فصل 30: # الفصل 30 الاستعادة والبركات المستقبلية لإسرائيل

سيكون وقت المحنة ذاك فظيعًا جدًا، ولكن الفرح الذي سيعقبه مؤكد لدرجة أنه يُشبه آلام المخاض التي تسبق ولادة الطفل. سيتألم الرجال الأقوياء كما تتألم المرأة في مخاضها.

"ويلٌ! لأن ذلك اليوم عظيمٌ، حتى لا مثيل له: إنه وقت ضيقة يعقوب؛ لكنه سيُخلَّص منها" (إرميا 30: 7).

للكنيسة الوعد هو:

لأنك حفظت كلمة صبري، أنا أيضًا سأحفظك من ساعة التجربة التي ستأتي على العالم كله لتجرب الساكنين على الأرض (رؤيا 3:10).

سيُحفظ قديسو هذا العهد من ساعة الضيق. أما قديسو الفترة التالية فسيُخلّصون منها: سيمرون بها، لكنهم سيجدون الخلاص أخيرًا عندما يعود الرب في مجده. هذا الوقت القصير لكن الرهيب من الضيق هو بالتأكيد زمن ضيق يعقوب. بالضرورة سيشارك فيه آخرون.

الكل

"سكان الأرض،" (رؤيا 3:10)

في الواقع، سيتعين عليهم أن يعانوا بينما تستمر؛ لكنها فترة خاصة لتمحيص إسرائيل، عندما يجازيهم الله ضعفًا عن كل خطاياهم. لا يعطي الكتاب المقدس أي تلميح بمرور الكنيسة بهذه الضيقة التي لا مثيل لها. إنها ليست لاختبار أعضاء جسد المسيح، بل لتأديب إسرائيل.

"فَيَكُونُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ، أَنِّي أَكْسِرُ نِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ، وَأَقْطَعُ رُبُطَكَ، وَلاَ يَسْتَعْبِدُهُ بَعْدُ الْغُرَبَاءُ: بَلْ يَخْدِمُونَ الرَّبَّ إِلهَهُمْ، وَدَاوُدَ مَلِكَهُمْ، الَّذِي أُقِيمُهُ لَهُمْ" (إرميا 30: 8-9).

النير المشار إليه هو نير القوة الأممية العظيمة الأخيرة، الوحش ذي القرون العشرة من سفر الرؤيا 13:0 - الإمبراطورية الرومانية التي أُحييت في شكلها الأخير والرهيب. ستُدمَّر قوة الوحش بظهور الرب يسوع المسيح في نار ملتهبة مع كل جيوش السماء (سفر الرؤيا 17:0)؛ بعد ذلك، ستدخل إسرائيل، بعد استعادتها لأرضها، في راحة تحت حكم المسيح الخيّر.

"داود ملكهم" (إرميا 30:9)

يشير، بلا شك، ليس إلى الابن الأول ليسَّى الذي ارتدى التاج الملكي، بل إلى حقيقة أن ملك الرب هو تحقيق لوعد الرب بإقامة، من نسل داود، واحد ليعيد بناء مسكنه الساقط وللجلوس على عرشه.

"الرب الإله سيعطيه عرش أبيه داود: وسيسود على بيت يعقوب إلى الأبد؛ ولن يكون لملكوته نهاية" (لوقا 1: 32-33).

هذا الإعلان، الذي أعلنه جبرائيل، لم يتحقق قط في هذا التدبير الحالي. لم يجلس الرب يسوع ولو للحظة واحدة على عرش داود. هو الآن جالس على عرش أبيه (رؤيا يوحنا 3: 21؛ عبرانيين 1: 3). في نهاية هذا الدهر سيقوم من ذلك العرش، عندما يُجعل أعداؤه موطئاً لقدميه (عبرانيين 1: 13؛ مزامير 110: 1). حينئذٍ سينزل إلى الأرض ليتمم الوعد الذي تكلم عنه جبرائيل وجميع الأنبياء.

"فلا تخف يا عبدي يعقوب، يقول الرب؛ ولا ترتعب يا إسرائيل: لأني ها أنا أخلصك من بعيد، ونسلك من أرض سبيهم؛ فيرجع يعقوب ويستريح ويطمئن ولا مخيف." (إرميا 30:10)

هل كان هذا هو الحال عندما عاد يهوذا بإذن من كورش؟ هل كانوا في راحة؟ هل لم يخفهم أحد؟ سفر نحميا وسجلات المكابيين الأبوكريفية تعطي الإجابة، وكذلك الأناجيل نفسها. منذ عودتهم وحتى تدمير أورشليم على يد تيطس، لدينا سجل طويل من الاضطراب والحروب. إلى المستقبل القريب يجب أن نتطلع لتحقيق هذه الكلمة.

"لأني معك، يقول الرب، لأخلصك: وإن صنعت فناءً كاملاً لكل الأمم التي شتتك فيها، فلا أفنيكَ فناءً كاملاً؛ بل أؤدبك بالعدل، ولا أتركك بلا عقاب تمامًا" (إرميا 30:11).

إن إقامتهم الطويلة بين الأمم ليست سوى تحقيق لهذا. وأسطورة اليهودي التائه، الخالد الذي لا يتوقف عن المسير أبدًا، تجد أساسها هنا. من المستحيل تدمير شعب اختيار الرب! قد تقوم إمبراطوريات وتسقط، وقد تُباد أمم كشهب السماء، لكن إسرائيل ستبقى، وفي النهاية ستنتصر وتحكم الأرض كلها.

