يبدأ هذا الفصل بإدانة الله للقادة الخائنين الذين شتتوا قطيعه، واعدًا بمعاقبتهم. ثم يقدم رجاءً مستقبليًا، موضحًا خطة الله لجمع بني إسرائيل المشتتين حرفيًا إلى أرضهم تحت حكم مسيح بار، الذي سيوفر قيادة عادلة ويُعرف باسم "الرب برنا". يُقدم هذا الاسترداد المستقبلي على أنه خلاص أعظم من الخروج ويتناقض مع رثاء إرميا على الوضع الحالي لشعبه بسبب الأنبياء الكذبة.
"شتتم قطيعي وطردتموه، ولم تتعهدوهم؛ ها أنا سأفتقدكم بشر أعمالكم، يقول الرب.(إرميا ٢٣: ١-٢).
إنه لأمر مؤسف عندما يتسبب قادة شعب الله في إضلال البسطاء؛ عندما يقود أولئك الذين أُقيموا لتوجيه القطيع وحمايته إلى مسالك جانبية ويعرضونهم للخطر.
سيكون الحساب عسيرًا عندما يفتقد الرب لهذه الأمور. بالرجوع إلى الأصحاح الرابع والثلاثين من سفر حزقيال، سيجد القارئ وصفًا أكثر تفصيلاً لسلوك هؤلاء الرعاة الأشرار. انظر خاصةً حزقيال 34: 1-6.
هناك وهنا توجد ضمانات حلوة بأن الرعاة البشريين بعد أن فشلوا فشلاً ذريعاً، الرب نفسه سيجمع بقية قطيعه من جميع البلدان التي طردهم إليها، وسيعيدهم إلى حظائرهم، حيث يثمرون ويكثرون (إرميا 23:3).
هذا لا يشير إلى تحول اليهود إلى المسيحية. لكن هذا الوعد يتحدث عن عودة مستقبلية وحرفية لليهود إلى أرضهم بعد انتهاء التدبير الحالي، وانتقال الكنيسة إلى السماء. عندما يُعادون بذلك إلى ديار آبائهم، وإلى ملكهم الذي رفضوه ذات مرة، قائلين:
"ليس لنا ملك إلا قيصر, (يوحنا 19:15) حينئذٍأقيم عليهم رعاة يرعونهم، فلا يخافون بعد ولا يفزعون ولا يعوزهم شيء، يقول الرب.(إرميا 23:4).
اثنا عشر من هؤلاء الرعاة نعرفهم، لأن ربنا قال للرسل:
"الحق أقول لكم، أنتم الذين تبعتموني، في الميلاد الجديد، متى جلس ابن الإنسان على عرش مجده، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر عرشًا، تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر.(متى 19:28).
يهوذا، بمعصيته، فقد مكانه، لكن متياس أُعطي الأسقفية التي أصبحت شاغرة بذلك. من خلال المسيح الموعود ستتحقق مراحم داود المعهودة هذه.
"ها هي الأيام آتية، يقول الرب، أنني سأقيم لداود غصناً باراً، وملك سيسود وينجح، ويجري حكماً وعدلاً في الأرض.(إرميا 23:5).
هذا الغصن من غرس الرب يُشار إليه كثيرًا في الأنبياء.
إشعياء يتحدث عن جماله ومجده عندما:
"ثمر الأرض يكون رائعًا وبهيًا للناجين من إسرائيل،. . .وَيَغْسِلُ الرَّبُّ دَنَسَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ(إشعياء 4:2-4).
المقطع بأكمله يصور مشهدًا ألفيًا.
في زكريا 3:8 يقول الرب:
"هُوَذَا سَأُخْرِجُ عَبْدِي الْغُصْنَ.," و سيفعل حينئذٍ "أزيل إثم تلك الأرض في يوم واحد.
وأيضًا في زكريا 6:12-13 من نفس السفر، نقرأ:
"هكذا تكلم رب الجنود قائلاً: هوذا الرجل الذي اسمه الغصن؛ ومن مكانه ينبت، وهو يبني هيكل الرب؛ وهو يبني هيكل الرب؛ وهو يحمل المجد، ويجلس ويتسلط على عرشه؛ ويكون كاهناً على عرشه: ومشورة السلام تكون بينهما كليهما..
