يفصل الأصحاح السادس عمل إرميا الرمزي للحزام الكتاني التالف، الذي يمثل عدم أمانة إسرائيل وتدنيسها، مما يجعلهم عديمي الفائدة لله على الرغم من غرضهم الأصلي. يحذر النبي من السبي الوشيك على يد الفرات والظلمة الروحية للأمة بسبب رفضهم التوبة. يعبر إرميا عن حزنه العميق على كبرياء يهوذا ويدعو الملك والملكة إلى أن يتواضعا، لأن إثمهم قد ختم مصيرهم وجعل من المستحيل عليهم تغيير طرقهم.
(الإصحاح إرميا 13:1-27)
"هكذا قال الرب لي، اذهب وخذ لنفسك حزامًا من الكتان، وضعه على حقويك، ولا تضعه في الماء" (إرميا 13:1).
كان الرب سيعلّم الآن من خلال ما هو بوضوح رؤيا، حيث يصعب افتراض أن إرميا حمل الحزام فعليًا طوال الطريق إلى نهر الفرات. من ناحية أخرى، إذا كان حدثًا حرفيًا، فإنه يجسد فقط طاعته لوصايا الله.المنطقة، هي علامة الخدمة، كما يتضح في العديد من الأسفار..
الرب يسوع كثيرًا ما يتحدث عنه هكذا، كما في لوقا 12:35، حيث يأمر خدامه أن يكون لديهمأحقاؤهم مشدودة، وفي الآية السابعة والثلاثين من نفس الإصحاح (لوقا 12:37)، حيث يخبر عن خدمته الدائمة لمفديه عبر الدهور الآتية. في يوحنا 13:0 نراه كالخادم المتمنطق يغسل أقدام تلاميذه، لكي يتطهروا من دنس أرضي وهكذاله نصيب معه;" وعندما يظهر في مجد للتلميذ الحبيب في جزيرة بطمس، هو "متمنطقاً عند الصدر بمنطقة ذهبية." (الرؤيا 1:13)
كانت إسرائيل خادم الرب المتمنطق منذ القدم؛ لكن، للأسف، خادمًا بلا إيمان، كما كان العالم المسيحي منذ ذلك الحين. كان الحزام علامة الخدمة. إرميا يحصل على واحد، ويتمنطق به.
كلمة الرب تأتي مرة أخرى قائلة له:
"خذ الحزام الذي معك، الذي على خصرك، وقم، اذهب إلى الفرات، واخفه هناك في شق الصخرة.(إرميا 13:3-4).
هكذا ينبغي أن تُسبى الأمة الخائنة إلى بابل وتتدنس عند الفرات. إرميا يفعل كما أُمر.بعد أيام كثيرة(مما يدل على السبي عند الفرات حيث كانوا على وشك أن يُساقوا) أُرسل ليحضره مرة أخرى؛ لكن،هوذا المنطقة قد فسدت، لم تكن تصلح لشيء(إرميا 13:7).
يمكن تطبيق ذلك بسهولة: السبي لن يغير حالة قلوب الشعب. فقط الدينونة الذاتية الحقيقية هي التي يمكن أن تحقق ذلك. لقد جُعلت إسرائيل تلتصق بالرب كمنطقة لخصر الرجل،"ليكونوا لي," يقول،"لشعبٍ، ولاسمٍ، ولحمدٍ، ولمجدٍ: لكنهم أبوا أن يسمعوا(إرميا 13:11). لذلك يجب أن يُطردوا كخادم غير جدير بالثقة.
بمثل القارورة يُبيّن فراغهم (إرميا 13:12). سيمتلئون، لا بفرح الرب، بل بخمر ضلال شديد، الذي سيُسكرهم بالثقة بالنفس ويقودهم إلى الهلاك.
تدخل نفس النبي كليًا في هذه الكلمة الرهيبة، ويصرخ وكأنما من قلب متألم:
"أعطوا مجدًا للرب إلهكم، قبل أن يسبب الظلام، وقبل أن تتعثر أقدامكم على الجبال المظلمة، وبينما تنتظرون النور، يحوله هو إلى ظل الموت، ويجعله ظلامًا دامسًا. ولكن إن لم تسمعوا، فستبكي نفسي في الخفاء بسبب كبريائكم؛ وستبكي عيني بكاءً شديدًا، وتجري بالدموع، لأن قطيع الرب يُساق سبيًا.(إرميا 13:15-17).
يرى شعبه الرافض للنور على وشك أن يُسلَم إلى ظلام دينوني. لا يزال يريد أن يوقظهم إلى خطورة حالتهم. إن ناموا ورفضوا أن يصغوا، فسيبكي بمرارة بينما تتم نبوءاته.