لأن هكذا قال الرب: كسرك عديم الشفاء، وجرحك عضال. ليس لك من يدفع دعواك لكي تُضمَّدي؛ ليس لك أدوية شافية. قد نَسِيَكِ كل محبيك، لا يطلبونك؛ لأني جرحتك بجرح عدو، بتأديب قاسٍ، لكثرة إثمك، لأن خطاياك كثرت (إرميا 30: 12-14).

سعى الأنبياء والرائيون عبثًا لتطبيق الكلمة الشافية. حتى الكارثة والسبي لم يسفرا عن شفاء. سيظهر الصليب قريبًا أن الجرح كان مستعصيًا تمامًا على الشفاء بقدر ما يتعلق الأمر بالقدرة البشرية. سار الله في المسيح بينهم في نعمة متواضعة. سمروه على صليب. لا بد أن يكونوا منبوذين من الرب لبعض الوقت.

المسيح الدجال، الراعي الكاذب، سيسود عليهم في يوم ضيقتهم العظمى. خاصتهم

"مُحِبُّون" (إرميا 30:14)

• أي، الأصنام التي وثقوا بها - لن تنفعهم شيئًا. يجب أن يعلموا تمامًا أن

"مخيف هو الوقوع في يد الله الحي." (العبرانيين 10:31)

أما الأمم الأخرى، التي ستكون وسيلة لضيقتهم، فسوف تعرف بدورها عصا غضب الرب.

"لِذلِكَ كُلُّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَكِ يُؤْكَلُونَ، وَكُلُّ مُبْغِضِيكِ كُلُّهُمْ إِلَى السَّبْيِ يَذْهَبُونَ، وَكُلُّ سَالِبِيكِ يَكُونُونَ سَلْبًا، وَكُلُّ نَاهِبِيكِ أَجْعَلُهُمْ نَهْبًا." (إرميا 30: 16)

على مر القرون كلها، أُعلِمت الأمم حقيقة هذه الآية.

لم يزدهر طويلاً من اضطهد إسرائيل. بابل وآشور لم تعودا موجودتين؛ بينما فارس واليونان لا تزالان محفوظتين. وهكذا بين الأمم الحديثة. لا ينبغي أن يكون هناك شك في أن أحد مصادر قوة بريطانيا والولايات المتحدة، على الأقل، يكمن في كونهما، كقاعدة عامة، قد صادقتا اليهود. من ناحية أخرى، فإن تاريخ القوى التي مدت أيديها ضد شعب الرب، يسجل كارثة تلو الأخرى. إسبانيا شاهدة على ذلك؛ وكذلك، وبشكل ملحوظ، روسيا - تلك المملكة العظيمة لجوج.

"لأني سأعيد لك الصحة، وسأشفيك من جروحك، يقول الرب؛ لأنهم دعوك منبوذة، قائلين: هذه صهيون التي لا يطلبها أحد" (إرميا 30:17).

من خلال الجريح ستُشفى جراح إسرائيل بعدُ، عندما، لم يعودوا منبوذين، سيُدعون

"مطلوبة، مدينة غير مهجورة" (إشعياء 62:12).

"هكذا قال الرب: هأنذا أرد سبي خيام يعقوب، وأرحم مساكنه؛ وتبنى المدينة على تلها، ويقوم القصر على عادته. ويخرج منهم حمد وصوت المتهللين؛ وأكثرهم ولا يقلون؛ وأمجدّهم ولا يصغرون. ويكون بنوهم كالسابق، وجماعتهم تثبت أمامي، وأعاقب كل ظالميهم" (إرميا 30:18-20).

بركات زمنية تنتظر إسرائيل التائبة كما في القديم،

عندما لم يكن معه إله غريب. (تثنية ٣٢: ١٢)

المدينة، التي أُعيد بناؤها على الموقع القديم، ستمتلئ بالفرح والبهجة؛ الصغار والكبار سيُباركون على حد سواء، كما تنبأ زكريا أيضًا:

سيسكن بعدُ شيوخٌ وشيخاتٌ في شوارع القدس، وكل رجل وعصاه في يده لكبر السن. وتمتلئ شوارع المدينة بالصبيان والبنات يلعبون في شوارعها" (زكريا 8:4-5).

لم يعد مضطهدًا من الغريب المتغطرس،

يكون عظماؤهم منهم، وحاكمهم يخرج من وسطهم؛ وأدنيه فيقترب إليّ: فمن هو هذا الذي يتجاسر في قلبه أن يقترب إليّ؟ يقول الرب. وتكونون لي شعبًا، وأنا أكون لكم إلهًا" (إرميا 30: 21-22).

يبدو أن هناك سببًا وجيهًا للاعتقاد بأن الـ

حاكم (إرميا 30:21)

المشار إليه هنا هو نفسه الأمير الذي ورد ذكره مرارًا وتكرارًا في الفصول الخمسة الأخيرة من سفر حزقيال. (انظر حزقيال 44:3؛ حزقيال 45:7؛ حزقيال 46:2، إلخ). وسيكون، كما نستنتج، سليلًا مباشرًا لداود، وسيكون الحاكم الأرضي، خاضعًا في كل شيء لعمانوئيل الممجد. في هذا اليوم من

"استعادة كل شيء الذي تكلم عنه الأنبياء،" (أعمال الرسل 3:21)

ستكون قلوب الناس قد تحولت بالكامل إلى الرب - أي البقية الناجية، لأن الجزء المرتد من الأمة سيهلك في الضيقة العظيمة التي تُعرض علينا مرة أخرى في الآيات الختامية من هذا الفصل.

