يفصل هذا الفصل دعوة الله المستمرة لكل من إسرائيل المرتدة ويهوذا الغادرة للعودة إليه، مباينًا عبادة إسرائيل الوثنية الصريحة بطاعة يهوذا الزائفة. ويؤكد على محبة الله الدائمة ومطالبته بالتوبة والاعتراف الحقيقيين، ويرسم أوجه تشابه مع الممارسات الدينية المعاصرة التي تفتقر إلى التفاني الحقيقي.
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات إيرونسايد
هذا لم يعنِ، ومع ذلك، أنه قد انتهى منهم. بل على العكس تمامًا. قد يؤدبهم ويعاقبهم، لكنه ظل يحبهم، ويؤكد لهم ذلك؛ لأنه على الرغم من أن الزوج الأول لا يعود إلى زوجة مطلقة صارت لرجل آخر، على الرغم من فجور يهوذا، فإنه يناديها،
ومع ذلك، ارجعوا إليّ مجددًا!(إرميا 3:1)
ما هذه النعمة الصبورة التي لا تضاهى! هل ضللنا نحن أيضًا عنه؟ هل نسينا الكلمة التي تقول،
أيها الزناة والزانيات، أما تعلمون أن محبة العالم عداوة لله؟(يعقوب 4:4)؟
فلنتوجه إذن، بانسحاق القلب وإدانة الذات، إليه مرة أخرى، معترفين بشر محبتنا غير المقدسة لما هو مناقض جداً لقداسته، ونختبر حلاوة رحمته المرممة. لقد منع إلهنا المطر (إرميا 3:3) لكي نختبر قحط الحياة المنفصلة عن شركته؛ لكنه يشتاق إلى اللحظة التي فيها، وإذ ندرك عمق ارتدادنا، يرجع القلب إليه بهذه الصرخة:
يا أبي، أنت هادي شبابي!(إرميا 3:4)
لاحظ هنا، أنه على الرغم من أنه أراد لإسرائيل أن تصرخ
أبي(إرميا 3:4)
هذا مختلف تمامًا عن البكاء
أبا، أيها الآب(رومية 8:15)
بروح التبني، الذي لنا، لكن لم يكن لهم. على الصعيد الوطني، كانت إسرائيل ابن الله (هوشع 11:1؛ الخروج 4:22-23).
فقط منذ الصليب يعرف المؤمنون به في العلاقة الفردية كأب - ليس مجرد تبنٍّ قومي - ولهم حياة منه، بصفته الذي كشف عنه الابن في القيامة كـ
أبي وأبوكم. (يوحنا 20:17)
امتيازاتنا أعظم بكثير من امتيازاتهم. فكم يجب أن تكون حياتنا أكثر قداسة!
النبوءة التالية هي نبوءة أكثر شمولاً، تمتد حتى نهاية الأصحاح السادس، وقد نُطِقَ بها في عهد الملك التقي يوشيا (إرميا 3:6)؛ لكن لم يُخبَرنا في أي وقت محدد.
تُتناول هنا بتفصيل أكبر تفاصيل ابتعاد المملكتين الشمالية والجنوبية عن الله (وكانت الأولى منهما بالفعل في السبي)؛ لكن تتخللها وعود ثمينة بالاسترداد والبركة عند توبتهما، والتي سيقودهما إليها صلاح الله، وإن كان ذلك عبر أعمق الضيقات.
