أرسل إرميا رسالة إلى الأسرى اليهود في بابل، ينقل إليهم رسالة الله. أوضحت الرسالة أن أسرهم كان بأمر إلهي وأرشدتهم إلى قبول وضعهم، والعيش بسلام في بابل، والصلاة من أجل المدينة. كما حذرتهم من الأنبياء الكذبة الذين وعدوا بعودة سريعة، مؤكدة أن محنتهم كانت شكلاً من أشكال التأديب الإلهي.
(فصل 29)
لم يُعيّن إرميا للخدمة فقط لـ "فقراء القطيع" (زكريا 11:7) والحكام المتكبرين الذين بقوا في الأرض. كان عليه أيضًا أن يقدم خدمة لأولئك الذين سُبوا. لم يكن من اختصاصه أن يذهب إليهم شخصيًا ويخدم بينهم في أرض سبيهم. لهذه الخدمة، أقام الله حزقيال، الذي كان من بين الذين رُحلوا. تنبأ "بين المسبيين عند نهر خابور" (حزقيال 1:1).
بواسطة رسالة، كان على ابن حلقيا الحزين أن يوصل رسالة الرب إلى مواطنيه المشتتين.
قد ظهر بينهم أنبياء كذبة كانوا يمنحونهم آمالاً كاذبة. لم يغير سبيهم قلوبهم. كان عليه أن يعطيهم كلمة توبيخ، وكذلك كلمة تشجيع للذين كان لديهم إيمان ليقبلوها.
وهذه هي كلمات الرسالة التي أرسلها إرميا النبي من أورشليم إلى بقية الشيوخ الذين سُبوا، وإلى الكهنة، وإلى الأنبياء، وإلى جميع الشعب الذين سباهم نبوخذنصر من أورشليم إلى بابل؛ (بعد أن غادر أورشليم يكنيا الملك، والملكة، والخصيان، ورؤساء يهوذا وأورشليم، والنجارون، والحدادون) بيد ألعازا بن شافان، وجماريا بن حلقيا (اللذين أرسلهما صدقيا ملك يهوذا إلى بابل إلى نبوخذنصر ملك بابل) قائلاً: هكذا قال رب الجنود، إله إسرائيل، لجميع الذين سُبوا، الذين سببتُ أنا سبيهم من أورشليم إلى بابل.(إرميا 29:1-4).
الرسل الذين حملوا الرسالة أُرسلوا في المقام الأول كسفراء من بلاط صدقيا المتمرد للتفاوض مع الحاكم الكلداني العظيم. لكنهم حملوا رسالة من ملك أعظم بكثير من أي منهما، بل من رب الجنود. إنه يتنازل ليتواصل بهذه الطريقة مع شعبه الأسير.
أول ما يضعه أمامهم هو أن ما حدث لهم لم يكن مصيبة عرضية. بل هو نفسه من تسبب في أخذهم. لو آمنوا بهذا حقًا، فكيف سيؤثر ذلك على كل طرقهم. سيرون أنه من العبث مقاومة تأديبه المقدس؛ ولكنه سيظهر لهم أيضًا، بالتأكيد، أنه كان مهتمًا بهم حقًا؛ وإلا لكان قد تركهم يتبعون مسارهم الذي اختاروه بأنفسهم دون عوائق.
آه، لقد أحبهم أكثر من اللازم لذلك، كما يحب "خاصته الذين في العالم" الآن حباً جماً جداً لدرجة تمنعه من السماح لهم بالاستمرار طويلاً في طريق مخالف لفكره دون أن يجعلهم يشعرون بعصا التأديب. مبارك هو أن نتذكر أنه يتعامل معنا لا كأعداء، بل كأبناء؛ لأنه "أي ابن هو الذي لا يؤدبه أبوه؟" (عبرانيين 12:7)
المقطع بأكمله في العبرانيين 12:0 هو مقطع جدير بالملاحظة، غالبًا ما يتجاهله القديسون المجربون، الذين بالتالي يحتقرون أو يخورون تحت التأديب بدلاً من أن "يتدربوا به". (العبرانيين 12:11)
إذًا، بالنسبة لمشتتي يهوذا، الرسالة هي أن عليهم أن يتقبلوا مصيبتهم وكأنها من يده هو؛ وبدلاً من محاولة تحقيق خلاص قبل الوقت المحدد، يُطلب منهم أن يهتموا بجدية بواجبات الحياة، وأن "يطلبوا سلام المدينة" التي كانوا فيها أسرى، وأن "يصلوا إلى الرب من أجلها: لأنه في سلامها يكون لكم سلام" (إرميا 29: 5-7).
على نفس المنوال، يُخاطَب الغرباء والنزلاء في عهد لاحق، وذلك في رسالة بطرس الأولى (1 بطرس 2:11-17) وفي رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس (1 تيموثاوس 2:1-4). المقطع الأول من هذين المقطعين غني بشكل خاص، ويحتوي على تعليم غالبًا ما يُغفل عنه في عصرنا الحالي المضطرب، ناهيك عن كونه متهورًا.