"هوذا زوبعة الرب تخرج بسخط، إعصار مستمر: تسقط بألم على رأس الأشرار. غضب الرب الشديد لا يرجع حتى يفعل ذلك، وحتى يتم مقاصد قلبه. في الأيام الأخيرة تدركونه" (إرميا 30: 23-24).

التعبير

الأيام الأخيرة

يتضح أنه مرادف لـ

وقت النهاية

من دانيال 12:0، عندما

"كثيرون سيتطهرون ويبيَضّون ويُمتحنون؛ أما الأشرار فسيفعلون الشر: ولن يفهم أحد من الأشرار؛ أما الحكماء فسيفهمون." (دانيال 12:10).

غضب الرب سيسقط بقوة رهيبة على الجزء الفاجر من الأمة الذين يخضعون لسلطان ضد المسيح الفاجر؛ لكن أولئك الذين يرفضون

علامة الوحش (سفر الرؤيا 13:0)

ومن يكرمون كلمة الرب، سيأتون حينئذ إلى البركة.

ليس غضبًا بل اختطافًا

بقلم هنري ألن أيرونسايد...

ما المقصود بمصطلح "الضيقة العظيمة"؟

الطالب المدقق للأسفار النبوية لا يسعه إلا أن يلاحظ أنه في كل من العهد القديم والعهد الجديد، تتحدث روح الله عن محنة تتضمن سكب الغضب الإلهي على البشر.

هذا يُعرف بـ...

الضيقة العظيمة،

زمن ضيقة يعقوب،

الساعة القادمة للتجربة،

يوم الرب،

ومصطلحات أخرى.

تتميز فترة الدينونة المحددة هذه بوضوح عن التجارب والضيقات العادية التي تعرض لها شعب الله في جميع التدابير الإلهية، والتي وُعدت بها كنيسة الله في الوقت الحاضر.

"في العالم،" قال ربنا المبارك، يا "سيكون لكم ضيق، ولكن ثقوا. أنا قد غلبت العالم."

"يجب علينا،" أعلن الرسول بولس، "أن ندخل ملكوت الله عبر ضيقات كثيرة."

متحدثًا باسم جميع القديسين، كان بولس يستطيع أن يقول،

نفتخر في الضيقات.

طالما أن الشيطان هو إله هذا العالم والمؤمنون على هذه الأرض، ستكون هناك تجارب وضيقات لمواجهتها. هذا ينبع من طبيعة الأمور ذاتها. العالم يعارض كل ما هو من روح الله. تنشأ تجارب المسيحي من الظروف المعاكسة التي يمر بها، مثل إسرائيل قديمًا وهي تسير في البرية. أكثر من ذلك، هناك المعارضة المباشرة من العدو:

جميع الذين يريدون أن يعيشوا بتقوى في المسيح يسوع سيعانون الاضطهاد.

لكن هناك سمة واحدة من الضيقة لن يعرفها أبناء الله في هذا العصر أبدًا، وهي التعرض للغضب الإلهي.

الله لم يعيننا للغضب، بل لنيل الخلاص بواسطة ربنا يسوع المسيح.

نحن ننتظر عودته كمنقذ لنا من الغضب الآتي. هذا مبدأ ذو أهمية عظيمة عندما يتعلق الأمر بتحديد علاقة الكنيسة بالضيقة العظيمة، عندما تُسكب جامات الغضب على المسيحية المذنبة واليهودية المرتدة.

لقد علّم كثيرون في الماضي، ولا يزال البعض يعلّم، أن مقاطع العهد القديم التي تشير إلى الضيقة العظيمة قد تحققت كلها في أيام آلام إسرائيل تحت الأمم، بعد سقوط أورشليم، وخاصة في عصر أنطيوخس أبيفانيس، الذي يُدعى أحيانًا ضد المسيح في العهد القديم. لكن الفحص الدقيق لأسفار الأنبياء المتعلقة بوقت هذه التجربة، ومقارنة هذه بإعلانات العهد الجديد، يجعل هذا الموقف غير قابل للدفاع عنه على الإطلاق. وقد افترض آخرون أن الضيقة العظيمة تشير إما إلى أيام الاضطهاد تحت أباطرة روما الوثنيين لقرنين دمويين، بعد موت الرسول بولس، أو ربما الاضطهادات الأكثر رعبًا تحت البابوية خلال العصور المظلمة. لكن هناك تصريحات واضحة جدًا أدلى بها ربنا يسوع المسيح نفسه تنفي بشكل قاطع أي رأي من هذا القبيل وتجعل من الواضح أن هذه الفترة الجليلة من الدينونة لا تزال في المستقبل. هل ستدخل كنيسة الله أو أي جزء منها هذا اليوم من الحزن والأسى أو تمر به؟ للإجابة على هذا السؤال بشكل صحيح، سيكون من الضروري أولاً وقبل كل شيء أن نأخذ في الاعتبار بعناية عددًا من الأسفار التي تشير إلى طبيعة الضيقة العظيمة ووقتها.

