يتناول هذا الفصل بالتفصيل دعوة إرميا إلى الخدمة النبوية، مؤكداً على شبابه وتردده الأولي في الاضطلاع بالمهمة الصعبة لخدمة شعب مرتد. ويسلط الضوء على طريقة الله في اختيار المتواضعين، "الأواني الخزفية"، لإظهار قوته، بدلاً من الاعتماد على القوة البشرية أو الاكتفاء الذاتي. بدأت خدمة إرميا خلال حكم الملك يوشيا وامتدت لأكثر من أربعين عاماً، مما تطلب اعتماداً كلياً على الله من أجل الرسالة والقدرة على إيصالها.
(إرميا 1:1-19)
رواية دعوة إرميا إلى الخدمة النبوية مفيدة جداً وشيقة للغاية.
يشعر القارئ المتأمل على الفور بمدى إنسانية الرجل الشديدة، وبمدى لطف الرب المتنازل. من جانب الخادم لا يوجد سوى تردد وارتعاش عندما يُكلف بحمل رسالة الرب إلى شعبه المرتد. ستكون في أحسن الأحوال مهمة لا تُشكر عليها؛ فالناس البعيدون عن الله، ومع ذلك يجهلون حالتهم بغرور، لا يُظهرون، كقاعدة عامة، الكثير من الامتنان للرجل الذي يسعى إلى تسليط الضوء وإظهار الأمور على حقيقتها. بصفة عامة، إنها مهمة أكثر متعة ومقبولية بكثير أن يبشر الخطاة الفقراء الضالين بالإنجيل من خدمة احتياجات القديسين الضالين. لا يستطيع إنجازها بنجاح إلا رجل متواضع جداً أمام الله. إذا أردت أن أغسل قدمي أخي، يجب أن أنحني لأفعل ذلك.
ولكن في هذا، كما في كل خدمة حقيقية، يجب أن يكون اعتماد المرء على الله، الذي لا يرسل رسولاً أبدًا إلا ويضع في فمه الكلمة التي سيتكلم بها؛ ولا يأمر أحدًا أبدًا بالقيام بخدمة إلا ويؤهل الخادم لها.
وهكذا مع إرميا. ثقته يجب أن تكون في إله القيامة، الذي سبق أن جعل عصا يابسة تزهر وتتفتح وتثمر لوزًا، والذي يسره أن يختار الأمور الحمقاء والضعيفة والوضيعة والمحتقرة، ويستخدمها ليخزي الحكماء والأقوياء والنبلاء،
"لكي لا يفتخر ذو جسد في حضرته(كورنثوس الأولى 1:26-29).
هذا هو سر عمله هكذا.
يمكن ويجب على الجميع الذين أُحضِروا إليه بنعمة سيادية أن يعبدوا في حضرته؛ ويمكنهم أن يسبحوه ويمجدوه بحرية؛ لكنهم لن يتمجدوا أمامه. يجب على الجميع أن يقروا بأنهم مجرد أواني رحمة، ليس لديهم شيء لم يتلقوه، وهو يجب أن يكون دائمًا المعطي، لأن
"العطاء أكثر بركة من الأخذ." (أعمال الرسل 20:35)
يستحيل أن يكون للخاطئ المخلَّص النصيب الأوفر بركة..
إنه لا يعتمد، إذن، على الرجال الأذكياء، ولا على الرجال المكتفين ذاتيًا والواثقين بأنفسهم، بل يسعده دائمًا أن يملأ الإناء الفارغ ثم يستخدمه بما يناسبه.
"لنا هذا الكنز في أوانٍ خزفية، ليكون فضل القوة لله، لا منا.(2 كورنثوس 4:7)
بالنظر، إذن، بعناية قليلة إلى هذا الفصل التمهيدي، نلاحظ أن إرميا كان بوضوح شابًا يافعًا تمامًا ("طفل," * يقول، إرميا 1:6) عندما جاءت كلمة الرب إليه، في أيام الملك التقي يوشيا - هو نفسه كان شابًا، إذ كان في السنة الثالثة عشرة من حكمه، وكان عمره ثماني سنوات فقط عندما خلف والده الشرير آمون كملك على يهوذا (2 أخبار الأيام 34:1).
