يُضطهد إرميا جسديًا على يد فشحور، الكاهن الذي يضعه في المقطرة، مما يدفع إرميا إلى إعادة تسمية فشحور "ماجور مسابيب" (رعب من كل جانب) ويتنبأ بهلاكه. بعد ذلك، يعبر إرميا عن رثاء عميق لله، شاعراً بالخداع والسخرية بسبب خدمته النبوية، التي تجلب له سخرية يومية. على الرغم من معاناته ورغبته في التوقف، يقر إرميا بأن كلمة الله تحترق في داخله، مما يجبره على الاستمرار، ويختتم بإعلان إيمان بخلاص الله النهائي.
بلامبالاة قاسية، ليس اضطهادًا فعليًا بقدر ما هي، كان على نبينا أن يتعامل حتى الآن. هو الآن سيعاني ألمًا جسديًا على يد شخص كان يُتوقع منه الأفضل، أكثر من كثيرين آخرين.
فشحور، كاهن ورئيس الوكلاء في بيت الرب، يستاء من الوعظ الأمين لإرميا، ويسعى لوقفه بوسائل قسرية. الكتاب المقدس صامت في مواضع أخرى بخصوص هذا الرجل، على الرغم من ذكر عدة أشخاص آخرين بالاسم نفسه في هذا السفر. هنا، قيل لنا فقط أنه كان ابن إمّر؛ أي أنه كان ينتمي إلى الفرقة السادسة عشرة من الكهنوت (أخبار الأيام الأول 24:14).
سمع أن "إرميا تنبأ بهذه الأمور،" وعزم على أن يجعله عبرة للعامة. قيل لنا إنه ضرب النبي، "ووضعه في المقطرة التي كانت في باب بنيامين الأعلى، الذي بجانب بيت الرب" (إرميا 20: 1-2). وهكذا كان مكشوفًا بشكل مهين لسخرية الدهماء. لجزء من يوم وليلة يبدو أنه تُرك في هذا الوضع؛ ثم، في الغد، أخرج مضطهده "إرميا من المقطرة." (إرميا 20: 3)
لم ترهب الإهانة والمعاناة رجل الله على الإطلاق. بطبيعة الحال، وكما رأينا، كان رجلاً خجولاً ومتردداً، لكنه الآن جريء كالأسد، وفقًا للوعد الذي قطعه له الرب عندما بدأ خدمته.
الرجل الذي لطالما بكى على قساة القلوب من يهوذا وأورشليم، ليس لديه الآن أي مخاوف على نفسه، ولا كلمات رقيقة للكاهن المرتد. فجأةً يعلن: "لم يدعُ الرب اسمك فشحور، بل ماجور مسابيب" (إرميا 20: 3).
فاشحور يقال عادة أنه يعني "الازدهار". يجب ألا يزدهر بعد الآن، لأنه رفع يده على مسيح الرب ورفض كلمته. "ماجور مسابيب" تعني "رعب" (أو خوف) "من كل جانب". هكذا يجب أن تكون حالته المستقبلية. رعباً لنفسه ولجميع أصدقائه، يعيش في خوف شديد على حياته يوماً بعد يوم، هذا يجب أن يكون جزاءه حتى يُساق إلى السبي في بابل؛ وهناك يجب أن يموت ويُدفن في أرض الغلف.
لم نقرأ عن أي رد من جانب الكاهن الكاذب. لا بد أن قوة كلمات إرميا قد أثرت فيه بعمق، مهما بلغت كراهيته له؛ لذلك يبدو أنه صرفه من حضرته.
والآن نجد الرجل الذي كان جريئًا جدًا أمام مستهزئ كلمة الرب، في انكسار وحتى خوف أمام الرب. لم يكن رواقيًا. شعر بشدة بالغة بلوم موقفه.
من الآية 7 إلى نهاية الأصحاح (إرميا 20:7-18) لدينا نوع من المناجاة الفردية. يسكب أولاً شكواه، ثم تسبيحاته، ثم مرة أخرى اعتراضاته، في آذان رب الجنود.
"أَغْوَيْتَنِي يَا رَبُّ فَانْغَوَيْتُ. أَنْتَ أَقْوَى مِنِّي فَغَلَبْتَ. صِرْتُ ضَحِكَةً كُلَّ النَّهَارِ. الْكُلُّ يَسْتَهْزِئُ بِي." (إرميا 20:7)
لم يسعَ للاضطهاد والسخرية؛ بل على العكس، جرحه في الصميم أن يُحتقر هكذا، وأن تُسخر من رسائله. لكن الرب كان قد أقنعه. لقد آمن؛ لذلك تكلم.