عندما وضع بيلاطس المتردد يسوع أمام الجموع، وهو ينطق بكلمات النبي دون وعي، صرخ:
"هوذا الرجل!(يوحنا ١٩:٥)
كان يوجه أنظار إسرائيل إلى غصن الرب الذي فيه، وإن لم يكونوا يعلمون ذلك، كانت كل آمالهم تتمركز.
"في أيامه. . .[الرب برنا](إرميا 23:6).
ليس لهم استحقاق للبركة في ذواتهم، سيجدونها كلها في مسيحهم الذي رفضوه من قبل.
* مثل ذلك اليهودي النموذجي العظيم، شاول الطرسوسي (1 تيموثاوس 1:16)، سيفعلون:
''أن أوجد فيه، لا يكون لي برّي الخاص الذي هو من الناموس، بل ذاك الذي بإيمان المسيح، البرّ الذي من الله بالإيمان.(فيلبي 3:9).
لهم، كما لنا الآن، سيُجعل لهم حكمة: أي برًا وقداسة وفداءً (كورنثوس الأولى 1:30).
"لذلك، ها أيام تأتي، يقول الرب، أنهم لن يقولوا بعد الآن: الرب حيّ، الذي أخرج بني إسرائيل من أرض مصر؛ بل: الرب حيّ، الذي أخرج وقاد نسل بيت إسرائيل من بلاد الشمال، ومن جميع البلاد التي طردتهم إليها؛ وسيسكنون في أرضهم.(إرميا 23:7-8).
سيسعى البعض لجعل العودة الجزئية في أيام كورش تحقيقًا لهذا الوعد. من الواضح أنها تفسير خاطئ.
إشعياء يخبرنا بوضوح أن:
"ويكون في ذلك اليوم، أن الرب سيمد يده ثانية ليسترد بقية شعبه،. . .ويجمع منفيي إسرائيل، ويضم مشتتي يهوذا من أركان الأرض الأربعة(إشعياء 11:11-12).
إلى هذا الخلاص الثاني والأخير يشير إرميا.
ثم نُقدَّم إلى تناقض آخر من التناقضات الشائعة جدًا في هذا الكتاب.
بعد أن توقف للحظة وجيزة عند أمجاد حكم المسيح، أطلق العنان لرثائه على حال شعبه؛ مختلفًا جدًا عما سيكون عليه في ذلك اليوم من البركة الألفية.
"قلبي في داخلي منكسر،" يقول، "بسبب الأنبياء؛ ترتجف كل عظامي: أنا كرجل سكران، وكرجل غلبه الخمر، بسبب الرب، وبسبب كلام قدسه(إرميا 23:9).
لم يؤثر فيه حسد دنيء للآخرين في الخدمة النبوية هكذا، بل تحركت روحه بعمق إذ كان الأنبياء الكذبة يقودون تلاميذهم بعيدًا عن الله، مما جعلهم يشعرون بالسلام في حالتهم البائسة. كانت الأرض كلها تنوح بسبب زنا الأمة ودنسها، وكان كل من النبي والكاهن قادة في الآثام التي كانت تُمارس على نطاق واسع. لذلك:
"طريقهم تكون لهم كطرق زلقة في الظلام.," ويهلكون عند افتقاد الرب (إرميا 23:10-12).
لم يكن هذا هو الحال في يهوذا فحسب، بل في السامرة، حيث كانت أسباط المملكة الشمالية العشرة قد نُقلت إلى آشور قبل ذلك بوقت طويل: كان قد قام أنبياء:
"تنبأ به في بعل،" وأضلّوا البقية التي بقيت في الأرض (إرميا 23:13).
لكن في أورشليم كان الشر أكثر تجليًا. هناك الأنبياء أنفسهم، الفاجرون والكاذبون، شددوا أيدي فاعلي الشر، مانعين إياهم من التوبة، حتى صارت المدينة كسدوم وعمورة في فجورها. لأجل هذا يجب أن يُطعموا (الأنبياء) بشيح غضبه ويُسقوا ماء العلقم من قضائه (إرميا 23: 14-15).
يُناشد الناس ألا يصغوا إليهم؛ فقد أُضلّوا فقط بواسطة أنبيائهم الكذبة، الذين يتحدثون برؤيا من وحي قلوبهم، ولم يتلقوا شيئًا من الرب. لهؤلاء الذين يحتقرونه، أعلنوا:
"قال الرب: سيكون لكم سلام;" وطمأنوا كل من يسلك في عناد قلبه بأنه لن يأتيه شر (إرميا 23: 16-17).
