالصبر، بقلوب راسخة في النعمة، نتطلع بإيمان بينما ندرك أن الظروف المصورة لا تؤكد إلا حقيقة أن "مجيء الرب قد اقترب."

بما أننا نحن أنفسنا نلنا النعمة، يمكننا بسهولة أن نظهر النعمة للآخرين، حتى لو عاملونا بسوء. لذلك يضيف:

"لا تتذمروا أيها الإخوة بعضكم على بعض لئلا تُدانوا. هوذا الديان واقف أمام الباب. خذوا أيها الإخوة الأنبياء الذين تكلموا باسم الرب مثالاً لاحتمال المشقات والصبر. ها نحن نعتبر طوبى للذين يحتملون. قد سمعتم بصبر أيوب، ورأيتم عاقبة الرب، لأن الرب كثير الرحمة ورؤوف. ولكن قبل كل شيء أيها الإخوة، لا تحلفوا، لا بالسماء ولا بالأرض ولا بأي قسم آخر. بل ليكن نعمكم نعم، ولاكم لا، لئلا تسقطوا في دينونة. هل أحد بينكم متألم؟ فليصلِّ. هل أحد فرح؟ فليُرتّل مزامير" (يعقوب ٥: ٩-١٣).

ليس لنا أن نأخذ الحكم بأيدينا؛ ولا ينبغي لنا أن نسعى لرد الشر بمثله الذي يفعله بنا عديمو المبادئ والأشرار. إذا حاولنا الانتقام لأنفسنا، فسنقع تحت الإدانة. الوحيد الذي يستطيع أن يتعامل مع مثل هذه الأمور بحق هو الرب نفسه؛ وبصفته القاضي، يقف عند الباب، منتظرًا الوقت المعين الذي سيتعامل فيه مع كل من يتحدى ناموس المحبة الإلهي.

إذا اشتكى أحد من صعوبة تحمل مثل هذه المظالم بصبر، فإن يعقوب يشير بهم إلى أنبياء الله عبر العصور، الذين تركوا لنا أمثلة على الصبر وطول الأناة بينما كانوا يتحملون الآلام التي ألحقها بهم الأشرار.

إذا بدت تجاربنا غير قابلة للتفسير بينما نتأمل في صفات الله، ووجدنا أنفسنا نتساءل كيف يمكن لإله صالح أن يسمح بمثل هذا الألم، والعذاب النفسي والجسدي، الذي يُطلب منا أن نتحمله، فإنه يذكرنا بالبطريرك أيوب، الذي، عندما ضاق به الأمر إلى أقصى حد بسبب الشرور التي كان عليه أن يتحملها، ومع ذلك احتمل وكأنه يرى من هو غير مرئي، وصرخ قائلاً،

"لكنه يعلم طريقي. إذا جربني أخرج كالذهب." (أيوب 23:10)

عاقبة الرب رُئيت فيه عندما انحنى بتواضع الروح أمام الله، صارخًا،

“أتوب في التراب والرماد” (أيوب 42:6)

حسنًا لنا أن نتخذه قدوة لنا، ونرى أيضًا في تعاملات الرب الأخيرة مع عبده المسكين المضطرب، أنه "كثير الشفقة والرحمة الرقيقة". نصرنا الحقيقي يكمن في ذلك التواضع الذي يبرر الله ويدين أنفسنا.

لا يليق بنا نحن البشر الضعفاء الفانون أن نطلق تأكيدات قوية، مقيدين بأيمان نستخدم فيها اسم الله القدوس ومسكنه السماوي، أو حتى الأرض التي خلقها. في الآية 12، نجد صدى لكلمات مخلصنا كما وردت في متى 5:34-37. جميع أنواع الأيمان محرمة. فهي لا تهين الله وخليقته فحسب، بل إنها أيضًا لا تليق إطلاقًا على ألسنة من هم مجرد مخلوقات ليوم واحد، يعتمد كل نفس لهم، من لحظة إلى أخرى، على رحمة الرب.