وعظه منذ البداية كان عن العنف والسلب؛ لذلك صارت كلمة الرب له عارًا وسخرية كل يوم (إرميا 20:8). لو كان قد تنبأ بأمور مريحة وتكلم بمشاعر تهدف إلى تهدئة الناس في خطيئتهم، لكان قد حظي بالشرف والتقدير. لكن هذا لم يكن ممكنًا، لأنه كان عليه أن يعلن الكلمات التي أعطاها له الرب.
كان الأمر مؤلمًا جدًا لطبيعته الحساسة أن يواجه اللوم والرفض في كل مكان، لدرجة أنه قرر ألا يتنبأ بعد الآن.
ثم قلت، لن أذكره، ولا أتكلم بعد باسمه.
هذا، ومع ذلك، كان مستحيلاً بالنسبة له.
"كلمته،" يقول، "كانت في قلبي كنار محرقة محبوسة في عظامي، وقد مللت من الإمساك، ولم أستطع" (إرميا 20:9).
"ويل لي،" أعلن رسول الأمم، "إن لم أكرز بالإنجيل." (1 كورنثوس 9:16)
رجال أرسلهم الله برسالة منه هو لا يستطيعون أن يهدأوا إذا لم تُعلَن تلك الرسالة. ما أشد اختلاف هذا عن الخدمة الشكلية لجموع رجال الدين المعاصرين! "نار محرقة" (إرميا 20:9) يجب أن تجد منفذًا، وإذا كانت كلمة الله هكذا تتفجر في صدر أحدهم فلا بد له ببساطة أن يعظ. السعي لتقليد هذا ليس إلا حماقة. أي شخص روحي، والعديد من الأشخاص الملحدين تمامًا، يمكنهم بسهولة تمييز الفرق بين إخراج ما زرعه الروح القدس في أعماق الروح، وبين مجرد هذيانات عظة مصطنعة.
إن "مذمة الكثيرين من كل جانب" (إرميا 20:10) لم تفعل سوى أن دفعت إرميا أكثر إلى الله، وشدت من أزره، إن جاز التعبير، في الصراع من أجل الحق الذي أعلنه.
الذين ادعوا صداقته، "أهل سلامي" (إرميا 20:10)، راقبوا تعثره، وأملوا أن يُغوى، لينتقموا منه. كان الخوف من كل جانب كما أعلن لفشحور. لكنه استطاع أن يقول،
الرب معي كجبار مهيب: لذلك سيتعثر مضطهدوّي، ولن يغلبوا: سيخزون خزيًا عظيمًا؛ لأنهم لن يفلحوا" (الإشارة هنا واضحة إلى اسم فشحور): "خِزْيُهُم الأبدي لن يُنسى أبدًا" (إرميا 20:11).
لذلك إلى رب الجنود، الذي يمتحن الصديق ويرى الكلى والقلب، يسلم قضيته، ويتضرع ليرى الانتقام الإلهي على أعداء سلام يهوذا. قويًا في الإيمان، يحسب الأمور غير الموجودة كأنها قد حدثت بالفعل، ويصرخ في ابتهاج روحه:
"رنموا للرب، سبحوا الرب: لأنه أنقذ نفس المسكين من يد فاعلي الشر" (إرميا 20:13).
ليس "سيخلص"، بل يقول الإيمان: "قد خلص". (إرميا 20:13)
من كان ليتصور أن نفس الرجل سيكون في هذه الحالة الروحية المباركة حقًا في لحظة ما، وربما فورًا بعد ذلك يُلقى في هاوية الآيات القليلة المتبقية؟
آه، إنها تجربة شائعة لدى معظم أبناء الله.
في الآيات التي كنا نتأملها، كان الرب شاغل نفس النبي. وفي الآيات التي ستليها، هو منشغل بنفسه. والنتيجة هي اكتئاب مفاجئ لروحه، شبيه بذلك الذي أصاب أيوب عندما "فتح فاه وسب يومه" (أيوب 3:1). في الواقع، لا يكاد المرء يقاوم الاستنتاج بأن إرميا كان مطلعًا تمامًا على الكتاب الذي يروي طرق الرب مع رئيس أرض عوص. وبمقارنة الأصحاح الثالث بأكمله من سفر أيوب بهذه الآيات الخمس، سيتضح مدى تشابه شكاوى كل من هؤلاء الرجال المخلصين.
نبينا يلعن يوم ميلاده والرجل الذي حمل الخبر لأبيه بأن ولدًا ذكرًا قد وُلد له. يتمنى لو أنه قُتل من الرحم، أو أنه لم يولد قط.
"لماذا،" يسأل بيأس، "خرجت من الرحم لأرى تعباً وحزناً، حتى تفنى أيامي بالخزي؟" (إرميا 20:18)
إنه انهيار قلب ضعيف ورقيق عندما صرفت العين لوقت ما عن إله خلاصه. هو الذي يعرف أعمق مشاعر الروح قدّر كل شيء حق قدره، وفي موازين المَقْدِس وزن حزن عبده المبتلى.