أول نص مقدس يتحدث بوضوح عن هذه الحقبة هو سفر التثنية ٤:٢٦-٣١. هذا جزء من الرسالة التي أعطاها موسى لإسرائيل في سهول موآب قبل دخولهم أرض كنعان، وذلك قبل وقت قصير من تخلي قائدهم العظيم عن مسؤوليته وصعوده إلى جبل نبو ليرقده الله حتى يوم مجيء الرب. قال للشعب، بينما كان يحذرهم من حماقة الابتعاد عن الله:

أشهد عليكم اليوم السماء والأرض أنكم ستفنون سريعًا تمامًا من الأرض التي تعبرون الأردن إليها لتمتلكوها؛ لن تطول أيامكم عليها، بل ستُدمرون تمامًا. وسيبددكم الرب بين الأمم، وستبقون قليلين في العدد بين الوثنيين، حيثما يقودكم الرب.

لقد تحققت هذه الكلمات حرفياً. فلقد تشتت إسرائيل بين الأمم لقرون عديدة، وعلى الرغم من أن العديد منهم قد عادوا مؤخرًا إلى فلسطين، إلا أن يوم تشتتهم لم ينته بعد. كان هذا التشتت بسبب خطيئتهم وانتهاكهم لشريعة الله المقدسة. في الآيتين 28 و 29، تابع موسى قائلاً:

وهناك تخدمون آلهة صنعة أيدي الناس، خشباً وحجراً، لا ترى ولا تسمع ولا تأكل ولا تشم. ولكن إن طلبت من هناك الرب إلهك، تجده إن طلبته بكل قلبك وبكل نفسك.

لم تتحقق هذه الآية الأخيرة بعد. من الواضح أنها لا تشير إلى العودة من بابل. لها علاقة بالتوبة النهائية للأمة عندما يُعادون من بين جميع الأمم على الأرض. لم يكن التشتت المشار إليه هو الذي حدث في أيام نبوخذ نصر فحسب، بل هو بالأحرى التشتت العالمي الذي أعقب تدمير أورشليم بعد أربعين عامًا من صلب ربنا يسوع المسيح. لم يلتفت شعب إسرائيل إلى الله بكل قلوبهم منذ ذلك اليوم قط. وبالتالي لم يُعادوا بعد إلى أرضهم. الحركة الحالية ليست عودة إلى الله بل هي مجرد صحوة طبيعية، تقود الكثيرين للعودة إلى فلسطين بينما هم ما زالوا في حالة عدم إيمان. مثل هذه العودة متنبأ بها في أماكن أخرى من الكتاب المقدس، لكنها ليست ما يُشار إليه هنا. الظروف التي ستؤدي إلى توبة الأمة مذكورة في الآيات التالية:

عندما تكون في ضيق، وتأتي عليك كل هذه الأمور، حتى في الأيام الأخيرة، إن رجعت إلى الرب إلهك، وأطعت صوته: (لأن الرب إلهك هو إله رحيم:) فلن يتركك، ولا يهلكك، ولا ينسى عهد آبائك الذي أقسم لهم به (4:30-31).

لدينا هنا أول ذكر صريح للضيقة القادمة. بالتأكيد، لا تشير الآية 30 إلى الأحزان التي طال أمدها والتي مر بها شعب إسرائيل، بل إلى فترة ضيقة محددة في "الأيام الأخيرة". هذا المصطلح، كما يعلم أي دارس للنبوءة، يشير إلى الأيام الختامية لتعاملات الله مع هذه الأمة قبل أن يُعادوا إليه.

لا توجد إشارات واضحة أخرى لهذه الفترة نفسها حتى نصل إلى سفر المزامير. يمنحنا العديد من هذه المزامير خبرات ستُدعى إسرائيل لاجتيازها في ذلك الوقت العصيب وتُظهر لنا ما ستكون عليه النتيجة المجيدة. لا يسمح المجال بالتعمق في شهادة المزامير. دعونا ننتقل إلى الأنبياء.

توجد مقاطع كثيرة يمكننا أن نقتبسها من سفر النبي إشعياء. دعونا نتأمل اثنين منها. في إشعياء 13: 6-13، لدينا وصف حي ليوم غضب الرب.

ولولوا! لأن يوم الرب قريب، يأتي كخراب من القدير. لذلك ترتخي كل الأيدي، ويذوب قلب كل إنسان. ويخافون، وتأخذهم أوجاع وأحزان، يتوجعون كالمخاض، يبهتون بعضهم لبعض، وجوههم كوجوه اللهيب. هوذا يوم الرب قادم، قاسياً بغضب وسخط شديدين، ليجعل الأرض خراباً، ويبيد الخطاة منها. فإن نجوم السماء وكواكبها لا تعطي نورها، والشمس تظلم عند شروقها، والقمر لا يضيء بنوره. وأعاقب المسكونة على شرها، والأشرار على إثمهم، وأبطل كبرياء المتكبرين، وأذل تشامخ العتاة. وأجعل الإنسان أعز من الذهب النقي، والرجل أثمن من إبريز أوفير. لذلك أزلزل السماوات، وتتزعزع الأرض من مكانها، في غضب رب الجنود، وفي يوم سخطه الشديد.

