يركز تفسير إرميا 31:1-9 على وعد الله باستعادة إسرائيل، مسلطًا الضوء على محبته الأبدية وإعادة تأسيس عهده معهم. يصف النص جمع بقية أمينة بعد الضيقة، وعودتهم إلى الأرض، وإعادة بناء أمتهم وهيكلهم. كما يستكشف النص دور الله كأب لإسرائيل على الصعيد الوطني، مقارنًا ذلك بالإعلان الفردي عن الأبوة في العهد الجديد.
الفصل 31 يواصل الموضوع العام، متناولاً بشكل خاص خلاص البقية الصالحة، وتأسيس العهد الجديد معهم.
في ذلك الوقت، يقول الرب، سأكون إلهًا لجميع عشائر إسرائيل، ويكونون شعبي" (إرميا 31:1).
جملة لوعمي من هوشع 1:9 ستُلغى إلى الأبد، لأنه مكتوب:
"إلا أن عدد بني إسرائيل يكون كرمل البحر الذي لا يُكال ولا يُعدّ؛ ويكون أنه في الموضع الذي قيل لهم فيه: لستم شعبي، هناك يقال لهم: أنتم أبناء الإله الحي" (هوشع 1:10).
"هكذا قال الرب: الشعب الذي نجا من السيف وجد نعمة في البرية؛ حتى إسرائيل، عندما ذهبت لأريحه." (إرميا 31:2)
البقية الأمينة في الأيام الأخيرة لا شك أنه يُشار إليهم. بواسطة حزقيال تُعطى رسالة مماثلة:
سأخرجكم من بين الشعوب، وأجمعكم من البلدان التي تشتتتم فيها، بيد قوية وذراع ممدودة وبغضب مسكوب. وسآتي بكم إلى برية الشعوب (أو الأمم)، وهناك أحاكمكم وجهًا لوجه. كما حاكمت آباءكم في برية أرض مصر، هكذا أحاكمكم، يقول الرب الإله. وسأمرركم تحت العصا، وأدخلكم في رباط العهد: وأنقي منكم المتمردين، والذين يعصونني: سأخرجهم من البلد الذي يتغربون فيه، ولا يدخلون أرض إسرائيل: فتعلمون أني أنا الرب (حزقيال 20: 34-38).
في فترة الضيقة التي لا مثيل لها، المشار إليها في متى 24:21، سيهلك المرتدون من إسرائيل بدينونة الرب؛ وبعد ذلك، سيُثَبَّت أولئك الذين سعوا بأمانة للسير في طرقه في الأرض.
كل هذا، على أي حال، هو نعمة خالصة؛ لأن لطفه المحب الخاص به هو الذي سيجذب قلوبهم إليه. لذلك نقرأ:
"تراءى لي الرب من بعيد قائلاً: نعم، أحببتك حباً أبدياً، لذلك جذبتك بإحسان." (إرميا 31: 3).
إن حبه الأبدي لهم، لا حبهم هم له، هو الذي يضمن بركتهم النهائية. وهكذا معنا:
"في هذا هي المحبة: ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا." (1 يوحنا ٤:١٠)
عندما لم يكن فينا، كما في إسرائيل، ما يجذب ذلك الحب، سوى، في الحقيقة، حاجتنا العميقة والمرة، تعلق قلبه بنا وتودد إلينا لنفسه. بهذه الطريقة تعامل مع شعبه الأرضي؛ وبعد أن تعلق بهم مرة واحدة، لن يتخلى عنهم أبدًا.
"سأبنيكِ مرة أخرى، وستُبنينَ، يا عذراء إسرائيل: ستتزينين مرة أخرى بدفوفكِ، وستخرجين في رقصات المبتهجين" (إرميا 31: 4).
