أول خطاب مسجل لإرميا ليهوذا هو عتاب رقيق حيث يتذكر الله إخلاص إسرائيل الأولي و"حبهم الأول" عندما تبعوه في البرية. ومع ذلك، تُدان الأمة لتركها الله، "ينبوع المياه الحية"، والالتفات بدلاً من ذلك إلى "آبار مشققة" وأوثان لا قيمة لها. على الرغم من نكرانهم للجميل وعصيانهم، يبقى حب الله ثابتاً، على الرغم من أنه يحذر من العواقب الحتمية لأفعالهم.
تفسيرات الكتاب المقدس إرميا 2
(إرميا 2:1-37، إرميا 3:1-5)
أول عتاب لإرميا لشعبه - على الأقل، الأول المسجل - هو بالتأكيد خطاب لافت للنظر للغاية لمن قال، >لا أستطيع الكلام، أنا مجرد طفل." (إرميا 1:6) يصعب العثور على أي جزء من الكتاب المقدس يفوقه في الرقة والحنان الحقيقيين، ناهيك عن البلاغة. التضرع الصادق للرب المهين والمنسي، نعمته ورحمته تجاه الأمة المذنبة، ممزوجة بتحذيرات جادة من أيام رهيبة قادمة إن لم ترجع القلوب إليه - كل ذلك يشكل خطابًا كان من الممكن أن يحرك الصخور ذاتها؛ ولكن للأسف، لا نقرأ عن أي استجابة من جانب يهوذا القاسية والعنيدة.
الكلمات الافتتاحية غاية في الجمال.
"أذكر لك إحسان صباك، ومحبة خطبتك، حين سرت ورائي في البرية، في أرض لم تزرع. كان إسرائيل قدسًا للرب، وأبكار غلته. كل من يأكله يؤثم، وشر يحل بهم، يقول الرب.(إرميا 2:1-3).
كم يفرح أن يتذكر المحبة الأولى لشعبه، عندما كانت قلوبهم تنبض بالولاء له، والفرح يفيض في نفوسهم عند فكرة سكنه بينهم (سفر الخروج 16: 0)!
ألا نذكر جيدًا أن الأمر كان كذلك معنا حين عرفناه أول مرة أنه حقًا إلهنا المخلص، وأننا صرنا له إلى الأبد، حين رسخت ثقة قلوبنا في نعمته؟
كم كان لنا حينئذٍ!
ما أفقر هذا العالم بدا، بكل زخارفه البراقة! كم بسرور أعرضنا عن كل ما كنا نفرح به ذات مرة لنخرج وراءه هو الذي تجلى في يسوع! كان هو خارج هذا المشهد، المرفوض؛ وعلينا نحن أيضًا، بالتالي، أن ننفصل عنه. ما كان من قبل كسهول مصر المروية جيدًا لنا أصبح الآن كصحراء قاحلة وجافة، لا شيء فيها لقلوبنا. بأعمق فرح هتفنا، >كل ينابيعي فيك," (المزامير 87:7) ورنموا بفرح عن "الكنز الموجود في محبته،" الذي "جعلنا حقًا غرباء في الأرض."
كانت تلك أيامًا مشرقة وسعيدة حقًا عندما سكن المسيح قلوبنا بالإيمان لأول مرة: أيامًا ابتهج فيها بنا وابتهجنا به. ولكن، ألا يحق لنا أن نسأل أنفسنا، هل الأمر كذلك الآن؟ هل يجب عليه أن ينظر إلى الوراء ويقول، > "لقد ابتعد حبيبي عني، وتركني وحيدًا."أتذكر," أو هل يجدنا ما زلنا منشغلين به، ما زلنا بفرح وبهجة نعتبر كل ما هو أدنى منه نفاية وسمادًا لأجله، ما زلنا نهتف قائلين، ">شيء واحد أفعله؟ (فيلبي 3:13) آه، ليت الأمر لم يكن كذلك أبدًا! لكن الشكوى الأولى التي كان عليه أن يقدمها ضد الكنيسة المؤسسة حديثًا، عندما كان كل شيء آخر يسير على ما يرام وبشكل منظم، كانت هذه: ">لقد تركتَ محبتك الأولى(الرؤيا ٢:٤).