العبارة

الأرض

تعني، كما هو الحال في جميع الأنبياء، أرض فلسطين أو موطن شعب الله الأرضي.

"سيهلك الخطاة منها":

سيكون هذا إحدى نتائج الضيقة التي ستمر بها الأمة. سيهلك المرتدون لكن بقية سترجع إلى الرب. لاحظ أن هناك أحداثًا خارقة للطبيعة معينة يجب أن تحدث في ذلك الوقت، تؤثر، كما أشار ربنا نفسه لاحقًا، على نجوم السماء والكوكبات. إظلام الشمس وحجب القمر متنبأ بهما هنا بشكل قاطع. ضع هذه الأمور في اعتبارك حيث سنصادفها مرة أخرى. لن يعاقب شعب إسرائيل في ذلك اليوم فحسب، بل ستسقط الأحكام على العالم بسبب الكبرياء والغطرسة. تقدم هذه الآيات وصفًا حيويًا للغاية لنهاية حضارتنا المتباهى بها، عندما يُستبعد الله. إنها ترينا إلى أي مدى يتجه هذا العالم الشرير الحالي مسرعًا. إنها تخبرنا بما ستتحمله إسرائيل المرتدة وما ستضطر الأمم غير المؤمنة إلى المرور به.

قد نحصل على فكرة بسيطة عن جزء على الأقل من معنى هذه النبوءة إذا تذكرنا ما حدث لإمبراطورية روسيا العظيمة. كم كان وجود الله ضئيلاً لسنوات عديدة، وكم كانت الكنيسة المدعية فاسدة ومزيفة. تعرض الإنجيليون لاضطهاد فظيع. ساد الكبرياء والغطرسة، حتى أطاح الله بالنظام القديم وسمح بالظروف الرهيبة التي تلت ذلك، وكأنها استجابة لخطيئة وفساد أولئك الذين ادعوا امتلاك اسمه. لقد عانى شعبه معاناة فظيعة في تلك الضيقة. لكن غضب الله لم يُسكب، ولم يعرف القديسون السخط الإلهي.

افتحوا الآن على إشعياء ١٧: ٤-١١:

ويكون في ذلك اليوم أن مجد يعقوب يضعف، وسمنة جسده تهزل... في ذلك اليوم ينظر الإنسان إلى خالقه، وتتجه عيناه باحترام نحو قدوس إسرائيل. ولا ينظر إلى المذابح، عمل يديه، ولا يحترم ما صنعته أصابعه، سواء كانت السواري أو التماثيل. في ذلك اليوم تكون مدنه الحصينة كغصن مهجور، وكفرع أعلى تركوه بسبب بني إسرائيل: ويكون هناك خراب. لأنك نسيت إله خلاصك، ولم تتذكر صخرة قوتك، لذلك ستزرع غروسًا بهيجة، وتغرسها بغصون غريبة. في النهار تجعل غروسك تنمو، وفي الصباح تجعل زرعك يزهر: لكن الحصاد سيكون كومة في يوم الحزن والأسى اليائس.

في الآيات 4-7 نرى بقية إسرائيل في الأيام الأخيرة، وفي الآيات 8-10 نرى الظروف التي ستسود في أرض فلسطين. بالفعل نرى كل شيء يتجه نحو هذا. لاحظ النبوءة اللافتة في الآية 10، حيث أخبر الله الناس أنه بسبب سنوات تمردهم الطويلة ضده، ستُجرّد أرضهم من الأشجار، وأنه قبيل يوم ضيقتهم العظيمة سيزرعون تلك الأرض بنباتات جميلة ويغرسونها بغراس غريبة. إنها حقيقة ملحوظة أنه في السنوات الأخيرة تم استيراد وزراعة ملايين عديدة من النباتات والغراس في تربة فلسطين. في الوقت الحاضر، يهنئ القادة اليهود أنفسهم بأن يوم محنتهم الطويلة قد أوشك على الانتهاء، وأن إرثهم القديم سرعان ما سيصبح مرة أخرى أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا.

قال الله،

في النهار تنمي زرعك، وفي الصباح تزهر بذرك: لكن الحصاد سيكون كومة في يوم الحزن والأسى اليائس.

لمن سيكون هذا الحزن وهذا الأسى اليائس؟ إجابة هذا السؤال ستحسم المشكلة التي أمامنا. في هذا المقطع، كان الله يتحدث عن ارتداد إسرائيل وتعاملاته معهم. عندما كان ربنا المبارك على الأرض، كانت فلسطين من أخصب الأراضي. رواية يوسيفوس عن الظروف السائدة في الجليل قبل حصار القدس تكاد تكون غير قابلة للتصديق، فقد كانت تلك الأرض منتجة للغاية وكثيفة السكان. لكنهم لم يعرفوا وقت افتقادهم، وعندما رُفض المخلص كالمسيح ورُفضت سلطته، رفض الله الشعب وطردهم ودمر أرضهم. منذ ذلك الحين، أصبحت فلسطين كصحراء عظيمة، فيها واحة هنا وهناك، غير قادرة على إعالة عدد كبير من السكان. لقد تغير مناخ ذلك البلد أيضًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى تدمير الغابات الكبيرة على جبال لبنان. لم تفعل الحكومة التركية سوى زيادة الخراب. لم يزرع التركي شجرة قط حيث قطع واحدة، وفي المائة عام الأخيرة من حكمه فرض ضريبة على الأشجار، كانت باهظة جدًا لدرجة أن الناس وجدوا أنه أرخص لهم قطع بساتينهم وغاباتهم من دفع هذه الضريبة. لكن منذ الحرب العالمية الأولى، انشغلوا بزراعة الأرض بالنباتات الجميلة وغرسها بشجيرات غريبة. لو لم يكن لدينا كلمة النبوة، لربما اعتبرنا أن اليوم الجديد لبركة إسرائيل النهائية قد بزغ. لكن بينما ندرس ما كشفه الله، قد تنزف قلوبنا ونحن ندرك إلى أي شيء يعود هؤلاء اليهود المساكين. كم قليلًا يفهمون أن هذه، ساعة ضيقتهم، لا تزال في المستقبل. كم قليلًا يدركون أن عليهم أن يمروا بها قبل أن يتعرفوا على المسيح الذي رفضه آباؤهم.