*هذه هي الكلمة نفسها التي يوجهها الملاك إلى زكريا.-تكلم مع هذا الشاب(زكريا 2:4).
غطت خدمة النبي فترة تزيد عن أربعين عامًا تحت حكم الملوك؛ وعندما زالت الملكية من يهوذا وأمرائها، وذهب الآلاف من شعبها إلى السبي، لا يزال موجودًا في موقعه واقفًا لأجل الله بين
"فقراء القطيع(زكريا 11:11) بقي في الأرض، يتطلع إلى تدمير تلك القوة بالذات التي كان قد حث سابقًا على الخضوع لها، والتي سُمح لها بتدمير ميراث الرب.
عن سنواته الأولى، قبل دعوته الإلهية لإعلان كلمة الرب علنًا، ليس لدينا سجل موثوق. الكتاب المقدس صامت بشأنه، باستثناء إشارات عرضية (سفر أخبار الأيام الثاني، الأصحاحان 35 و 36) إلى خدمته اللاحقة، مؤكدة، إن كانت هناك حاجة للتأكيد، روايته الخاصة في الأسفار التي بين أيدينا. اسم أبيه، حلقيا؛ خدمته، ككاهن؛ بيته، عناثوث من بنيامين - هذه يخبرنا بها في الآية الأولى، لكن لا توجد تفاصيل.
قد يثير فضول الناس معرفة تدريب وحياة أولئك الذين اشتهروا فيما بعد؛ لكن الله لا يبذل أي محاولات لمجرد إرضاء الفضول العاطل. في الأمور الإلهية، كل شيء لا قيمة له حتى تبدأ الروح حقًا مع الله.
ذلك الوقت الذي لا يُنسى في حياة هذا الكاهن الشاب (أي، الوقت الذي تعامل فيه بوعي معه) كان على ما يبدو حوالي التاريخ المذكور أعلاه. مثل يوحنا المعمدان، قدس حتى قبل ولادته، ورُسم نبيًا، ليس فقط ليهوذا الساقطة، بل للأمم. لكننا لا نعرف، مع ذلك، أنه كان يدرك رسالته السامية حتى هذا الوقت.
كان قد حدث بالفعل قدر من النهضة والبركة في البلاد؛ ظاهريًا، على الأقل.
قبل عام واحد فقط، كان يوشيا قد بدأ بتطهير يهوذا وأورشليم من بقايا العبادة الوثنية التي لم يتمكن منسى من إزالتها، رغم تواضعه وتوبته، والتي لم يفعل آمون الشرير وغير المتواضع سوى تعزيزها وتأييدها.
لم يكن سفر الشريعة قد استُعيد بعد؛ ولم يُستعد إلا بعد حوالي سبع سنوات (أخبار الأيام الثاني 34:0). كان ذلك السفر الثمين لا يزال مخبأً (حيث، بلا شك، قام أحد الأمناء بتخزينه بأمان شديد، في الأيام المظلمة السابقة) في بيت الرب الذي لم يُصلح بعد. في وقته الخاص، هو الذي تسبب في كتابته والذي سهر عليه سيرى أنه سيُخرج. حتى ذلك الحين، وحتى فيما يتعلق به لاحقًا، سيتكلم من خلال نبي.
وهنا قد يكون من الجيد أن نلاحظ مكانة إرميا فيما يتعلق بالأنبياء الآخرين الذين لدينا كتاباتهم..
ربما مر حوالي قرن منذ أن نُشر إشعياء، إن صدقت التقاليد، إربًا (انظر عبرانيين 11:37) على يد آباء أولئك الذين يدّعون الآن عبادة الرب في القدس.
بين إرميا والأخير تُخصّص عادةً فترة حوالي ثلاثمائة عام.
نعود الآن إلى فصلنا. لم نُخبر كيف تكلم الرب مع إرميا. فجأة قيل له:
"قبل أن أصورك في البطن عرفتك؛ وقبل أن تخرج من الرحم قدستك، وجعلتك نبيًا للأمم(إرميا ١:٥).