لقرون عُلِّقت قيثاراتهم على الصفصاف، لأن
"كيف يرتلون ترنيمة الرب في أرض غريبة؟" (المزامير 137:4)
ولكن سرعان ما سيتكرر مشهد الرقص والغناء الذي قادته مريم على ضفاف البحر الأحمر، بصورة أعظم وأكمل، عندما يُقضى على جميع أعدائهم إلى الأبد. في ذلك اليوم أيضًا هم
"سيزرعون كرمًا بعد على جبال السامرة: يغرس الغارسون ويأكلونها أكلًا حلالًا" (إرميا 31:5).
سيعاد بناء الهيكل في القدس على نطاق من الفخامة لم يسبق له مثيل، وستجتمع القبائل هناك مرة أخرى للاحتفال بأعياد الرب.
فإنه سيكون يوم ينادي فيه المراقبون على جبل إفرايم، قوموا لنصعد إلى صهيون إلى الرب إلهنا. لأن هكذا قال الرب: رنموا بفرح ليعقوب، واهتفوا بين رؤوس الأمم: أذيعوا، سبحوا، وقولوا: يا رب، خلص شعبك، بقية إسرائيل" (إرميا 31: 6-7).
الـ "(نشيد الأنشاد 2:12) يكون قد أتى حقًا، عندما يرد الرب سبي شعبه.
"هَأَنَذَا آتِي بِهِمْ مِنْ أَرْضِ الشِّمَالِ وَأَجْمَعُهُمْ مِنْ أَطْرَافِ الأَرْضِ. وَمَعَهُمُ الأَعْمَى وَالأَعْرَجُ، الْحُبْلَى وَالْوَالِدَةُ مَعًا. جَمَاعَةٌ عَظِيمَةٌ تَرْجِعُ إِلَى هُنَا. بِبُكَاءٍ يَأْتُونَ وَبِتَضَرُّعَاتٍ أَقُودُهُمْ. أُسَيِّرُهُمْ إِلَى أَنْهَارِ مَاءٍ فِي طَرِيقٍ مُسْتَقِيمَةٍ لاَ يَعْثُرُونَ فِيهَا. لأَنِّي صِرْتُ لإِسْرَائِيلَ أَبًا، وَأَفْرَايِمُ هُوَ بِكْرِي." (إرميا 31: 8-9)
الله لم يُعلن كالآب بمعنى فردي في العهد القديم.
الرب يسوع هو الذي أعلن لنا الآب -
"أبي وأبيكم،" (يوحنا 20:17)
يقول. هذا أمر فردي مبارك. كل قديس هو طفل، ويمكنه أن يبكي بالروح،
أبّا، أيها الأب." (غلاطية ٤: ٦)
قوميًا، كانت إسرائيل ابنه. وإذ يعترف بهم هكذا، يُشار إليه بصفته أبًا، ولكن ليس بمعنى أقرب.
لا شك أنك أبونا،
يحق للبقية المستقبلية أن يقولوا،
"وإن كان إبراهيم يجهلنا، وإسرائيل لا يعترف بنا: أنت يا رب أبونا، فادينا؛ اسمك منذ الأزل" (إشعياء 63:16).
في الكتاب الذي ندرسه، لقد لاحظنا بالفعل نداء الرب المؤثر:
أَلَسْتَ أَنْتَ مِنْ الآنَ تَدْعُونِي: يَا أَبِي، أَنْتَ قَائِدُ شَبَابِي؟" (إرميا 3:4).
كأبٍ غالبًا ما يحزن لكنه لا يزال محبًا، سيفرح بهم عندما يسألون مرة أخرى عن الطريق إلى صهيون.
"اسمعوا كلمة الرب أيها الأمم، وأخبروا بها في الجزر البعيدة، وقولوا: الذي بدد إسرائيل يجمعه ويحفظه كراعٍ قطيعه" (إرميا 31:10).
لا يمكن تصور أي استعادة مؤقتة هنا؛ لا تجميع يسمح بالتشتت مرة أخرى؛ بل سيُعادون ليُحفظوا بواسطة "المؤمنين"راعي إسرائيل," لن يتيه بعد الآن عن القطيع.
"لأن الرب قد فدى يعقوب، وفكّه من يد من هو أقوى منه" (إرميا 31:11).