"اخرجن يا بنات صهيون، وانظرن الملك سليمان بالتاج الذي توجته به أمه في يوم عرسه، وفي يوم فرح قلبه.(نشيد الأنشاد 3:11).
إن كان فرحنا عظيمًا، فكم كان عميقًا فرحه عندما رُبحت قلوبنا له أول مرة! أيها الأحباء، هل نمنحه الفرح الآن من خلال طرقنا العملية، ومحبة قلوبنا التي تنبع منها طرقنا؟ أم أن روحه محزونة بسبب لامبالاتنا الباردة - جفاء قلوبنا؟ أليس هذا أسوأ من البرودة؟ فلنتجه إذًا إلى كلماته الكريمة الأخرى في الجزء الذي أمامنا.
"ماذا وجد آباؤكم فيّ من إثم حتى ابتعدوا عني، وساروا وراء الباطل، وصاروا باطلين؟(إرميا 2:5).
فقط فكر أنه يسأل هذا السؤال - هو الذي كانوا مدينين له بكل شيء! لقد أنقذهم من العبودية وأوصلهم بأمان عبر أرض صحراوية، إلى ميراثهم في أرض البركة. لقد غرسهم في بلد جميل ليأكلوا من ثمارها ومن خيراتها!
وا أسفاه، لقد دنسوا الأرض.
اتهام فظيع! نكران جميل دنيء! ولكن يا أحبائي، دعونا نسأل أنفسنا: هل نحن أقل ذنبًا منهم؟ بل، ألم نعرف خلاصًا أعظم بكثير، وحفظًا أروع، وميراثًا أثمن؛ ومع ذلك، ألم تتبع قلوبنا أيضًا أمور الأرض الباطلة وغير المجدية؟ ألم ننسَ أن خشب الأرز والزوفا والقرمز أُلقيت في حرق البقرة (سفر العدد 19:0) - وأن كل مجد هذا العالم قد انتهى على الصليب من أجل الإيمان؟ تلك الشجرة التي عُلّق عليها، والتي شهدت لرفضه التام من هذا العالم، هل فصلتنا حقًا عن المشهد الذي استُخفّ به فيه؟
هل ما زلنا نريد حظوة وقوة ومكانة حيث لم يجد هو إلا رفضًا وصليبًا وقبرًا؟
كيف يكون هذا إذن؟ أي إثم وجدته قلوبنا فيه حتى تستطيع أن تنصرف عنه بهذه القسوة؟ آه، لا يمكننا أن نتهمه بهذا. دعونا نعترف أن الإثم موجود فينا وحدنا. نحن الذين بدلنا مجدنا بما لا ينفع. يحق له أن يقول: >اُذهلي أيتها السماوات من هذا، وارتاعي جداً، وكوني موحشة جداً، يقول الرب. لأن شعبي صنع شرين: لقد تركوني أنا نبع المياه الحية، وشقوا لأنفسهم صهاريج، صهاريج متصدعة لا تحفظ ماءً.(إرميا 2:12-13).
لكن هل تغير هو تجاه أولئك الذين تغيروا هكذا تجاهه؟
حاشا لله: مع أنه يحب خاصته أكثر من أن يسمح لهم بالازدهار في دروب العصيان. لقد أدّب إسرائيل بضربة تلو ضربة، لكن قلبه المحب ظل كما هو لا يتغير. قد يلومونه على ما كان بإمكانه أن يمنعه بسهولة تامة، كما أننا معرضون لخطر فعل ذلك؛ لكنه يستطيع أن يقول، >ألم تجلب هذا على نفسك، بتركك الرب إلهك حينما قادك في الطريق؟؟ (إرميا 2:17)
يجب عليه أن يجعل المرتد بقلبه يأكل من ثمر طرقه الخاصة (الأمثال 14:14) لكي يرد القلب عن طرقه إليه، مصدر كل بركة.