إنها السيادة الإلهية التي تُعرض عليه فورًا. يُفهم منذ البداية أنه الرب الأبدي، الكلي العلم، الكلي القدرة الذي يتعامل معه. قد ينفر الإنسان الطبيعي من هذا، لكن كم تفرح نفس القديس بالتأمل فيه!
"معلومة عند الله جميع أعماله منذ بدء العالم.." (أعمال الرسل 15:18)
لا شيء يفاجئ الله أبدًا. وبالتالي، معه، لا يمكن أن يكون هناك تفكير لاحق.
كل شيء كان متوقعًا قبل حدوثه الفعلي بوقت طويل جدًا؛ وقد تم التدبير لكل شيء. لم يتعارض الشيطان والخطية والشرور المصاحبة لهما بأي شكل من الأشكال مع قصده،
"الذي يعمل كل شيء حسب مشورة إرادته." (أفسس 1:11)
أين كانت نعمته ستتجلى لو لم يُسمح بالخطيئة؟ لما كان لكل مجد الصليب وجود لو مُنع دخول الحية إلى جنة النعيم. الشر، على فظاعته، ليس سوى الخلفية المظلمة التي تبرز مقاصده العجيبة في المحبة والنعمة.
من الجيد لنفس المؤمن أن يدرك هذا ويرتكز عليه. ومهما تألمت روح المرء واضطربت وتكدّرت بسبب الشر المتفشي، فمن الجيد أن نتذكر أن هناك من يسكن في سلام أبدي -
“سلام الله." (كولوسي 3:15) ليس لأنه غير مبالٍ بالشر؛ لكنه يرى، كما لا نستطيع نحن، كيف ستؤول الأمور كلها بشكل مبارك في النهاية لمجد ابن محبته.
كم كانت ستختلف أفكارنا عنه لو لم يمنح ذنبنا الفرصة لإخلائه ذاته من كراماته ليصير أدنى قليلاً من الملائكة لأجل ألم الموت! ما كنا لنعرفه كإنسان أبدًا لو لم تستلزم الخطية لنا وسيطًا. لو اختار بسيادته أن يصير كذلك، مع أننا لم نكن نحتاجه، لكنا ندعوه ربًا فقط ولا نعرفه كمخلص، الذي دمه الثمين قد فدانا لله: كم كنا سنقدره حينئذٍ قليلاً! إنها حاجتنا العميقة والمرة التي كشفت لنا قلب الله. كم كانت ستختلف أفكار آدم عنه عندما مُنع من الشجرة، وعندما ألبسته يده هو أقمصة من جلد.
ولا يحتاج أي شخص عرف الله في شخص المسيح أن يخشى التأمل في محبته الاختيارية: إنها مجرد ضمان لسلامته الأبدية. أما الآخرون، ممن لا يستطيعون بعد أن يدعوه "أب," لا يحتاجون للتساؤل عما إذا كانوا محرومين من نصيب فيه؛ فكلمته للجميع هي،
"من أراد فليأخذ ماء الحياة مجانًا." (سفر الرؤيا 22:17) اشرب، فتعلم أن الشراب قد أُعدَّ لك، وكأن لا أحد غيرك يحتاج إليه.
كلمة الرب لإرميا تحضر إلى الذهن مقطعًا جميلًا في المزمور المئة والتاسع والثلاثين. يمنع المجال اقتباسه بالكامل، لكننا قد ننتقي منه ما يبدو أنه أروع أجزائه، موصين به كله لتأمل القارئ الهادئ عندما يسمح الوقت والفرصة.