توجد اختلافات بين ظلمة الطبيعة، وظلمة الاختيار، وظلمة الدينونة.
في أفسس 4:18 نقرأ عن الأمم "أذهانهم مظلمة، ومُغَرَّبِينَ عن حياة الله بسبب الجهل الذي فيهم، وبسبب العمى(أو قساوة).
نتيجة سنوات طويلة من الابتعاد عن الله هي أن البشر يولدون في ظلمة طبيعية. ومع ذلك، فقد أرسل الله النور إلى مشهد الكآبة هذا؛ ولكن
في يوحنا 3:19-20 نتعلم أن وهذه هي الدينونة، أن النور قد جاء إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة..
هذه ظلمة متعمدة، إرادية. بهذه الطريقة رفض رجال يهوذا والقدس أن يأتوا إلى النور عندما كان الله يتكلم إلى ضمائرهم بواسطة نبيه. والنتيجة الحتمية يجب أن تكون ظلمة قضائية. سيُسلَمون إلى الظلمة التي اختاروها.
وهكذا سيكون الأمر، بمعنى أشد فظاعة، مع العالم المسيحي الذي حظي بامتيازات عظيمة بعد أن تُخطف الكنيسة لتكون إلى الأبد مع الرب.
"الله سيرسل عليهم ضلالًا قويًا، ليؤمنوا بالكذب.[عن المسيح الدجال]: لكي يُدانوا جميعًا الذين لم يؤمنوا بالحق، بل سروا بالإثم.(تسالونيكي الثانية 2:11-12).
بأمر من الرب، يخاطب نبينا الملك والملكة مباشرة بصفتهما القائدين المسؤولين - على الأرجح يهوياقيم وزوجته. يدعوهما إلى التواضع والجلوس. تحضيراتهما الحربية لن تجدي نفعاً على الإطلاق. المطلوب كان التوبة، لا الأسلحة والجنود.
تقرر السبي. يهوذا، كما إسرائيل من قبل، "يجب أن يُقتادوا بعيدًا عن أرضهم."الذين يأتون من الشمال(إرميا 13:20) يشير إلى الجيش البابلي.
كم هو مؤثر وجليل السؤال الذي وُجِّه إلى الملك الخائن، "أين القطيع الذي أُعطي لكِ، قطيعكِ الجميل؟(إرميا 13:20) لم يكن الملك لهم مثالاً للخضوع لله، بل بالأحرى للتحدي له. لذلك يُسأل،ماذا ستقول حين يعاقبك الرب؟(إرميا 13:21) كما تأتي آلام المرأة المخاض فجأة، هكذا يجب أن تأخذه أحزانه؛ كما حدث بالفعل بعد ذلك بوقت قصير جدًا (الآية 21). وإذا سُئل السؤال "لماذا تحلّ بي هذه الأمور؟ الجواب هو،لأجل عظم إثمك انكشفت أذيالك، وتعرّت عقباك(إرميا 13:22).
فهل كان بإمكانهم أن يطهروا أنفسهم في نظر الله؟ أبعد ما يكون عن ذلك. كان من المستحيل عليهم أن يفعلوا الخير، هم الذين اعتادوا فعل الشر، كما يستحيل على الإثيوبي أن يصبح أبيض - أو على النمر أن يغير بقع جلده. ما أقل ما يدرك رسل دين الثقافة المعاصرون هذا! فكما لا يمكن لأي قدر من الغسل أن يغير بشرة الزنجي السوداء، كذلك لا يمكن لأي جهد بشري للإصلاح أن يحدث تغييرًا حقيقيًا إن لم يكن هناك أولاً عمل إلهي في الروح.
"غير مربح على الإطلاق," يجب أن يتشتتوا كالقش عديم الفائدة الذي تذروه ريح البرية. هذا كان جزاءهم المستحق ("الجزء من مقاديرك") لأنهم نسوا الرب واتكلوا على الكذب (إرميا 13: 25-26).
الخطيئة جعلتهم كزانية مدانة تمامًا وبغيضة، التي كان عارها سيُكشف علانيةً. عبادة الأوثان كانت سبب هلاكهم.
"ويل لكِ يا أورشليم!يبكي؛ ولكن لأن الله لا يزال رحيمًا وطويل الأناة، يتضرع،ألن تتطهر؟ متى يكون ذلك؟ (إرميا 13:27)
وا أسفاه، وا أسفاه، كانوا ينصرفون بحماقتهم عن الوحيد الذي كان يستطيع أن يطهرهم، وكانت سحب الهلاك السوداء تتجمع بسرعة فوق رؤوسهم.