"اخضعوا," قيل لنا، "لكل نظام بشري من أجل الرب: سواء للملك، بصفته الأسمى؛ أو للولاة، كمن أرسلهم هو لمعاقبة فاعلي الشر، ولمدح فاعلي الخير. لأن هكذا هي مشيئة الله، لكي بفعل الخير تسكتوا جهالة الرجال الأغبياء: كأحرار، ولا تستخدموا حريتكم ذريعة للشر، بل كخدام لله.." (بطرس الأولى 2:13-16)
في الجزء الآخر المشار إليه، يُطلب من المسيحي أن يُقدّم دعاءً "لأجل جميع الناس؛ لأجل الملوك، ولأجل جميع ذوي السلطة." (تيموثاوس الأولى 2:1-2)
لن نكون في بيتنا أبدًا في هذا العالم. إنه لأمر مؤسف للغاية إذا سعينا لذلك؛ لكننا هنا بمشيئة الرب؛ وهو يريدنا أن نمتلك بطريقة عملية الحقيقة العظيمة القائلة بأن "السلطات القائمة هي مرتبة من الله." (رومية 13:1)
هذا لن يجعل منا سياسيين دنيويين. لسنا بحاجة إلى أن يكون لنا علاقة بالحكومة أكثر مما كان لأبناء يهوذا الأسرى في أرض شنعار؛ لكننا سنكون حقًا الملح الذي يحفظ النظام الاجتماعي والسياسي بأكمله من الفساد.
ليس لنا أن "نؤكد ذواتنا" و"نطالب بحقوقنا". نحن نقف إلى جانب ذاك الذي جاء إلى هذا المشهد لا لينال حقوقه، بل ليتحمل مظالمه. إذن، فليكن لنا مثله أن نؤدي لقيصر ما لقيصر، ولله ما لله.
"هكذا قال رب الجنود، إله إسرائيل: لا تدعوا أنبياءكم وعرافيكم الذين في وسطكم يخدعونكم، ولا تسمعوا لأحلامكم التي تحلمون بها. لأنهم يتنبأون لكم كذباً باسمي. أنا لم أرسلهم، يقول الرب.(إرميا 29:8-9).
في جميع العصور، كثر الرجال الذين ادعوا التكلم باسم الرب. بكلمة الله تُختبر ادعاءاتهم، وكذلك بثمارهم. لا يمكن أن يكون من القدوس أبدًا أن يدفع الناس لمقاومة التأديب الإلهي، وأن يتنبأ بالسلام للبعيدين عن الله. العرافون المشار إليهم هنا كانوا يستبدلون أحلامهم الباطلة (وفقًا لرغبات قلوبهم غير الخاضعة) بعبء الرب.
لقد أعطى كلمته بالفعل، والآن يكررها، بأن "بعد أن تتم سبعون سنة في بابل" سيزورهم ويتمم كلمته الصالحة نحوهم. (انظر إرميا 25:11-14). حينئذٍ سيعيدهم إلى أورشليم، ولكن ليس قبل ذلك. حتى تحين الساعة النبوية، سيكون كل جهد لإعادتهم بلا جدوى.
"لأَنِّي أَنَا عَرَفْتُ الأَفْكَارَ الَّتِي أَنَا مُفْتَكِرٌ بِهَا عَلَيْكُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَفْكَارَ سَلاَمٍ لاَ شَرٍّ، لأُعْطِيَكُمْ آخِرَةً وَرَجَاءً.(إرميا 29:11).
ما أرادوه كان أيضًا مراده لهم. الغاية المرجوة ستأتي حتمًا، ولكن في وقته هو فقط. كم هو ثمين أن نتعلم هكذا عن اهتمام الله العميق برفاهية كل قديس! فأفكاره تجاه أولئك الذين فُدوا بدم ابن محبته الثمين هي دائمًا أفكار سلام - لا شر أبدًا. دخل داود في هذا عندما صرخ،
"كم هي ثمينة أفكارك لي، يا الله! كم هو عظيم مجموعها! لو عددتها، فهي أكثر عددًا من الرمل؛ عندما أستيقظ، ما زلت معك.(المزامير 139: 17-18).
ولكن يجب ألا ننسى أبدًا أنه أعلن،
"أفكاري ليست أفكاركم، ولا طرقكم طرقي. . .لأنه كما ارتفعت السماوات عن الأرض، هكذا طرقي ارتفعت عن طرقكم وأفكاري عن أفكاركم.(إشعياء 55:8-9).
مع أنه يسمح للحزن والكارثة بأن تحيط بخطواتنا، إلا أنه في النهاية سيرشدنا إلى ملاذنا المقدر حيث "إذًا تبقى راحة لشعب الله." (عبرانيين ٤: ٩)
إله إسرائيل هو إلهنا، وطُرُقه معهم ما هي إلا رمز لطُرُقه معنا. "هناك وقتٌ مُعيَّن لكل شيء على الأرض." (أيوب ٧: ١) بالنسبة لهم، كان الوقت المُعيَّن لخلاصهم الزمني هو انتهاء السبعين سنة. أما بالنسبة لنا، فإن فجر خلاصنا الأبدي سيُستهل بـ "مجيء ربنا يسوع، واجتماعنا إليه." (٢ تسالونيكي ٢: ١)
كان الهدف من تأديبهم هو أن يؤدي إلى توبة كاملة.