لم يتخلَّ أبدًا عن هدفه في الفداء. كأمة، حمتهم الدماء من الدينونة وفداهم بقوة من عبودية فرعون، عندما أخرجهم من مصر. لقد تأملهم منذ ذلك الحين من وجهة النظر تلك.
لا يمكن لنعمته أن تسمح بالفشل في إدخالهم إلى كمال البركة في النهاية، مهما كانت مسالكهم قد اقتضت التأديب في غضون ذلك. عندما يجتازون بأمان ضيقة يعقوب، سيرنمون ترنيمة موسى والحمل كليهما (رؤيا 15:0). يرتبط خلاصهم النهائي ارتباطًا وثيقًا بخلاصهم من العبودية في الماضي.
فَيَأْتُونَ وَيَتَرَنَّمُونَ فِي مُرْتَفَعِ صِهْيَوْنَ، وَيَجْرُونَ مَعًا إِلَى جُودِ الرَّبِّ، عَلَى الْقَمْحِ وَالْخَمْرِ وَالزَّيْتِ، وَعَلَى صِغَارِ الْغَنَمِ وَالْبَقَرِ. وَتَكُونُ نَفْسُهُمْ كَجَنَّةٍ رَيَّا، وَلاَ يَعُودُونَ يَنُوحُونَ بَعْدُ. حِينَئِذٍ تَفْرَحُ الْعَذْرَاءُ بِالرَّقْصِ، وَالشُّبَّانُ وَالشُّيُوخُ مَعًا. وَأُحَوِّلُ نَوْحَهُمْ إِلَى فَرَحٍ، وَأُعَزِّيهِمْ وَأُسِرُّهُمْ مِنْ حُزْنِهِمْ. وَأُرْوِي نَفْسَ الْكَهَنَةِ شَحْمًا، وَيَشْبَعُ شَعْبِي مِنْ جُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ. (إرميا 31: 12-14)
إنه نظام تأويل باطل كليًا أن يروحن كل هذا، ثم يطبقه على الكنيسة في هذا التدبير. اللغة واضحة وبسيطة. إنها صورة ألفية، تصف فرح ملكوت المسيح عندما يُقام في هذا العالم.
في إرميا 31:15-17 نجد فترة الضيقة مشارًا إليها مرة أخرى، مع تأكيدات معزية بالبركة في النهاية. نعلم جيدًا أن كلمات الآية 15 يشير بها الروح القدس إلى ذبح الأطفال في بيت لحم، تحت مرسوم هيرودس القاسي.
صوت سُمع في الرامة، نواح وبكاء مرير؛ راحيل تبكي، لأنها رفضت أن تتعزى عن أولادها، لأنهم ليسوا بموجودين. (قارن متى 2:17-18).
كانت تلك حالة مشابهة وتحقيقًا مناسبًا للمقطع، لكن الآيتين التاليتين توضحان أن تحقيقًا ثانيًا وأكثر اكتمالًا متوقع؛ لأنه مذكور بوضوح أن الأطفال الذين حُرمت منهم راحيل سوف
"ارجع من أرض العدو،" (إرميا 31:16)
وأنهم
سيعودون إلى تخمهم." (إرميا 31: 17)
إنه السبي، وليس الذبح وحده، هو ما يُتَأَمَّل فيه. هذا التطبيق المزدوج للنبوءة شائع جدًا في الكتاب المقدس، كما يشهد اقتباس بطرس من النبي يوئيل في يوم العنصرة (أعمال الرسل 2:0). سيكون للكلمات تحقيق أكمل في الأيام الأخيرة فيما يتعلق بإدخال الملكوت.
من الآيات 18 إلى 21 توبة القبائل العشرة (غالبًا ما يُشار إليه باسم أفرايم، حيث أن القبيلتين مدرجتان في مصطلح يهوذا) يُصوَّر بحيوية.