والآن، لننتقل إلى النبي إرميا:

وهذه هي الكلمات التي تكلم بها الرب عن إسرائيل وعن يهوذا. لأن هكذا قال الرب: سمعنا صوت ارتعاد، خوف، وليس سلام. اسألوا الآن وانظروا: هل يلد رجل؟ لماذا أرى كل رجل ويديه على حقويه، كامرأة ماخض، وكل الوجوه قد تحولت إلى شحوب؟ آه! لأن ذلك اليوم عظيم، فلا مثيل له؛ إنه حتى وقت ضيقة يعقوب: لكنه سيخلص منها. لأنه في ذلك اليوم، يقول رب الجنود، سأكسر نيره عن عنقك، وأقطع قيودك، ولن يستعبد الغرباء أنفسهم منه بعد الآن: بل سيعبدون الرب إلههم، وداود ملكهم، الذي سأقيمه لهم (30:4-9).

قراءة هذا الفصل بعناية والفصل الذي يليه ستعطينا المزيد من التفاصيل بخصوص الموضوع الذي أمامنا. ما أود التأكيد عليه بشكل خاص هنا هو الاسم المختلف الذي يُطلق الآن على عصر الضيقة. يُسمى تحديدًا

زمان ضيق يعقوب،

ومن المهم أن نضع هذا في اعتبارنا بوضوح.

ليس هذا وقت ضيق الكنيسة.

كما رأينا، نحن نمر بوقت شدة الآن. لقد احتملنا ضيقات منذ بدء شهادة الكنيسة هنا على الأرض. لكن المقطع الذي أمامنا يشير إلى شيء مختلف تمامًا، زمن ضيق لم يسبق له مثيل يُدعى "ضيق يعقوب". لو أن الدارسين المسيحيين للكتاب المقدس يميزون دائمًا بعناية ما تقوله النبوة عن اليهودي، والأممي، وكنيسة الله، لما كان من الصعب توضيح هذا الموضوع برمته. فبخلط هذه الفئات الثلاث المتميزة تُفرض الكثير من النظريات غير الكتابية على شعب الله.

لاحظ أن زمن ضيقة يعقوب سيتبعه مباشرة توبة البقية وخلاصهم من اضطهاد الأمم، وعندئذٍ سيخدمون الرب إلههم مرة أخرى. سيُعرف ابن داود الحقيقي على أنه مسيحهم وسيُجلس على عرش داود: داود يعني "الحبيب". وقد عيَّن الله الآب بالفعل الرب يسوع المسيح ابنه الحبيب الذي سرّ به كل السرور. لقد رُفض بصفته ابن داود عندما جاء بالنعمة في المرة الأولى. وسيُقبل بتلك الصفة بالذات عندما يعود في قوة ومجد.

هناك العديد من المقاطع التي قد نقتبسها من سفر حزقيال. دعونا نتأمل حزقيال 20:33-38:

حي أنا، يقول الرب الإله، إني بيد قوية وذراع ممدودة وبغضب مسكوب، سأسود عليكم: وسأخرجكم من الشعوب، وأجمعكم من البلدان التي تشتتّم فيها، بيد قوية وذراع ممدودة وبغضب مسكوب. وسأدخلكم إلى برية الشعوب، وهناك سأحاكمكم وجهًا لوجه. كما حاكمت آباءكم في برية أرض مصر، هكذا سأحاكمكم، يقول الرب الإله. وسأجعلكم تمرون تحت العصا، وأدخلكم في رباط العهد: وسأطهر من بينكم المتمردين، والذين يعصونني: سأخرجهم من الأرض التي يتغربون فيها، ولن يدخلوا أرض إسرائيل: وستعلمون أني أنا الرب.

لاحظ بعناية أنه هنا أيضًا هذا الوقت من الغضب الإلهي الذي يُسكب على الشعب سيكون تجربة إسرائيل النهائية التي تسبق مباشرة استعادتهم للرب، عندما يطهر من بينهم المتمردين والعصاة، ويُخرج البقية المفدية من أراضي الأمم إلى بلادهم، كاشفًا لهم عن نفسه كراعي إسرائيل. لا يمكن بأي نظام ممكن للتفسير السليم أن تُجعل هذه التجارب تشير إلى كنيسة الله. يخبرنا الرب لماذا سيسمح بهذا الوقت من الضيق. سيكون دينونة على أولئك في إسرائيل الذين يتمردون عليه. سيكون الوقت الذي سيفصل فيه البقية عن المتمردين. سيجعل تلك البقية تمر تحت عصا الراعي وسيعترف بهم كقطيعه الخاص.