لا فائدة من الالتفات إلى مصر أو آشور - فكل منهما يتحدث عن جوانب مختلفة من العالم؛ فكيف لمن عرفه أن يجد انتعاشًا وراحة في أي مكان آخر؟
كيف يمكن لأتباعه أن يجدوا العزاء في أي من هذين؟ لكن ما أصدق القول بأن القلب عندما ينصرف عن ذاته، سرعان ما يهبط إلى حضيض الأمور التي تحرر منها ذات مرة، وأحيانًا يُرى أيضًا يقف ضد الحقائق عينها التي ابتهج بها من قبل!
في مثل هذه الحالة، عندما تفشل العلاجات الأخرى، غالبًا ما يجب استخدام المبدأ المنصوص عليه في إرميا 2:19 لإعادة الضال إلى رشده. >شرك يؤدبك، وارتداداتك توبخك: فاعلم وانظر أنه أمر شرير ومرير أنك تركت الرب إلهك، وأن مخافتي ليست فيك، يقول الرب إله الجنود..
هذا، يمكن القول، وسيلته الأخيرة (إذا لم تُعاد النفوس إليه بطرق أخرى) إلى >يسلم إلى الشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع(كورنثوس الأولى 5:5).
كثيرًا ما قيل إن ابنًا لله خارجًا عن شركة مع الآب سينحدر إلى الشر المستنكر حتى من العالم - وهذا صحيح بلا شك - حتى أعماق الفساد ذاتها تُستخدم من الله للتصحيح والتوبيخ.
وهكذا كان الحال مع داود، الذي، معترفًا بخطيئته، أقر بأنه تُرك ليسقط إلى هذا الدرك الأسفل ">لكي تتبرر في أقوالك، وتزكو في قضائك(المزامير 51:4).
وهكذا أيضًا مع بطرس. لقد اتسم بالثقة بالنفس لبعض الوقت، وفي النهاية قوّمته ثقته بنفسه؛ وبخه ارتداده الرهيب. وهكذا كان الحال مع الرجل البائس المذكور في كورنثوس الأولى 6:0. يجب أن يُترك لنفسه - يُسلم للشيطان حتى، ونتيجة لذلك، يمكن التأكيد على انكساره وتوبته، في كورنثوس الثانية 2:0، كسبب لقبوله مرة أخرى في شركة الجماعة.
مبارك هو أن نعرف، كما ألمحنا بالفعل في الفصل السابق، في حكمة الله: أن الخطية يجب أن تخدم. المياه السفلية، على الرغم من أنها تتحدث عن الإرادة الذاتية الخاطئة، ستُجعل مع ذلك لتُخرج بوفرة لمجد الله، كما في عمل اليوم الخامس في سفر التكوين 1:0. هذا ليس، بأي حال من الأحوال، لتبرير الخطية، بل العكس. فبشاعتها الشديدة يستخدمها الله لتذليل وإذلال النفس التي ضلت عنه.
بينما نواصل النظر في المقطع الذي أمامنا، من الجيد أن نتذكر أنه بينما كانت الأمة، بحد ذاتها، في علاقة عهد مع الرب، لم يكن هذا بعد العهد الجديد، بل العهد الذي أُبرم في سيناء. كان لا يزال يبحث عن شيء في الإنسان، الذي قال عندما كُسرت قيوده وتحرر من النير، > كل ما تكلم به الرب سنفعله.لن أتعدى(إرميا 2:20). لكن، بعيدًا عن الاستمرار في ذلك العهد، فقد أخطأوا وكسروه منذ إقراره الأول.