وهكذا يختتم هذا القسم بتوجيه النصح للمتألمين أن يلتمسوا العون في الصلاة، مطمئنين أن أذن الله مفتوحة دائمًا لصرخاتنا. وإن كان أحد فرحًا - أي مبتهج القلب - فليترنم، لا بأغاني العالم التافهة والفارغة، مهما كانت الألحان التي وُضعت عليها جميلة، بل بالمزامير، ترانيم التسبيح المقدسة، تعبيرات عن نفس تجد فرحها في الله.

الآيات الثلاث التالية تعرض لنا مورد الإيمان في أوقات المرض.

"أَمَرِيضٌ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ؟ فَلْيَدْعُ شُيُوخَ الْكَنِيسَةِ، فَيُصَلُّوا عَلَيْهِ وَيَدْهَنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَّبِّ. وَصَلاَةُ الإِيمَانِ تَشْفِي الْمَرِيضَ، وَالرَّبُّ يُقِيمُهُ. وَإِنْ كَانَ قَدْ فَعَلَ خَطِيَّةً تُغْفَرُ لَهُ. اعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّلاَتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ لِكَيْ تُشْفَوْا. طَلِبَةُ الْبَارِّ الْقَوِيَّةُ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا" (يعقوب ٥: ١٤-١٦).

كان هذا المقطع موضوع جدل كبير، ومن المسلم به أنه يصعب فهمه ما لم نضع في اعتبارنا الطابع الخاص لهذه الرسالة، كآخر رسالة إلى الأسباط الاثني عشر، على هذا النحو، قبل الانفصال الكامل للمسيحية عن اليهودية الذي تصر عليه رسالة العبرانيين. الله، في نعمته المتنازلة، يلتقي بالناس حيث هم، وهذه حالة نموذجية.

عندما خرج الرسل الاثنا عشر إلى خراف بيت إسرائيل الضالة، مسحوا المرضى بالزيت، والله منح الشفاء استجابة لإيمانهم (مرقس 6:13). هذه هي الحالة الأخرى الوحيدة في العهد الجديد حيث يُقال إن هذه الطريقة قد استُخدمت. إنها مهمة بسبب ارتباطها الواضح بالشهادة لإسرائيل. قد يكون هناك بعض الحقيقة في الرأي الذي تبناه البعض بأن الزيت كان في حد ذاته مرهماً شافياً، وأن الله بارك الوسيلة المستخدمة، فيما يتعلق بشفاء المرضى. لكن يعقوب يعلن بوضوح،

صلاة الإيمان تشفي المريض؛

مع أن هذا لا يعني بالضرورة أن أي فضيلة كامنة في الزيت نفسه قد تم تجاهلها، فالله غالبًا ما يبارك الوسائل المستخدمة عندما تُستجاب الصلاة أيضًا.

كان على المرضى أن يدعوا شيوخ الكنيسة، أو الجماعة. في الوضع الحالي المتصدع للأمور في الكنيسة، قد يكون من الصعب تحديد أين يمكن العثور عليهم بالضبط. في البداية كان الأمر بسيطًا. تم تعيين الشيوخ في كل كنيسة، إما بسلطة رسولية مباشرة أو بواسطة مندوبين رسوليين، كما في حالتي تيموثاوس وتيطس. يبدو أنه حيثما لم تكن هذه الرقابة الخاصة متاحة، قامت الجماعات بتعيين شيوخها وفقًا للتعليمات الواردة في الرسائل الرعوية. مع عدم وجود سلطة رسولية مباشرة اليوم، هذا هو كل ما يمكن فعله، ويُعمل به في أماكن كثيرة. ولكن هل هؤلاء الإخوة المعترف بهم هم بالفعل شيوخ الكنيسة؟ لا يرغب المرء في إثارة أسئلة لا داعي لها، ولكن في السعي لتنفيذ التعليمات الواردة هنا حرفيًا في زمن الانهيار، يجب مواجهتها بصدق.