سفر دانيال هو النبوة العظيمة لأزمنة الأمم ويعطينا تجارب إسرائيل تحت هيمنة الأمم. يمكن للمرء أن يتوقف عند العديد من المقاطع، لكننا نلفت الانتباه بشكل خاص إلى دانيال 12:1-4:

وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل الرئيس العظيم القائم لأجل بني شعبك. ويكون زمان ضيق لم يكن مثله منذ كانت أمة إلى ذلك الوقت. وفي ذلك الوقت ينجو شعبك كل من يوجد مكتوبًا في السفر. وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، بعضهم لحياة أبدية وبعضهم لعار وازدراء أبدي. والفاهمون يضيئون كضياء الجلد، والذين ردوا كثيرين إلى البر كالكواكب إلى الأبد والأبد. أما أنت يا دانيال فاخفِ الكلام واختم السفر إلى زمان النهاية. كثيرون يترددون ويزداد العلم.

في دانيال 11:0، أعطانا الله صورة رائعة لتعاملاته مع الأمم، من الإطاحة بالإمبراطورية الفارسية وصولاً إلى زمن النهاية الذي يسبق مباشرة المجيء الثاني للمسيح. في ذلك اليوم، ستمر إسرائيل بزمن ضيق لم يحدث مثله قط. ولكن ما هي النتيجة؟ قال الله،

شعبك، [أي شعب دانيال، اليهود]، سيخلص، كل من يوجد مكتوبًا في الكتاب.

أو أولئك الذين تجددوا. لقرون، كانوا نائمين في تراب الأرض. يفسر البعض هذا حرفيًا، لكنه في الواقع يشير إلى وضعهم الحالي كمتشتتين بين الأمم. ولكن في زمن الضيق هذا، سيستيقظ البعض، في إشارة إلى البقية، لحياة أبدية، وسيستيقظ البعض الآخر، في إشارة إلى المرتدين، للخزي والازدراء الأبدي. هذا العصر من الضيق سيسود حتى زمن النهاية. من الواضح أن روح الله يضع في اعتباره تلك الفترة المعينة التي تحدث عنها موسى على أنها ضيقة الأيام الأخيرة.

تزخر أسفار الأنبياء الصغار بأوصاف مهيبة لهذا اليوم عينه من الضيق، لكن يجب أن نكتفي باقتباسين آخرين من العهد القديم. لاحظ يوئيل 3:9-11:

أعلنوا هذا بين الأمم: استعدوا للحرب، أيقظوا الأبطال، ليقترب جميع رجال الحرب؛ ليصعدوا: اطرقوا سكك محاريثكم سيوفًا، ومقاصبكم رماحًا: ليقل الضعيف: أنا قوي. اجتمعوا وهلموا يا جميع الأمم، وتجمعوا حول بعضكم: هناك أنزل أيها الرب أبطالك.

هذه دعوة الله للأمم ليصعدوا إلى أرض فلسطين للصراع العظيم في الأيام الأخيرة عندما تعود إسرائيل إلى الأرض في عدم إيمان. ستستمر الحروب المخيفة في ذلك الوقت حتى ينزل الرب نفسه مع جيش، المشار إليه هنا بـ

جبابرتك،

من هم هؤلاء الأقوياء؟ لو لم يكن لدينا ما يرشدنا غير ذلك، لربما اعتبرناهم ملائكة. لا شك أن الملائكة سيكونون في ركبه، كما تظهر العديد من الكتب المقدسة. لكننا سنرى مع تقدمنا أن هؤلاء الأقوياء هم قديسو العهود الماضية والحاضرة، الذين سيكونون قد اختطفوا ليكونوا مع الرب وتمجدوا قبل أن تبدأ الضيقة العظيمة.

وصف زكريا في إصحاحه الأخير تجمع هرمجدون العظيم، وتحدث عن الحصار الأخير للقدس الذي يسبق مباشرة عودة الرب:

هوذا يوم الرب آتٍ... ثم يخرج الرب ويحارب تلك الأمم، كما حارب في يوم القتال. وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي قبالة أورشليم من الشرق، وينشق جبل الزيتون من وسطه نحو الشمال، ونصفه نحو الجنوب (14:1-4).

لدينا هنا وصف رائع لظهور ربنا. هذا يثبت أن الضيقة العظيمة لا تشير إلى أي تجارب ماضية مر بها اليهود، ولا إلى أي تجارب عانت منها الكنيسة، بل إلى زمن ضيقة يعقوب الذي يسبق مباشرة إعلان يسوع المسيح من السماء ليقيم مملكته ويسود على كل الأرض بالبر.

من العهد القديم، تعلمنا أن الضيقة ستقع في الأيام الأخيرة من تاريخ إسرائيل. أكثر الناس الذين سيشعرون بها سيكونون اليهود، لكن جميع الأمم المرتدة من الأمم سيشاركون أيضًا في الآلام. لن يكون وقت مجرد أحكام إلهية، بل وقت ستكون فيه علامات مروعة ومذهلة في السماوات وعلى الأرض، وسيكون البشر ملزمين بالاعتراف بأن الله نفسه يتعامل معهم في غضبه وسخطه العظيم. جميع الضيقات الماضية كانت مجرد طبيعية وإلهية.