بعد الإقرار بعلم الله الكلي بخصوص حالته الراهنة في المزامير 139:1-5، وحضور الله الكلي في المزامير 139:7-12، يستغرق قلب المرنم في تأمل عمق تدبير معرفة الله المسبقة:
"لأنك أنت كونت كليتيّ. أنت نسجتني في بطن أمي. أحمدك لأني صنعت بصورة عجيبة ومدهشة. عجيبة هي أعمالك، ونفسي تعلم ذلك تمامًا. لم يخفَ عنك كياني حين صنعت في الخفاء، ونسجت بدقة في أعماق الأرض. رأت عيناك جسمي وهو لم يكتمل بعد، وفي سفرك كُتبت كل أعضائي، التي صُوّرت يومًا فيومًا، حين لم يكن شيء منها بعد. ما أثمن أفكارك لي يا الله! ما أعظم مجموعها! إن أحصيتها، فهي أكثر من الرمل عددًا. حين أستيقظ، أكون بعدُ معك.(مزامير 139:13-18).
بثقة لتتجه النفس الواثقة إلى الله كهذا، وتصلي،
"اختبرني يا الله واعرف قلبي: امتحنّي واعرف أفكاري: وانظر إن كان فيّ طريق شرير، واهدني في طريق الأبدية.(المزامير 139:23-24).
ربما كان هذا هو جواب إرميا لكلمة الرب التي تؤكد له اهتمامه وعنايته، قبل وقت طويل جدًا من أن يتمكن من الاستجابة لها بأي شكل من الأشكال؛ لكنه بدلًا من ذلك يهتف،
"آه، يا رب يا إله، هوذا لا أستطيع أن أتكلم؛ لأني ولد.(إرميا 1:6).
ولكن ما الفرق الذي يمكن أن يحدثه ذلك لذاك الذي عرفه تمامًا حتى قبل أن يشكله؟ لم يكن ليخطئ في اختياره لخادم. ألم يصنع هو بنفسه فم الإنسان؟ وهل كان الآن، وهو الذي يملك كل الموارد في ذاته، ليرمي بسفيره على عاتقه هو؟ آه، هذا سيكون مختلفًا تمامًا عن الله.
مثل موسى في مديان، لم يكن إرميا قد عرفه حق المعرفة بعد، ولا عرف نفسه. كان لا بد أن توضع أمامه العبرة العظيمة بعدم الثقة في الجسد وبالثقة الكاملة في الله. قد يظن المرء أنه تعلم الأولى إلى حد ما بالفعل؛ ولكن لو كان قد فعل ذلك حقًا، لما أصابه الإحباط عندما فكر في عجزه. كان ذلك مجرد تخلف طبيعي: لم يكن الجسد نفسه مرفوضًا حقًا. وإلا لما انزعج إذا افتقر إلى القدرة، ولا افتخر إذا امتلكها. بدونه، كان الله كافيًا. ومعه، يجب أن يظل الله هو الكل، وإلا فلن يجدي نفعًا.
في استجابة الرب، هو الذي يتحمل كل المسؤولية. ليس على الخادم إلا أن يطيع. سيتولى هو أمر مسألة القوة؛ وكما نقول بلغة العهد الجديد، عن "هدية.
"لا تقل إني صبي(إرميا 1:7). باختصار، لا تقل شيئًا عن نفسك على الإطلاق.
في الأمور الروحية، لا مكان لعملاق أكثر مما لطفل رضيع. ما كان عليه أو لم يكن، لم يكن ذا أهمية. ما أروع ما تعلمه الرسول بولس هذا، ليقول في كورنثوس الأولى 3:7،
"إذًا ليس الغارس شيئًا(وكان هو نفسه من فعل ذلك في هذه الحالة)،لا الساقي، بل الله الذي ينمي.
"تذهب إلى كل من أرسلك إليه، وكل ما آمرك به تتكلم به. لا تخف من وجوههم، لأني معك لأنقذك، يقول الرب.." (إرميا 1:7-8) هذا حسم كل شيء. كما نقرأ عن نبي لاحق،ثم تكلم حجّي رسول الرب برسالة الرب إلى الشعب قائلاً: أنا معكم، يقول الرب.(حجي 1:13).
كانت البقية حينئذٍ في الحالة التي كان فيها إرميا من قبل، ضعفاء وخائفين؛ لكن فور إعلان رسالة كهذه، نقرأ عن تحرك في أرواح القادة وجميع الشعب.