"سمعت إفرايم ينتحب هكذا: قد أدبتني فتأدبت، كعجل لم يتعود النير: ردني فأتوب، لأنك أنت الرب إلهي." (إرميا 31: 18)
أعلن هوشع أن
"إسرائيل جمح كبقرة جامحة" (هوشع ٤: ١٦).
يُعتبر هذا هنا اعترافًا خاصًا بهم، لكنهم يتجهون إلى الواحد الذي طالما رفضوه وأخطأوا بحقه. وفي دينونة ذاتية حقيقية، يُسمع أفرايم وهو يهتف،
"إِنِّي بَعْدَ رُجُوعِي نَدِمْتُ، وَبَعْدَ تَعَلُّمِي ضَرَبْتُ عَلَى فَخْذِي. خَجِلْتُ وَخَزِيتُ لأَنِّي حَمَلْتُ عَارَ صِبَايَ" (إرميا 31:19).
إنه إقرار بنعمة الرب في إعادتهم. الضرب على الفخذ هو، في رأيي، تعبير يرمز إلى الدخول مرة أخرى في عهد. هذا التوق إليه يستجيب له الرب على الفور، الذي يهتف:
هل إفرايم ابني العزيز؟ هل هو طفل محبوب؟ لأنه منذ تكلمت ضده، ما زلت أذكره بحرارة: لذلك اضطربت أحشائي لأجله؛ سأرحمه بالتأكيد، يقول الرب (إرميا 31: 20).
ومن هنا الدعوة إلى سلوك الطريق السريع الذي يعود بهم من أراضي الأمم إلى موطنهم الأصلي في فلسطين.
"أَقِيمِي لِنَفْسِكِ عَلَامَاتٍ. اِصْنَعِي لِنَفْسِكِ رَوَابِيَ. اِجْعَلِي قَلْبَكِ نَحْوَ السِّكَّةِ، الطَّرِيقِ الَّذِي ذَهَبْتِ فِيهِ. ارْجِعِي يَا عَذْرَاءَ إِسْرَائِيلَ، ارْجِعِي إِلَى مُدُنِكِ هَذِهِ." (إرميا 31: 21)
ما أوسع النعمة التي تعتبر الشعب الذي تلوث بشكل فظيع جدًا عذراء!
"إلى متى تطوفين يا أيتها الابنة المرتدة؟ لأن الرب قد خلق شيئًا جديدًا في الأرض: امرأة تحيط برجل." (إرميا 31: 22).
اعتاد الذين يُطلق عليهم "الآباء" أن يطبقوا هذه الآية على التجسد. كانت المرأة، بالنسبة لهم، هي العذراء مريم: والرجل، ابنها القدوس. ومع ذلك، يبدو أن هذا غير مبرر على الإطلاق وخيالي بشكل مشكوك فيه كتفسير. أليس من الأرجح أن المرأة المشار إليها هي عذراء إسرائيل من المقطع السابق؟ في هذه الحالة، قد يكون الرجل رمزًا للقوة في أيدي الأمم. (انظر حلم نبوخذنصر في دانيال 2:0). إسرائيل، الضعيفة كامرأة، ستحيط، أو تتغلب على، قوة الأمم. وهذا سيتناغم مع السياق. الآية صعبة كما هو معترف به ومعناها غامض.
"هكذا قال رب الجنود، إله إسرائيل: سيعودون بعد إلى استعمال هذا الكلام في أرض يهوذا وفي مدنها، عندما أرد سبيهم: ليباركك الرب، يا مسكن العدل، ويا جبل القداسة. وسيسكن في يهوذا نفسها، وفي جميع مدنها معًا، الفلاحون والذين يخرجون مع القطعان. لأني قد أرويت النفس المتعبة، وملأت كل نفس حزينة" (إرميا 31: 23-25).
متى كان يمكن أن يُشار إلى القدس بـ
مسكن العدل وجبل القداسة" (إرميا 31:23)
في القرون الخمسة التي تلت العودة بإذن من كورش؟ مما لا شك فيه أن هذه وعود لم تتحقق بعد. إنها تشير إلى يهوذا، لا إلى الكنيسة؛ لذلك يجب إعادة اليهود إلى أرضهم وتثبيتهم هناك في مخافة الرب إذا كان لا بد من تحقيق هذه الكلمة.