إسرائيل المنتكسةكانوا قد تمردوا علناً على الرب منذ اليوم الذي أقيمت فيه عجول يربعام الذهبية. تم التبرؤ من مركز الله وكُرهت كلمته (انظر خاصة التثنية 12:0). إنها حقيقة يشار إليها غالباً، أنه لم يُذكر عن ملوكهم إلا ملك واحد فقط أنه طلب الرب، وذلك فقط عندما ضغط عليه الغزو السوري (2 ملوك 13:4-5)؛ في تلك المناسبة، كما في فترة القضاة (التي كانوا قد عادوا إليها عملياً، لأن
كل واحد عمل ما حسن في عينيه(القضاة 17:6، القضاة 21:25))
الرب أعطى إسرائيل مخلصًا، فخرجوا من تحت يد السوريين؛ وسكن بنو إسرائيل في خيامهم كما في السابق.. (ملوك الثاني 13:5)
ومع أن الله كان متفضلاً، مستجيبًا لأضعف دليل على الحاجة المحسوسة، لم يتغير الناس:
لم يحيدوا عن خطايا بيت يربعام. . .. (ملوك الثاني 13:6)
لم يكن هذا سوى مثال واحد من الأمثلة الكثيرة التي قال فيها،
ارجِعْ إليَّ,
لكنها لم تعد. أخيرًا، كزوجة زانية، طُلِّقت عندما سُبيت الأسباط العشرة إلى آشور (إرميا 3:6-7).
لـ أختها الخائنة يهوذاالحالة (إرميا 3:7)، ومع ذلك، كانت مختلفة تمامًا.
كانت، كقاعدة عامة، تعلن طاعتها للرب. على الأقل، لم تكن عبادة الأوثان العلنية تميزها دائمًا. لم يكن الارتداد خطيئتها المستمرة بقدر ما كان غدرًا. كان مسارها عمومًا هو الاهتمام الصارم بالفرائض الخارجية لعبادة الهيكل، ولكن القلب يتبع قذارة الأمم؛ كما كان الحال حتى في أيام سليمان - الذي بنى بيت الرب، وأقام مذابح لآلهة زوجاته الوثنيات!
هذا ما يميز بشكل ملحوظ الكثير مما يسمى العالم المسيحي اليوم..
يتحدثون عن التفاني للرب، وثرثرة عن الولاء للمسيح؛ ولكن للأسف، للأسف، كم هو قليل ما يُعرف عن الانفصال عما يهينه!
في الواقع، يجب أن يكون موقف إرميا في هذا الكتاب مشابهاً جداً لموقف الرجل اليوم الذي يقف مع المسيح ويسلك في الحق. فقد كانت يهوذا، في نهاية المطاف، قد نسخت إسرائيل فحسب، وإن لم يكن ذلك دائماً بهذه الصراحة.
ومع كل هذا، لم ترجع إليّ أختها الغادرة يهوذا بكل قلبها، بل بالرياء، يقول الرب.(إرميا ٣:١٠).
كان الملك، وكثيرون غيره ممن ارتبطوا به في النهضة التي كانت قد بدأت حينذاك، حقيقيين بلا شك؛ لكن لم يخلُ الأمر من أولئك، مثل أنانياس وسافيرة في الأيام الأولى للكنيسة، الذين سعوا إلى سمعة للتقوى والتفاني بينما لم ينفصلوا قط حقًا عن الإثم المتفشي.
هذا فخ عظيم، وشائع جداً في أيامنا هذه..
إنها في الواقع جوهر اللاوديكية ذاته. الفتور في الأمور الإلهية هو خيانة للمسيح. خيرٌ أن تكون باردًا من هذا. لذلك يقول هنا،
إسرائيل المرتدة بررت نفسها أكثر من يهوذا الغادرة.(إرميا 3:11).
لم تحاول إخفاء حالتها، على أي حال. هو يمنحها دعوة كريمة للعودة (على الرغم من أنه كان قد أعطاها صك طلاق)، مقترنة بتأكيد أنه لا يزال متزوجًا منها! (إرميا 3: 12-14). كم هو ثمين أن نعرف أن أبناءها سيفعلون، في الـ
الدهر الآتي,
اسألوا عن الطريق إلى صهيون وعودوا إليه. ولكن شيئًا واحدًا تطلبه قداسته:
فقط اعترف بإثمك(إرميا 3:13).
رحمته اشتاقت أن تخرج؛ وغضبه كان قد كاد أن ينتهي؛ لكن لا بد من الاعتراف. يجب عليها أن تحكم على طرقها، وتتوب عن انتكاساتها. يجب أن يكون الاعتراف واضحًا، وأن تُحدَّد الشرور.