وكثيرًا ما لوحظ أيضًا أن آخر ما سجله مرقس عن الرب القائم والصاعد هو عمله مع الذين انطلقوا يبشرون؛ وهو الذي ثبت الكلمة بالآيات التي تبعتها. وهكذا، في الخدمة، إذا دخلنا في أفكاره، فإن الأمر يتوقف عن أن يكون مسألة ذاتنا الضعيفة أو القوية، ويصبح مسألة تتعلق به هو. قد تكون الأداة ضعيفة، لكنها تسند وتستخدم بيد قادرة على كل شيء.
في حالة إرميا، الذي خلق فم الإنسان مدّ يده ولمس شفتي العبد الخائف، وهكذا وضع كلماته في فم النبي.
هذا في الواقع هو ما يشكل الرجل نبياً.
لمسة إشعياء تختلف عن هذا، ربما، في بعض النواحي. في حالته، كان يتعلم دناءته وفساده الفطري. طار السرافيم بجمرة حية من على مذبح الدينونة النحاسي، حيث كانت المحرقة (الجواب المبارك لكل ما هو الإنسان عليه) تصعد كرائحة سرور لله. بعد أن حمل آخر الغضب، فإنه يزيل الخطية والرعب عن الخاطئ المعترف والتائب.
الذي يطهر يؤهل أيضًا للخدمة: هذا هو الدرس المزدوج الذي يقدمه لنا النبيان. ليس أن إشعياء لم يكن مؤهلاً للخدمة: بل كان، كما تظهر الآيات اللاحقة (إشعياء 6:0)؛ لكن هذا ليس ما يتم التأكيد عليه هناك.
ثم يُقام إرميا على الأمم والممالك. وهو يُكلّف
"لتقلع، وتهدم، وتهلك، وتنقض، وتبني، وتغرس(إرميا 1:10). أي أنه يجب عليه أن يتحدث عن الدينونة والخراب، وعن الانقلاب والدمار؛ ولكن على الرغم من أن انتقام الرب عظيم ورهيب، فهو ليس دينونة بلا رحمة، لأنه سيتحدث أيضًا عن الاستعادة والتعافي، وعن البركة والتجديد.
الذي شتت إسرائيل سيجمعها ثانية في وقته المعين؛ وإن كانت يد الضيق ستسقط بثقل على الأمم، إلا أن الوقت سيأتي حتماً حين
"ستمَلِئُ الأَرضُ بِمَعرِفَةِ الرَّبِّ كَمَا تُغَطِّي المِيَاهُ البَحرَ.(إشعياء 11:9؛ حبقوق 2:14).
كل هذا مؤكد في الرؤيا التي تلي.
عصا اللوز هي رمز يُفهم بسهولة بالارتباط مع سفر العدد 17:0.
يتحدث عن مسيح الله الذي أُعلن أنه ابن الله بقوة بقيامة الأموات (رومية 1:4). بصفته إله القيامة، الذي يتدخل عندما تنتهي كل قوة الطبيعة، هكذا كان إرميا سيعرف الرب. ولأنه كذلك، فإن البناء والزرع مؤكدان، حتى لو كان هناك أولاً هدم واقتلاع. اللوزة، سماها العبرانيون "الشجرة المسرعة," بسبب تبرعمها المبكر عندما كان برد الشتاء قد مضى بالكاد.
"سأُعجّل كلمتي لأُجريهاهو التعليق الإلهي على الرؤيا (إرميا 1:11-12).
الكلمة إلى حبقوق بعد بضع سنوات (مع أنه، كما ذُكر سابقًا، كان معاصرًا لإرميا)،
"فَإِنْ تَوَانَتْ فَانْتَظِرْهَا، لأَنَّهَا سَتَأْتِي إِتْيَانًا وَلاَ تَتَأَخَّرُ.(حبقوق 2:3).
هذا ما يقتبسه كاتب الرسالة إلى العبرانيين، لكنه يغير الضمير، وبتوجيه الروح، يُعرض علينا شخص، ويقرأ كالتالي:
"بعد قليل، والآتي سيأتي، ولا يبطئ.(العبرانيين 10:37).