لكن زمن الضيق هذا سيتسم بأحداث خارقة للطبيعة ستزيد من الأهوال التي سيعيشها الناس، حتى إنهم سيتمنون الموت، وسيهرب الموت منهم. لقد رأينا أيضًا أن هذا الضيق يستمر مباشرة حتى عودة الرب يسوع المسيح مع أقويائه ليحكموا بقضيب من حديد. خلال هذه المحنة، ستُفصل بقية من إسرائيل عن الجزء المرتد من الأمة وستتوب وتتجه إلى الرب وستُقاد لتعرفه عندما يأتي. هذه البقية سيعترف بها كإسرائيل الحقيقية وفيهم

كل إسرائيل ستخلص.

سيكونون حفنة القمح على رؤوس الجبال، لُقاط الزيتون على الغصن الأعلى، التي ستؤول في النهاية إلى

تزهر وتبرعم وتملأ وجه الأرض كله بالثمار.

الآن دعونا ننتقل إلى العهد الجديد ونرى ما إذا كان بإمكاننا الحصول على المزيد من الضوء حول يوم الحزن والأسى اليائس هذا. انظر أولاً إلى متى 24:0. في هذا الجزء من إنجيل الملكوت، صور ربنا الظروف التي ستسود على الأرض حتى مجيئه الثاني مباشرة. ومع ذلك، لم يتحدث بشكل قاطع عن الكنيسة، التي هي جسده، أو عن أي شهادة كما نعرفها الآن. لقد أُعطيت هذه النبوءة العظيمة قبل إعلان السر وهي تتماشى مع النبوءات القديمة. كشف لنا ربنا عن الظروف التي ستسود في أرض فلسطين حيث ستكون هناك بقية تتمسك به وتحب اسمه قبل مجيئه الثاني مباشرة. في الآية 15، أشار إلى بداية وقت محنة خاصة "فمتى نظرتم رجس الخراب الذي قيل عنه بدانيال النبي قائماً في المكان المقدس". هذا يعيدنا إلى دانيال 12:0، وهو بوضوح نقطة البداية للضيقة العظيمة التي وصفها في متى 24:16-29:

حينئذٍ، فليفرّ الذين في اليهودية إلى الجبال. والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ شيئًا من بيته. والذي في الحقل فلا يرجع ليأخذ ثيابه. وويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام! وصلّوا لكي لا يكون هروبكم في الشتاء ولا في يوم سبت. لأنه حينئذٍ يكون ضيق عظيم لم يكن مثله منذ بدء العالم إلى الآن، ولن يكون. ولو لم تُقصّر تلك الأيام، لم يخلص جسد؛ ولكن لأجل المختارين ستقصّر تلك الأيام. حينئذٍ إن قال لكم أحد: ها هو المسيح هنا، أو هناك، فلا تصدقوا. لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة، ويصنعون آيات عظيمة وعجائب، حتى يضلوا، لو أمكن، المختارين أيضًا. ها قد أخبرتكم. فإن قالوا لكم: ها هو في البرية، فلا تخرجوا؛ ها هو في المخادع، فلا تصدقوا. لأنه كما أن البرق يخرج من المشرق ويضيء إلى المغرب، هكذا يكون أيضًا مجيء ابن الإنسان. لأنه حيثما تكون الجثة، هناك تجتمع النسور. وللوقت بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس، والقمر لا يعطي ضوءه، والنجوم تسقط من السماء، وقوات السماوات تتزعزع.

لاحظ بشكل خاص أن كل هذا يهودي، وكلّه يشير إلى أرض فلسطين، إلا بقدر ارتباط الأمم بصراع ذلك اليوم. هنا لدينا الاسم المحدد الذي أعطاه الرب نفسه لهذه الفترة من المحنة، يا

الضيقة العظيمة.

أنها هي نفس الفترة بالضبط التي تحدث عنها الأنبياء من موسى إلى ملاخي، ويتضح ذلك في الآيات التالية المأخوذة من متى 24:30-32، حيث نقرأ:

وحينئذٍ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء. وحينئذٍ تنوح جميع قبائل الأرض، ويرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد عظيم. ويرسل ملائكته بصوت بوق عظيم، فيجمعون مختاريه من الرياح الأربع، من أقصى السماوات إلى أقصاها.

هذا يوضح أن الضيقة العظيمة لم تحدث قط في الماضي، سواء فيما يتعلق بتجارب إسرائيل أو تجارب الكنيسة. لا يمكن أن تشير إلى آلام إسرائيل تحت حكم أنطيوخس إبيفانيس، لأن ربنا تحدث عنها كشيء مستقبلي. ولا يمكن أن تشير إلى آلامهم في أيام تيطس وفسبازيان، لأن تلك التجارب لم تبلغ ذروتها بعودة ابن الله. ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تتناسب مع تجارب الكنيسة، سواء في أيام الأباطرة الوثنيين أو الاضطهاد البابوي، فكلاهما قد مضى منذ زمن طويل وابن الإنسان لم يعد بعد. إن مجيئه سيضع حداً نهائياً للضيقة العظيمة. لذلك لا يسعنا إلا أن نستنتج أنها لا تزال في المستقبل، والأسفار التي تأملناها تظهر أنها تتعلق بمستقبل إسرائيل، وليس الكنيسة.