يركز ملخص هذا الفصل على إرميا 16، حيث أُمر النبي بالامتناع عن الزواج والحداد والولائم كعلامة على دينونة الله الوشيكة ليهوذا. سُحبت سلام الله ومحبته ومراحمه بسبب خطيئة الشعب المستمرة، بما في ذلك تبني العادات الوثنية وتحدي شريعته. تدفع قلوب الشعب القاسية للتساؤل عن أسباب إعلانات الله، على الرغم من تاريخهم الطويل من العصيان.
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات إيرونسايد
الخطية حيث ينبغي أن يكون الدم! (الفصلان 16، 17)
في الجزء من "كلمة الرب" الذي يستحوذ على اهتمامنا الآن، لم نعد نسمع التضرع الرقيق للرائي نيابة عن يهوذا. لقد توسل بلا كلل بينما بدا أن هناك أملًا في درء الكارثة المهددة. لكن لم تكن هناك توبة من جانب الشعب، وقد تطلبت قداسة صفات الله ألا يُتغاضى عن الخطيئة، في أولئك المرتبطين باسمه ارتباطًا وثيقًا، باستخفاف.
هذا القسم الحالي هو إدانة جادة من جانبه، توضح لماذا يجب أن تكون يده ضدهم، مهما ظل قلبه معهم.
أُمر النبي بالامتناع عن الزواج، لأنه لا يمكن التفكير في السعادة الزوجية في ظل الظروف الحزينة الراهنة. الأطفال الذين يولدون في مثل هذه الظروف كانوا يُدخلون فقط إلى مشهد من الحزن والأسى، مع احتمال موت لا يُرثى له أمامهم (إرميا 16: 1-4). كان الآباء والأبناء على حد سواء سيتورطون في الخراب العام.
لا يذهب إلى بيت النوح ولا إلى بيت الوليمة.
لا يُقرّ بأحكام الله في أي منهما، ولا يُخضع لكلمته. لماذا ينبغي له أن يذهب لينضم إلى النحيب العام بينما كانت مشيئة الرب قد كُشفت بوضوح؟
"لأني قد نزعت سلامي من هذا الشعب، يقول الرب، الإحسان والمراحم." (إرميا 16:5)
إن السعي لتعزيتهم في قساوة قلوبهم لن يكون إلا صرفًا لحدة التأديب. يجب أن يتركهم وحدهم بشدة. لقد كانوا في يد الله.
يظهر نفس الشيء في العهد الجديد فيما يتعلق بالانضباط في الجماعة. يجب الابتعاد عن الأشرار وإبعادهم عن رفقة القديسين.
في اللحظة التي تتجلى فيها روح منكسرة، ستتدفق شفقة أصحاب الفكر الروحي فورًا؛ لكن بأي شكل من الأشكال التغاضي عن أو تشجيع الأشخاص الذين يصرون على عدم التقوى، وتحت تأديب الرب، هو فقط لإعاقة الاستعادة والبركة.
يتضح من إرميا 16:6 أن العديد من العادات الوثنية كانت تُمارس بانتظام من قبل شعب يهوذا. فالإعلان بأنه لا ينبغي لأحد أن "يجرحوا أنفسهم، ولا يحلقوا رؤوسهم" من أجل الموتى، لما صدر لو لم تكن هذه العادات تُمارس؛ كان ذلك تحديًا واضحًا للتثنية 14:1-2:
أنتم أبناء الرب إلهكم: لا تجرحوا أنفسكم ولا تجعلوا قرعة بين أعينكم لأجل ميت. لأنك شعب مقدس للرب إلهك، وقد اختارك الرب لتكون له شعبًا خاصًا، فوق جميع الشعوب التي على وجه الأرض.
للأسف، أن "شعب الرب المميز" قد أفسدوا أنفسهم إلى هذا الحد حتى انحدروا إلى أحط ممارسات الأمم الوثنية من حولهم! كم هو صحيح أن "المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الحميدة". كان تقطيع أنفسهم وحلق رؤوسهم تكريمًا للآلهة الوثنية، وبالأخص بعل، إله الشمس، الذي كان يُعبد بأسماء مختلفة.
"ولا يمزق الناس أنفسهم لأجلهم في الحداد، لتعزيتهم عن الميت؛ ولا يسقونهم كأس التعزية ليشربوا عن أبيهم أو عن أمهم" (إرميا 16:7)
هذا هو أول ذكر في الكتاب المقدس لشرب كأس العزاء تذكارًا للراحلين. وقد أسس الرب يسوع وليمة كهذه "في الليلة نفسها التي أُسلم فيها." (كورنثوس الأولى 11:23) وقد أعطى معنى جديدًا لكسر الخبز، معلنًا أنه يرمز إلى سحق جسده الثمين لأجل خطايانا على صليب العار؛ بينما أصبح الكأس لنا "كأس البركة،" بل "شركة دم المسيح،" (كورنثوس الأولى 10:16) "المسفوك عن كثيرين لمغفرة الخطايا." (متى 26:28)
من الواضح أنه لو لم يكسر أحد خبزًا ولم يشرب كأس العزاء تخليدًا لذكرى من مات، لكان ذلك يدل على نسيان تام .. وهكذا قال ربنا،
"افعلوا هذا لذكري" (ترجمة حرفية).