"الكتاب المقدس لا يمكن أن يُنقَض." (يوحنا 10:35)
كان نبينا كإنسان في سبات بينما كانت هذه الرؤيا للمجد والراحة المستقبليين تُكشف له. لقد استيقظ الآن وقلبه ممتلئ بسلام عذب وواثق بينما يدخل في قصد الله لشعبه.
"على هذا استيقظتُ، ونظرتُ؛ وكان نومي حلواً لي" (إرميا 31:26).
الآيات القليلة التالية تذكر على الفور مَثَل العنب الحامض الذي نطق به حزقيال في نفس الوقت تقريبًا.
"ها هي الأيام آتية، يقول الرب، أني سأزرع بيت إسرائيل وبيت يهوذا بزرع الإنسان وزرع البهائم. . . وسأراقبهم لأبني وأغرس، يقول الرب. في تلك الأيام لن يقولوا بعد الآن: الآباء أكلوا حصرمًا، وأسنان الأبناء ضَرِسَتْ. بل كل واحد يموت بذنبه: كل إنسان يأكل الحصرم تضرس أسنانه" (إرميا 31: 27-30).
في حزقيال 18:0 نجد أن هذا المثل أصبح شائعًا على شفاه شعب يهوذا. عميانًا عن خطاياهم، نسبوا مصائبهم إلى غضب الرب بسبب أعمال آبائهم الشريرة. لم يكن الأمر كذلك على الإطلاق، كما يشهد كل من حزقيال وإرميا. خطاياهم هم جلبت عليهم دينونة مستحقة. لقد أكلوا العنب الحامض، لذلك كَلَّت أسنانهم.
"النفس التي تخطئ هي تموت." (حزقيال 18:20)
سيُجبرون على الاعتراف بهذا في أشد أوقات حزنهم؛ ونتيجة لذلك، نجد الرب يزرعهم مرة أخرى في أرضهم؛ يبني ويغرس، بينما كان من قبل مضطرًا أن يقتلع ويُعذب.
بناءً على هذا، سيُعقد العهد الجديد معهم. من المهم ملاحظة أنه بينما بركات العهد الجديد هي لنا، إلا أنه لم يُقل قط إنه أُبرم مع الكنيسة. في رسالة العبرانيين، كما في المقطع الذي أمامنا، يُذكر بوضوح أنه سيُعقد مع
بيت إسرائيل وبيت يهوذا" (رسالة العبرانيين ٨:٨-١٣).
وسيط ذلك العهد هو الرب يسوع المسيح. ودم العهد الجديد هو الذي سفكه لأجل خطايانا. لذلك يفرح المؤمنون الآن بالبركات المميزة التي يضمنها؛ لكن العهد نفسه سيُبرم مع الشعب الأرضي، لا مع الشعب السماوي.
هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا، لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، الَّذِي نَقَضُوا عَهْدِي، مَعَ أَنِّي كُنْتُ بَعْلاً لَهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. (إرميا 31: 31-32)
سيكون من الحماقة الحديث عن عهد جديد مع الكنيسة، بينما لم يُعقد معنا أي عهد سابق. في حالة إسرائيل ويهوذا يختلف الأمر. لقد دخلوا في عهد الأعمال في سيناء. كان لذلك العهد طرفان. إذا قاموا بدورهم، فإن الله سيفي بدوره. للأسف، على هذا الأساس فقدوا كل شيء حتى قبل أن تُنزل ألواح العهد من الجبل! لم يكن لديهم أي برّ قانوني.
في العهد الجديد، الله وحده هو المسؤول؛ ومن ثم يوضعون في موقف المتلقين. إنها نعمة محضة. وبما أننا نحن أيضاً نُخلَّص على هذا الأساس، فمن الواضح أن المبدأ نفسه سارٍ في كلتا الحالتين؛ لكن العهد الجديد، بصفته هذه، له مكانه فيما يتعلق بهم وحدهم.