ونتيجة لذلك، خرجت زوبعة من الرب في غضب شديد، لأنه سينفذ أفكار قلبه ضد النبي والشعب على حد سواء؛ وستثبت مشورته وكلمته. في الأيام الأخيرة سيتأملونها، ويفهمون أنهم عوملوا هكذا تأديبًا لهم على ابتعادهم عنه (الآيات 18-20). هؤلاء الأنبياء الذين نصبوا أنفسهم، ولم يرسلهم الله وبدون كلمة منه، لم يتمكنوا من جعل الناس يرجعون عن طرقهم الشريرة؛ بل شجعوهم على خطيئتهم. للأسف! أنهم كان لهم العديد من الخلفاء، سواء في اليهودية أو في العالم المسيحي، يجب أن يكون جليًا لكل شخص متفكر. ألا يكثر مثل هؤلاء المعلمين والوعاظ؟ والجمهور الأعمى:
"ذوي آذان حاكة، ينصرفون عن الحق.(٢ تيموثاوس ٤:٣-٤)
ليتبعوا مخادعيهم الذين اختاروهم بأنفسهم. لكن عين الرب، الذي هو:
"ليس إلهًا من بعيد," هو فوق الجميع، ولا يستطيع أحد "الاختباء في أماكن سرية ممن يملأ السماء والأرض(إرميا 23:23-24)
هو سمع أكاذيب الأنبياء، الذين تكلموا من خداع قلوبهم، في الأيام المظلمة التي كنا نتأملها؛ وهو يلاحظ كل الأباطيل الفارغة اليوم.
بدلاً من كلمته الأكيدة والأمينة، كانت تُقدَّم مجرد أحلام باطلة على أنها كلمة الله.
"النبي الذي له حلم، فليقص حلماً؛ والذي له كلامي، فليتكلم بكلامي بأمانة. ما للتبن مع القمح؟ يقول الرب.(إرميا 23:25-28).
كل أفكار البشر الأكثر إشراقًا وأسمى تخيلاتهم ليست سوى قش لا قيمة له مقارنةً بكلمة الله النقية غير المغشوشة. نحن:
"قد رفضنا خفايا الخزي، لا نسلك بمكر، ولا نحرف كلمة الله؛ بل بإظهار الحق، نوصي بأنفسنا لكل ضمير إنسان أمام الله.(كورنثوس الثانية 4:2)،
هو قول الخادم الحقيقي. كم يختلف عن تقليد الشيطان البائس!
"أليست كلمتي كنار؟ يقول الرب؛ وكمطرقة تحطم الصخر؟(إرميا ٢٣:٢٩)
توجد قوة في حقيقة الله البسيطة لا يمكن أن تمتلكها أبدًا أي أوهام أو فلسفات بشرية مجردة. هي وحدها التي تستطيع أن تكسر قلب الحجر.
لكن هؤلاء الأنبياء، الذين كانوا يطرحون أحلامهم وتكهناتهم ليقبلها الشعب، كانوا في الواقع يسرقون كلام الرب منهم. لذلك كان ضدهم؛ ولن ينفعوا الشعب. (إرميا 23: 29-32).
من ناحية أخرى، عندما يأتي إما كاهن أو نبي أو أي من الناس إلى إرميا في حيرة وخوف، سائلين:
"ما هو عبء الرب؟"
عليه أن يجيب حسب حماقتهم:
"ما العبء؟ حتى إني سأتخلى عنك، يقول الرب.;" (إرميا 23:33)
بينما كل من يدّعي أن لديه آخر:
"عبء"
يُعاقَب، و:
"حمل الرب"
لن يُذكر بعد الآن،
"فإن كلمة كل إنسان عبء عليه. (إرميا 23:36)
\- أي، لن يكون لهم كلمة من الله، بل سيُتركون لأفكارهم الخاصة، لأنهم حرّفوا كلمات الله الحي. وعليه، يجب عليهم أن يتحملوا دينونتهم، ويعرفوا حقيقة ما خطّه سليمان:
"حيث لا رؤيا، يهلك الشعب. (أمثال 29:18).
سيكونون:
"عار أبدي عليكم، وخزي دائم، لا يُنسى(إرميا ٢٣:٣٣-٤٠)