فلتستجب قلوبنا كما ينبغي -
بفرح وحزن ممتزجين، سنتذكرك.
إرميا لا يشارك في ولائم العزاء، ولا في أوقات الفرح. في حزن الشعب وفرحه، لا نصيب له. يُمنع من الذهاب إلى
"بيت الوليمة، لتجلس معهم لتأكل وتشرب. لأنه هكذا يقول رب الجنود، إله إسرائيل: هأنذا سأبطل من هذا المكان أمام أعينكم، وفي أيامكم، صوت الفرح، وصوت الابتهاج، صوت العريس، وصوت العروس" (إرميا 16: 8-9).
لقد أصبحوا متبلدين الحس وعديمي الإحساس لدرجة أنهم، مثل أولادهم في أيام المسيح، على الرغم من أنهم نُوح عليهم، لم ينوحوا؛ وعلى الرغم من أنهم عُزف لهم، لم يرقصوا. لم يؤدِ لا فرحهم ولا حزنهم إلى إدراك الواحد الذي كان يتعامل معهم بهذه الطرق المتنوعة؛ ومن ثم ينبغي أن يصبح حزنهم أعمق فقط، وأن يتحول ضحكهم إلى كرب قلب.
كان من المتوقع تمامًا أنه عندما أُعلنت "كل هذه الكلمات" (إرميا 16:10)، ستكون ضمائرهم محروقة جدًا، لدرجة أنهم سيسألون،
لماذا نطق الرب بكل هذا الشر العظيم علينا؟ أو ما هو إثمُنا؟ أو ما هي خطيئتنا التي ارتكبناها ضد الرب إلهنا؟ (إرميا 16:10).
التأثير المقسي للخطيئة هو إحدى نتائجها المروعة. حتى
"متى جاء ابن الإنسان في مجده،" و "يجلس على كرسي مجده،" (متى 25:31)
وتجتمع كل الأمم أمامه، سيكون هناك من، بوقاحة مذهلة، سيسألون،
"متى رأيناك جائعًا أو عطشانًا أو غريبًا أو عريانًا أو مريضًا أو محبوسًا ولم نخدمك؟" (متى 25: 44)
بينما كانوا يدركون حقيقة أنهم قد أهملوا عبيده وكلمته طوال أيامهم.
كان رد إرميا على المعارضين هو أن آباءهم قد اتسموا دائمًا بالعصيان لله، وأنهم قد فاقوهم بكثير؛ لذلك كان عليهم أن يُطردوا من أرضهم. لقد ساروا وراء آلهة أخرى في كنعان: والآن يجب أن يُرحلوا إلى البلدان التي كانت هذه الآلهة الباطلة معترفًا بها بشكل خاص فيها، وهناك يجب أن
"يعبدون آلهة أخرى ليلاً ونهاراً" (إرميا 16:11-13).
إلا أن نبذهم لن يكون إلى الأبد.
"الذي شتت إسرائيل يجمعه." (إرميا 31:10)
كما أخرجهم قديمًا من أرض مصر، هكذا سيُقال في المستقبل القريب،
الرب حيّ، الذي أخرج بني إسرائيل من أرض مصر، ومن جميع الأراضي التي طردهم إليها.
ويضيف،
"سأعيدهم إلى أرضهم التي أعطيتها لآبائهم" (إرميا 16:14-15).
لقرون، أثبتت "قبيلة القدم المتجولة" صدق كلمته بخصوص تشتتهم؛ والنبوءات المتعلقة بعودتهم واستعادتهم ستتحقق حرفياً بنفس القدر. إن الصعود من بابل، في أيام عزرا ونحميا، لم يحقق هذا الوعد بالمعنى الكامل. فقد أعيد بضعة آلاف، مجرد حفنة، في ذلك الوقت، فقط ليتشتتوا مرة أخرى برفضهم للمسيح.
عندما
أزمنة رد كل شيء، التي تكلم عنها الأنبياء (أعمال الرسل 3:21)
متى يأتي، حينئذٍ سيخلص إسرائيل؛ كما هو مكتوب،
"سيخرج من صهيون المُنقِذ، ويُبعد الإثم عن يعقوب: لأن هذا هو عهدي معهم، حين أنزع خطاياهم" (رومية 11: 26-27).