الرب يسوع نفسه هو الذي سيجلب البركة، التي تنبأ بها الأنبياء، لإسرائيل والأرض. إنه نفس الشخص المبارك الذي ننتظره الآن لبركتنا الكاملة في السماء.
عصا شجرة الإسراع، عندما جاء بالنعمة، كانت لإسرائيل مجرد عصا يابسة، وبلا قيمة. مخفيًا عن أعين الناس، هو قد
"أفرخت وأخرجت فروخًا، وأزهرت أزهارًا، وأثمرت لوزًا." (العدد 17:8) لقد وُضع في المقدس السماوي. العصا في التابوت تشير إلى الإنسان القائم من الأموات على العرش. (انظر العدد 17:0، بالكامل).
عاجلاً أم آجلاً (لا أحد يستطيع أن يخبر متى) سيظهر يسوع الذي كان محتقرًا ذات مرة في مجد، وستبتهج جميع الأمم بظله وتجد قوة في ثمره، بينما ستُسر العين بجمال أزهاره؛
"فما أعظم جودَه، وما أعظم جمالَه!(زكريا ٩:١٧). حتى ذلك الحين، للأسف، هناك الـقدر يغلي(إرميا 1:13)، إلى الذيخاصته," الذي "لم يقبلوه," (يوحنا 1:11) أُلقيت.
هذا بلا شك شبيه بالتنور المدخن في مصر (تكوين 15: 0). في القديم، كان فرعون مضطهدهم. أما نبوخذنصر فكان من المقرر أن يكون آسرهم الآن (إرميا 1: 14-16)، على الرغم من أن النطاق الكامل للرؤيا يمتد بوضوح إلى تجمع جميع الأمم ضد أورشليم. إن القدر الفائر * يُصوَّر بكل فظاعته في الإصحاح الأخير من زكريا.
"هوذا يوم الرب آتٍ، وتُقسَم غنيمتك في وسطك. فأجمع كل الأمم على أورشليم للمحاربة؛ وتُؤخذ المدينة، وتُنهب البيوت، وتُغتصب النساء؛ ويخرج نصف المدينة إلى السبي، والبقية من الشعب لا تُقطع من المدينة.." (زكريا 14:1-2)
*لاحظ أيضًا حزقيال 24:2-14 في هذا الصدد.
ولكن عندما تشتد النيران، ويبدو أن الناس على وشك الهلاك التام، ستقف شجرة اللوز مرة أخرى حيث وقف هو قبل أن يُوضع في المَقدِس - على جبل الزيتون.
"الرب إلهي سيأتي، وجميع القديسين معك.(زكريا 14:5).
بعد أن رأى رؤى العصا والقدر الذي يغلي - بسيطة، ومع ذلك كم هي معبرة! - يتلقى إرميا المزيد من التشجيع والتحذير. عليه أن يشد حقويه استعدادًا لخدمة شاقة. واقفًا أمام الرب، عليه أن
"تكلم إليهم كل ما آمرك به(إرميا 1:17). لم يكن لديه سوى واحد ليرضيه، ولا ينبغي أن يفزع من وجوه المعارضين: قد تكون وجوههم عابسة، لكنه جُعل كمدينة حصينة، وعمود من حديد، وسور من نحاس ضد الملوك والرؤساء والكهنة والشعب، وهو يقف بقوة الرب. إذا خاف، فسيكون ذلك دليلاً على أنه لم يتخلص بعد من الجسد والدم، وسوف يرتبك أمامهم. إذا لم يفزع، فقد يحاربونه، لكنهم لن ينتصروا، لأنأنا معك، قال الرب، لأنقذك." (إرميا 1:19) هذه كانت ستكون قوته. عليها كان يمكنه الاعتماد. الوعد يتكرر مرتين، لأن الله يشاء أن يعطيه شهادة كاملة - فلا داعي للخوف (إرميا 1:18-19).
في الفصل التالي نجده في خدمته العلنية. كان له تعامل مع الله في الخفاء. هو الآن مستعد لمواجهة الناس علانيةً.