لا يكفي مجرد اعتراف عام بالفشل (إرميا 3:13):
(١)عصيتني،
(2) “وفرقت طرقك للغرباء؛
(3) “لم تطيعوا صوتي..
ولا يمكن أن تكون مجرد توبة وطنية. فالأمم، بحد ذاتها، لا تتوب. يجب أن يكون عملاً فرديًا؛ هكذا يقول،
ارجِعُوا أَيُّهَا الْبَنُونَ الرَّاجِعُونَ
(أو أبناء)، على الرغم من أن صورة الزوجة لا تزال قائمة؛ لكن الأمة ستخلص في البقية.
سآخذكم واحدًا من مدينة واثنين من عشيرة وأحضركم إلى صهيون؛ وسأعطيكم رعاة حسب قلبي، يغذونكم بالمعرفة والفهم.(إرميا 3:14-15).
يربعام، ومعه العديد من الخلفاء الذين ساروا على خطاه، كان راعيًا شريرًا، وقد قادهم في طرق خاطئة حتى الآن، وكانوا يجنون ثمارها الآن؛ لكن الله كان قد أعد لهم رعاة سيسرون بتوجيه أقدامهم إلى مراعٍ خضراء حيث تجد النفس غذاءً في أمور الله.
يجدر بنا أن نذكر هنا أن الأمر يتعلق بعودة حرفية لبني إسرائيل المشتتين، إلى صهيون حرفية في الأرض التي اقتيدوا منها، وهو ما يتحدث عنه النبي طوال الوقت، كما سنرى بمزيد من التفصيل عندما ننظر إلى الأصحاحين 30 و 31. فالكلمات واضحة وصريحة جدًا لدرجة أنها لا تتطلب تأويلاً روحياً، كما فُعل خطأً.
في إرميا 3:16 لدينا آخر ذكر لتابوت العهد؛ كما في 2 أخبار الأيام 35:3 لدينا آخر إشارة تاريخية إليه.
لم يكن هناك تابوت في الهيكل الثاني. ولن يكون هناك أي تابوت في الهيكل الذي وصفه حزقيال للألفية. تخبرنا أسطورة مجردة، إذ لا يمكننا اعتبارها أكثر من ذلك، أنه عند تدمير المدينة والهيكل، أخفى إرميا التابوت في كهف، وكذلك مذبح البخور. هذه القصة مسجلة في سفر المكابيين الثاني 2:48.سجل أبوكريفي ذو سلطة مشكوك فيها للغاية. مهما يكن الأمر، فإننا على يقين بأن
في تلك الأيام
(أيام الملكوت الآتي)
يقول الرب، لا يقولون بعد: تابوت عهد الرب. ولا يخطر على بال؛ ولا يتذكرونه؛ ولا يزورونه؛ ولا يُفعل ذلك بعد.; (إرميا 3:16)
أو، وفقًا لمرجع هامشي،
ولن يفتقدوه، ولن يُصنع بعد الآن.
في القديم، تحت العهد الأول، كان عرش الرب في وسط إسرائيل: ولكن القدس ستُدعى
عرش الرب؛ وتجتمع إليه جميع الأمم، لاسم الرب، إلى القدس: ولا يسلكون بعد في عناد قلبهم الشرير.(إرميا 3:17)
في ذلك اليوم، الرب يسوع، الذي كان يرمز إليه، - ذاك الذي فيه الخشب والذهب، الإنسانية واللاهوت، موجودان في شخص واحد، سيكون هو نفسه في وسطهم؛ التابوت، الذي لم يكن سوى رمز ضعيف له، لن تكون هناك حاجة إليه بعد الآن.
في نهاية الفصل، من إرميا 3:19-25، لدينا توبة الشعب التي تحققت بالفعل بالإيمان. إنها نبوءة لما سيحدث لاحقًا عندما يدركون أنه من العبث أن يأملوا في الخلاص من أي أحد سوى الرب، الذي طال إهماله. سيحدث هذا بعد أن يخلص الرب خيام يهوذا أولاً (زكريا 12:0).