في هذه الأثناء هو الـ
"أزمنة الأمم؛" (لوقا 21:24)
"المدينة المقدسة" تدوسها الأمم؛ قد حلّ العمى على إسرائيل
"حتى يدخل ملء الأمم." (رومية 11:25)
هذه هي الشهادة العالمية للأنبياء، والتي يتجاهلها بشكل غريب جموعٌ، يُخشى أنهم يقرأون أناجيلهم ليجدوا تأكيدًا لنظرياتهم الخاصة، بدلاً من القراءة في مخافة الله، ليفهموا فكره.
من المثير للاهتمام ملاحظة مدى اكتمال الجمع الذي سيحدث في الأيام الأخيرة - ولكن فقط بعد أن يكون الشعب قد اجتاز الضيقة الأخيرة والعظيمة التي بها يتجلى الأتقياء والأمناء، ويُقطع الجزء المرتد غير التائب من الأمة.
إرميا 16:16-18 تتحدث عن هذا:
هوذا أنا مرسل إلى صيادين كثيرين، يقول الرب، فيصطادونهم؛ وبعد ذلك سأرسل إلى قناصين كثيرين، فيقتنصونهم من كل جبل، ومن كل أكمة، ومن شقوق الصخور. لأن عيني على جميع طرقهم: لا تخفى عن وجهي، ولا إثمهم مستتر عن عيني. وسأجازي أولاً إثمهم وخطيتهم ضعفاً؛ لأنهم دنسوا أرضي، وملأوا ميراثي بجثث مكروهاتهم ورجاساتهم.
من كل زاوية من زوايا الأرض، سيبحث الله عن "خرافه الضالة من بيت إسرائيل" (متى 15:24) ويعيدهم إلى أرضهم. كثيرون يعودون في عدم إيمان، وسيحل بهم القضاء وفقًا لذلك؛ لكن النتيجة ستكون إعادة تأسيس البقية التائبة في موطن آبائهم، وإعادة بناء خيمة داود. خلال كل تيهانهم، له
"عيونٌ على كل طرقهم." (إرميا 16:17)
يتجلى هذا بأوضح صورة في سفر أستير الصغير، حيث يُرى هو يسهر عليهم ويعتني بهم حتى لو كان غير مدرك وغير ملتمس. *
*للحصول على شرح لهذا الجزء الشيق والمفيد من الكتاب المقدس، يُحال القارئ إلى "ملاحظات على سفر أستير" للكاتب نفسه.
هل تقع هذه السطور على عين قديس مجرّب ومكروب، جربه الشيطان ليؤمن أن الله قد نسيه ولا يهتم به؟ لا شك أن هذه الكلمات تنطبق على كل مسيحي كما تنطبق على كل إسرائيلي،
"عيناي على جميع طرقهم." (إرميا 16:17)
يا، ارفع رأسك أيها الشاكّ الحبيب، ولا تضعف تحت تأديب الرب! فإن عينيه لا تغفلان عنك لحظة واحدة، وقلبه مهتم بك دائمًا. إنه يلاحظ كل ظروفك بعناية، و
قال: لا أهملك ولا أتركك. (العبرانيين 13:5)
ما أحلى أن نثق حيث كل شيء مظلم، وأن نرنم بإيمان طفولي.
"أوقاتي في يدك!" (مزامير 31:15)
اتساع إسرائيل سيؤدي إلى بركة للأمم أيضًا:
"فإن كان سقوطهم غنى للعالم، ونقصانهم غنى للأمم، فكم بالحري كمالهم؟" و"إن كان رفضهم مصالحة للعالم، فماذا يكون قبولهم إلا حياة من الأموات؟" (رومية 11:12؛ رومية 11:15).
لذلك قيل لنا في إرميا 16:19-21 أن الأمم ستأتي إلى إسرائيل المستعادة وإلى إله إسرائيل قائلين،
"حَقًّا إِنَّ آبَاءَنَا قَدْ وَرِثُوا كَذِبًا وَبَاطِلًا وَمَا لاَ مَنْفَعَةَ فِيهِ." (إرميا 16:19)
بالرجوع إلى الله الحق الوحيد في الاعتراف والتوبة، سيعرفهم بنفسه.
يرى النبي لمحة فقط من يوم المجد ذاك، وكأن الرب يبهج قلب عبده الضعيف بإزاحة الغيوم المظلمة للحظة ويمنحه رؤية لملكوت المسيح عندما يشرق، كشمس البر، بالشفاء في أجنحته. يجب على إرميا الآن أن يعود إلى العمل الأكثر صرامة المتمثل في إظهار إثمهم للشعب.