في جميع أنحاء الكتاب المقدس، الزيت هو رمز أو علامة الروح القدس؛ وفيما يتعلق بالصلاة من أجل المرضى، سيكون له دلالة جميلة. ولكن سواء شعر أي شخص بالحرية في استخدامه بهذه الطريقة الآن أم لا، فمن الصواب دائمًا أن يجتمع الإخوة الشيوخ الأتقياء مع المرضى للصلاة، وهو صحيح الآن تمامًا كما كان في بداية التدبير أن الله يستجيب صلاة الإيمان.

في الحالة المعروضة علينا هنا، يبدو من المسلم به أن المرض جزء من التأديب الإلهي بسبب الخطايا المرتكبة. ولذلك، عندما دعا المريض الشيوخ، كان ذلك في حد ذاته اعترافًا منه بفشله. ومع ذلك، لم يُذكر، كما تريدنا روما أن نصدق، أنه اعترف بخطاياه للشيوخ: بل اعترف لله، وإن كان للإنسان أيضًا (كما في الآية التالية)، فلم يكن ذلك اعترافًا بأي سلطة كهنوتية خاصة من جانب الشيوخ.

من المهم أيضًا ملاحظة أن كلمتين يونانيتين مختلفتين جدًا تُستخدمان للدلالة على "المريض" في هذه الآية. "هل فيكم مريض؟" هنا الكلمة تعني "مريض" أو "مصاب بمرض ما". ولكن حيث نقرأ، "صلاة الإيمان تشفي المريض"، فالكلمة تعني "ضعيف" أو "منهك". قد تشير إلى الاكتئاب الذهني الذي غالبًا ما يصاحب المرض، خاصة عندما يدرك المرء أنه مبتلى بسبب خطاياه وتصرفاته الطائشة.

"إن كان قد ارتكب خطايا، فسوف تُغفر له."

هذا يتعلق بحكومة الله في عائلته الخاصة (انظر بطرس الأولى 1:17). الآب يدين بحسب سلوك أبنائه. عندما استجابةً لصلاة الإيمان يرتفع ضيق الروح ويُقام المريض، قد يكون لديه اليقين بالمغفرة الحكومية والاستردادية.

في الأيام الأولى لما يُعرف الآن عمومًا بـ "حركة الإخوة"، استُدعي السيد ج. ن. داربي والسيد ج. ج. بيليت إلى العديد من غرف المرضى في دبلن، حيث عملا حرفيًا بالتعليمات الواردة هنا. مُنحت العديد من الشفاءات الملحوظة استجابةً لصلاة الإيمان؛ لدرجة أن الانتباه بدأ يتركز على هذين الأخوين كأدوات خاصة يستخدمها الله، بطريقة أزعجتهما، وشعرا أنه من الحكمة الكف عن الذهاب، لكنهما صليا معًا، أو منفصلين، من أجل المتألمين بطريقة أكثر خصوصية، عاملين بالأحرى بالآية 16 (يعقوب 5:16) بدلًا من الآيتين 14 و 15 (يعقوب 5:14-15)؛ وقد استجاب الله بنفس النعمة كما حدث عندما كانت الخدمة الرسمية تُؤدَّى.

هذا هو دائمًا مورد الإيمان. القلوب المثقلة يمكنها وينبغي لها أن تعترف بخطاياها بعضها لبعض عندما تدرك أن مرضها هو تأديب بسبب خطأ ارتكبوه ضد الرب. حينئذ يمكننا أن نصلي بعضنا لأجل بعض لكي يأتي الشفاء: لأن صلاة البار الحارة هي دائمًا فعالة.

أشار كاهن روماني إلى هذا النص المقدس عندما أصر على أنه يعلّم الاعتراف لأحد من رتبته. أجاب مستمعه: "سأعترف لك بخطاياي إذا اعترفت لي بخطاياك." رفض أن يقرّ بالاعتراف المتبادل الذي أمر به هنا. لا يوجد شيء رسمي أو كهنوتي فيه.