زرع لهم كرمة كريمة. لقد أصبحوا بطرقهم نبتة فاسدة من كرمة غريبة بالنسبة له (إرميا 2:21). ولم يكن مصدر قوتهم في أنفسهم: >وَلَوْ أَنَّكَ تَغْتَسِلُ بِالنِّتْرُونِ وَتُكْثِرُ مِنَ الصَّابُونِ، فَإِنَّ إِثْمَكَ مَوْسُومٌ أَمَامِي، يَقُولُ الرَّبُّ الإِلَهُ.(إرميا 2:22).
العهد الذي وضعوا أنفسهم تحته لم يظهر إلا ذنبهم وعجزهم. الله وحده سيكون مصدرهم: ونحن نعلم أنه كان سيبعث مخلصًا الذي دمه الثمين يفعل لكل خاطئ مؤمن ما لا يستطيع ">صابون ونطرون(إرميا 2:22) لم يستطع أي جهد بشري قط أن يطهر من كل خطيئة. لكن هذا ليس بعد من اختصاص إرميا أن يعلنه. هدفه الحالي هو أن يطبع في أذهانهم حالتهم، ويأسهم المطلق، ما لم يعودوا إلى الرب؛ لذلك يشبههم بعد ذلك بالحمار الوحشي الصحراوي الذي لا يمكن ترويضه، والذي يرفض كل تأديب.
حُثّوا على الخضوع، فيجيبون، ">لا رجاء: لا؛ لأني أحببت الغرباء، ووراءهم أذهب(إرميا ٢:٢٥).
ومع ذلك، لم يكونوا خاليين تمامًا من قدر من الخزي والتوبة الظاهرة، فحتى في هذا الوقت، كان الانتعاش قد بدأ بينهم؛ ولكن، بالنسبة للغالبية على الأقل، لم يكن هناك عمل ضميري حقيقي. >كما يخزى السارق إذا وجد، كذلك يخزى بيت إسرائيل.(إرميا 2:26).
كانوا يخجلون من أن يُسلط الضوء على وثنيتهم، لكنهم لم يخجلوا من الخطيئة نفسها. لا يعني أنهم تخلوا تمامًا عن كل إيمان بالرب. قد تنفع الأصنام عندما كانت الأمور تسير على ما يرام ظاهريًا. في ضيقتهم لجأوا إلى الله. ما أكثر ما نعرفه عن هذا اليوم!
ولكن إن لم يطلبوا وجهه في أوقات الهدوء، فلن يُوجد منهم في يوم حزنهم، إلا إذا كان ذلك بتمحيص ذاتي حقيقي واعتراف بخطيتهم (إرميا 2:27-30).
ما أحزن توبيخ إرميا 2: 31-32 - >يا جيل، انظروا كلمة الرب. هل كنتُ برية لإسرائيل؟ أرض ظلام؟ لماذا يقول شعبي: نحن أسياد؛ لن نعود إليك؟ هل تنسى عذراء حليها، أو عروس زيها؟ ومع ذلك نسي شعبي إياي أيامًا بلا عدد..
مهد هذا الطريق لكل شيء آخر: لم يكن من الضروري على الإطلاق التعمق (كما توحي كلمة ">") للعثور على الحقيقة. كانت الحقيقة على السطح، واضحة للجميع. كانت رسالة بسيطة، ولكنها عميقة، عن محبة الله وفدائه من خلال يسوع المسيح. أنار الروح القدس القلوب، مما جعل الطريق واضحًا لأي شخص سعى إليه. كانت سهولة الوصول هذه حجر الزاوية في الحركة المسيحية المبكرة، مما سمح للرسالة بالانتشار بسرعة والتأثير في الناس من جميع مناحي الحياة.بحث سرييُقال إنها تعني، إرميا 2:34) لإيجاد دليل الخطيئة التي رفضوا الاعتراف بها. آه، دع الله يُنسى فقط، دع النفس تتغرب عن حضوره، وتُمارس معظم الممارسات الكافرة بلا خجل، وبدرجة من الثقة بالنفس والوقاحة مذهلة! لكن كلمته لمثل هؤلاء هي، >الرب قد رفض ثقاتك، ولن تفلح فيها.(إرميا ٢:٣٧).