بعد إنجاز ذلك، فعليهم أن يدعوه فيستجيب. كلمته جرت،
"تطلبونني وتجدونني، حين تفتشون عني من كل قلوبكم.(إرميا 29:12-13).
حينئذٍ لَوُجِدَ منهم حقًا، ولَصَرَفَ عنهم سَبْيَهم، ولَجَمَعَهم إلى أرضهم.
بسبب عصيان أولئك الذين قالوا بتكبر: "الرب أقام لنا أنبياء في بابل،" (إرميا 29:15) والذين فشلوا في الخضوع للعصا، يجب أن تُرسل دينونة أعظم بعد على أرض ميراثهم. فمثل التين الرديء (انظر إرميا 24:8)، يجب أن يُطرد بقية الشعب ويُبادوا؛ لأنهم عندما دعا، رفضوا أن يسمعوا. وهكذا يجب أن يُدمر كل رجاء في التعافي الحالي (إرميا 29:15-19).
ذُكر اثنان من الأنبياء الكذبة بالاسم - أحاب وصدقيا. أُعلنت أقوالهم بوضوح أنها أكاذيب، وكعلامة على ذلك، يجب أن يُسلَّموا إلى يد نبوخذنصر ويُقتَلوا أمام أعين مخدوعيهم. كان مصيرهم مروعًا - "يُشوون بالنار" (إرميا 29:22) بسبب شرهم. كان هذا الشكل من العقاب شائعًا بوضوح لدى ملك بابل، كما نستنتج من دانيال 3:0. لهؤلاء الأنبياء الكذبة لن يكون هناك منقذ، كما لم يكن للعبرانيين الثلاثة الأمناء الذين لم يسجدوا للتمثال المنصوب في سهل دورا. لم يتكلم هؤلاء الرجال كذبًا فحسب، بل كانت حياتهم مليئة بالإثم والفجور، كما علم الرب وكان "شاهدًا" (إرميا 29:20-23).
هذا يختتم الرسالة الموجهة إلى السبي. وقد أثار ذلك ردًا من أحد المشتتين الذي كان يُعرف باسم شمعيا النحلامي، أو "الحالم" - نبي كاذب أيضًا، كما يبدو أن هذا الاسم يوحي.
أرسل رسائل إلى اليهود الباقين في القدس، وإلى صفنيا بن معسيا الكاهن، مع بقية جماعة الكهنة، مؤكداً أن
"الرب جعلك كاهنًا بدلًا من يهوياداع الكاهن، لتكونوا مشرفين في بيت الرب على كل رجل مجنون يدعي النبوة، فتضعوه في السجن وفي المقطرة.(إرميا 29:24-26).
فسأل لذلك لماذا لم يوبخ زفنيا إرميا العناثوثي، الذي، بحسب قوله، "جعل نفسه نبيًا." (إرميا 29:27) الرجال الذين لم يرسلهم الله بأنفسهم، مستعدون دائمًا لاتهام خدام الرب الحقيقيين بأنهم رجال نصّبوا أنفسهم - هكذا خادعة هي طرق الشيطان.
رسالة إرميا كانت قد أخبرت الشعب،
"هذا السبي طويل: ابنوا بيوتًا، واسكنوا فيها؛ وازرعوا جنات، وكلوا ثمرها.(إرميا 29:27-28).
أثار هذا غضب شمعيا، لأنه رأى بوضوح أن من شأن ذلك أن يقضي على آمال الشعب ويمنعهم من الثورة، إذا بدا أن تمرد صدقيا ناجحًا.
صفنيا الكاهن قرأ الرسالة على مسمع إرميا. استجابة لذلك، جاءت كلمة الرب إليه مرة أخرى، فكتب رسالة ثانية إلى "جميع أهل السبي". (إرميا 29: 31) لقد ندد بأمانة بالحالم كنبي لم يرسله الرب، وكان يجعل الشعب يثق في كذبة. وبسبب هذا، سيعاقب الرب كلاً منه ومن نسله. يجب أن تُباد عائلته تمامًا. لا ينبغي أن يبقى رجل واحد "ليسكن بين هذا الشعب". (إرميا 29: 32) لا ينبغي أن يُسمح له بالعيش ليرى الخير الذي وعد الله أن يفعله للمضطهدين والمشتتين الآن، لأنه "قد علم التمرد على الرب" (إرميا 29: 30-32). وهكذا فإن المخادعين الثلاثة الكبار محكوم عليهم بالهلاك. فليصغِ الشعب لكلمة ذاك الذي أحزنوه مرارًا وتكرارًا!
~ نهاية الفصل ١٥ ~