مرة أخرى، لا يوجد هنا أي سند لـ "سر المسحة الأخيرة" الكاثوليكي الروماني، والذي يتكون من مسح شخص على وشك الموت بزيت مكرس. لكن في هذه الآيات، المسح هو بهدف عودة المريض إلى الصحة، وليس استعدادًا للموت. بكل سهولة يستغل المدافعون الكاثوليك الرومان أضعف المقاطع لدعم ممارساتهم غير الكتابية ونظرياتهم الخرافية!

بعد الحديث عن فعالية الصلاة الحارة، تُقدَّم حالة إيليا كمثالٍ مُوضِّحٍ لما يُقصد.

“كان إيليا إنسانًا له نفس مشاعرنا، وصلى صلاة حارة لكي لا تمطر، فلم تمطر على الأرض مدة ثلاث سنين وستة أشهر. ثم صلى ثانية، فأعطت السماء مطرًا، وأخرجت الأرض ثمرها” (يعقوب 5:17-18).

نميل إلى الاعتقاد بأن الأنبياء وغيرهم من خدام الله المذكورين في الكتاب المقدس كانوا رجالًا من طينة مختلفة عنا، لكنهم كانوا جميعًا من نفس العائلة البشرية الضعيفة، رجالًا لهم نفس مشاعرنا، لكنهم رجال تجرأوا على الإيمان بالله ومنحوه السيطرة الكاملة على حياتهم. استجابةً لصلاة إيليا الحارة، لم يكن هناك مطر في أرض إسرائيل لمدة ثلاث سنوات ونصف، حتى وصل آخاب الكافر إلى اليأس التام. ثم عندما صلى النبي في الكرمل، كان هناك "صوت كثرة مطر"، جالبًا الفرح لقلوب الناس وإنعاشًا للأرض القاحلة. التعليق لا لزوم له. القصة تلقن درسها بنفسها.

تختتم الرسالة بشكل مفاجئ نوعًا ما، كما قد نعتقد، بكلمة تشجيع لأي شخص قد يستخدمه الله للمساعدة في استعادة أخ ضال.

"أيها الإخوة، إن ضل أحد منكم عن الحق، ورده أحد، فليعلم أن من يرد خاطئًا عن طريق ضلاله يخلص نفسًا من الموت، ويستر كثرة من الخطايا" (يعقوب ٥: ١٩-٢٠).

المخطئ هنا، كما في الآية 15 أعلاه (يعقوب 5:15)، هو مؤمن ضلّ عن طريق الخضوع للحق. أن تسعى وراء مثل هذا بصبر وتحوّله، أو ترده مرة أخرى، إلى طاعة الرب هو خلاص نفس من الموت - الموت الجسدي الذي هو آخر عمل لله في تدبيره لعائلته - ويستر كثرة من الخطايا. هذا هو ممارسة تلك المحبة التي يخبرنا بها بطرس أيضًا.

“تستر كثرة من الخطايا” (1 بطرس 4:8)

ليس خطايانا نحن بالطبع، بل خطايا الأخ الضال. بقيادته إلى التوبة، لكي يدين نفسه ويعترف بضلاله، يُعاد إلى شركة مع الله ويُحفظ من التعمق في الخطية، لئلا تضطر يد الرب الثقيلة أن تكون عليه في تأديب إضافي، حتى تقصير حياته على الأرض كدليل على السخط الإلهي. هذا هو نفسه الخطية التي للموت في يوحنا الأولى ٥:١٦-١٧. كم من ابن لله قد أُخذ إلى البيت أبكر بكثير مما كان يمكن أن يكون عليه لولا ذلك، بسبب العناد وعدم خضوع الروح.

في ختام دراستنا لهذه الرسالة العملية للغاية، دعونا نؤكد مجددًا على الأهمية الكبرى للإيمان العامل - الإيمان الذي يتجلى في حياة من التفاني للرب، والاهتمام برفاه إخوتنا في المسيح على وجه الخصوص، وكذلك لجميع الناس عمومًا.