نحصل على شروطه في الآيتين التاليتين:
"وَلَكِنْ هَذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ: بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ، وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ؛ وَأَكُونُ لَهُمْ إِلَهًا، وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا. وَلاَ يُعَلِّمُونَ بَعْدُ كُلُّ وَاحِدٍ قَرِيبَهُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ، قَائِلِينَ: اعْرِفُوا الرَّبَّ: لأَنَّهُمْ جَمِيعًا سَيَعْرِفُونَنِي، مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ: لأَنِّي سَأَغْفِرُ إِثْمَهُمْ، وَخَطِيَّتَهُمْ لاَ أَذْكُرُهَا بَعْدُ" (إرميا 31: 33-34).
لا مجال للفشل هنا، لأن جميع التعهدات هي في جانب الله.
هذا العهد، إذًا، متى أُبرم، فلن يُلغى أبدًا. إنه
"عهد أبدي، مرتب في كل شيء ومضمون." (2 صموئيل 23:5)
إسرائيل ويهوذا، أمة واحدة في الأرض - مطهرة، تائبة ومغفورة - لن تفقد أبدًا بعد الآن نعمة الرب. إلى الأبد سيكونون مدينين لِنعمته.
"هكذا قال الرب، الجاعل الشمس ضياءً في النهار، وفرائض القمر والنجوم ضياءً في الليل، الزاجر البحر حين تعج أمواجه؛ رب الجنود اسمه: إن زالت هذه الفرائض من أمامي، يقول الرب، فإن نسل إسرائيل أيضًا يكف عن أن يكون أمة أمامي كل الأيام. هكذا قال الرب: إن قيسَت السماوات من فوق، وتفحصت أسس الأرض من تحت، فأنا أيضًا أرفض كل نسل إسرائيل من أجل كل ما فعلوه، يقول الرب" (إرميا 31: 35-37).
اتساع السماوات من فوق والأرض من تحت يُظهر هذه الرحمة التي لا تُقاس لإسرائيل. فما هو الأساس الممكن الذي يتبقى لأولئك الذين يعلّمون الرفض النهائي للأمة التي كانت مفضلة ذات مرة، ليقفوا عليه؟
مارك: ليس هنا وعدًا بجلب إسرائيل إلى البركة من خلال الكنيسة، وبالاندماج فيها. بل وجودهم القومي هو الموعود به، وبركتهم كإسرائيليين - لا كمسيحيين. يجب أن يُعادوا إلى أرضهم، ويُعترف بهم مرة أخرى كأمة، ويُخضعوا خضوعًا كاملاً للرب، معترفين بمسيحهم الذي رفضوه ذات مرة كملك ومخلص، وإلا فإن نبوءات هذا الفصل تسقط. كل ما هنا حرفي للغاية.
لا شيء يمكن أن يكون أوضح من الآيات المتبقية، التي لا تحتاج إلى تعليق.
"هوذا أيام تأتي، يقول الرب، فتبنى المدينة للرب من برج حننئيل إلى باب الزاوية. ويخرج بعد خط القياس مقابله على تل جارب، ويستدير إلى جوعة. وكل وادي الجثث والرماد، وجميع الحقول إلى وادي قدرون، إلى زاوية باب الخيل نحو الشرق، تكون مقدسة للرب. لا تقلع ولا تهدم بعد إلى الأبد" (إرميا 31: 38-40).
لا يمكن لهذه الكلمات أن تنطبق على أي فترة من الماضي. في زمن ربنا، كانت الرائحة الكريهة لوادي هنوم لا تزال تلوث الجو. لم يكن مقدسًا للرب بأي شكل من الأشكال. إلى المستقبل وحده يمكننا أن نتطلع لتحقيق يتوافق مع الوعد ويتجاوزه.
"غيرة رب الجنود تصنع هذا." (إشعياء ٩:٧)