إرميا يسجنه الملك صدقيا لتنبئه بسقوط أورشليم في يد بابل. وبينما هو في السجن، يأمر الله إرميا بشراء حقل من ابن عمه كفعل رمزي للإيمان، مما يدل على أن الأرض ستُعاد إليها الحياة في النهاية من قبل إسرائيل بعد سبعين عامًا من سبيهم. يؤكد هذا الفعل، بالإضافة إلى صلاة إرميا اللاحقة وتأكيد الله، على يقين استعادة إسرائيل المستقبلية على الرغم من دينونتهم الحالية.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
(أص. 32، 33)
يبدو أن كل مناشدات النبي الحارة قد ضاعت سدى على صدقيا. كان قلبه عازمًا على الابتعاد عن الله. ومع ذلك، لأكثر من تسع سنوات، لم نسمع عن أي عمل اضطهاد إيجابي من جانبه. بل كان الأمر على العكس تمامًا. تشير السجلات إلى أنه كان يقف في رهبة من المندد الجليل والرهيب بطرقه الشريرة. كان ضميره، مثل ضمير هيرودس، إلى جانب المتهم.
في السنة العاشرة من حكمه، كان في ضائقة شديدة، بسبب قيام جيش ملك بابل بحصار أورشليم. في ضيقته، لم يتجه إلى الرب، بل قسّى قلبه بوقاحة ضد كلماته. وكان إرميا، على وجه الخصوص، شوكة في جنبه. فصمم على إسكاته. وبناءً على ذلك، أمر بالقبض عليه، وسرعان ما وُضع النبي رهن الاعتقال وأُغلق عليه في ساحة السجن المجاورة للقصر الملكي.
السبب الظاهري الذي قُدِّم كان أنه بكلماته أضعف أيدي أهل القدس بإعلانه أن الدفاع سيكون عبثًا؛ وقد أكد له الرب أن المدينة ستقع في أيدي المحاصرين.
وعن صدقيا أيضًا، تنبأ بالشر فقط.
لن يهرب، بل سيسلم حتماً إلى يد نبوخذ نصر ويُقاد إلى بابل أسيراً (إرميا 32: 1-5). كان كل هذا رسالة غير مرحب بها على الإطلاق للملك العنيد. لم يفكر في أن يتواضع، فقرر إسكات الرائي بدلاً من أن يخضع لرسالته. لقد كان هذا هو الملاذ الشائع للرجال في جميع العصور، الذين يصرون على طريقتهم ويغضبون عندما تُعلن الدينونة القادمة.
في السجن، يُؤمَر إرميا من الرب بأن يقوم بما كان سيبدو للكثيرين استثمارًا غير حكيم للغاية.
ابن عمه حَنَمْئِيل، ابن عمه شَلُّوم، كان يملك حقلاً في عَنَاثُوث، والذي كان يرغب، بلا شك تحت ضغط متاعب تلك الأيام، في الحصول على بعض المال منه. كان من الصعب العثور على مشترٍ، لكنه أُمر بالذهاب مباشرة إلى الرجل نفسه الذي تنبأ بسبي الشعب، والذي عرض عليه بيعه، حيث أن > "حق الفداء" (إِرْمِيَا 32:7) كان لإِرْمِيَا؛ أي، وفقًا للشريعة كان هو >الغيل، أو الفادي القريب. بابتياعه الحقل، لن ينتقل من بيت آبائه.
حَنَمْئِيل بناءً على ذلك ذهب إلى ساحة السجن، ليجد هناك ابن عمه في حبس مهين. كان الرب قد أبلغ إِرْمِيَا بالفعل بمقصده.
"اشترِ حقلي، أرجوك، الذي في عناثوث، الذي في أرض بنيامين،" قال: "لأن حق الميراث لك، وحق الفداء لك؛ اشترِه لنفسك" (إرميا 32: 8). متأكدًا أنه من الرب، اشترى النبي دون تردد العقار المعني، دافعًا ثمنه سبعة عشر شاقلًا من الفضة. وبناءً على ذلك، تم تحرير الصك بنقل الملكية إليه، مصدقًا عليه حسب الأصول من قبل شهود، كل ذلك بترتيب صحيح كما يقتضيه قانون وعادات ذلك الزمان.
تبدو صكوك الملكية وكأنها كانت محفوظة في لفتين. كانت إحداهما مفتوحة والأخرى مختومة.
المفتوح ربما كان، في الظروف العادية، سيُحفظ في الأرشيفات الرسمية؛ أما المختوم فكان من المقرر أن يُخزن بأمان حتى انقضاء سبعين سنة من العبودية، وعندئذ سيكون ذا قيمة في تحديد نصيب ورثة إرميا. وقد سُلّم إلى باروخ، الذي نسمع عنه الآن للمرة الأولى، ولكنه كان بوضوح أمين سر النبي ورجلاً أميناً.
أُمر بأن
خذ هذه الصكوك، صك الشراء هذا، المختوم وهذا الصك المفتوح؛ وضعهما في إناء من فخار لكي يبقيا أيامًا كثيرة. لأنه هكذا قال رب الجنود، إله إسرائيل: ستُمتلك البيوت والحقول والكروم مرة أخرى في هذه الأرض" (إرميا 32: 9-15).
يُنظر إلى عملية الشراء على هذا النحو على أنها عمل إيمان مميز من جانب إرميا. كان الله قد أخبره بالعودة الأكيدة لبقية الشعب من بابل عند انقضاء السبعين سنة. لقد آمن ضمنيًا بهذه الكلمة، ولذلك اشترى ما بدا وكأنه قطعة أرض لا قيمة لها الآن، والتي لم يكن بإمكانه هو ولا ورثته دخول حيازتها.
في الوقت المحدد، كانت صكوك الملكية المختومة ستضع المالك الشرعي في حيازة الحقل.
لا يمكن لأي طالب متعمق للكتاب المقدس إلا أن يرى في هذه الحادثة اللافتة مفتاح فهم رؤيا السفر المختوم بسبعة أختام في سفر الرؤيا. هذا الأخير هو بلا شك صك ملكية هذا العالم. يبقى مختومًا حتى يتقدم الوريث الشرعي للمطالبة به. هو، المستحق، عليه أولاً أن يطهر ميراثه بالدينونة، قبل أن يدخل في حيازته. إن فتح الأختام هو إعلان بأنه على وشك الدخول في حقوقه المكتسبة.
بالعودة إلى إصحاحنا، لدينا، من الآية السادسة عشرة إلى الخامسة والعشرين، صلاة إرميا عند توقيع الصكوك، يتبعها (من الآية السادسة والعشرين حتى النهاية) تأكيد الرب للوعد بأن الأرض ستظل مسكونة بإسرائيل وستُشترى الحقول فيها مرة أخرى.
في صلاته، يعترف النبي بقوة الرب، وكذلك بصلاحه، ويقر بعدالة حكمه على شعبه بسبب خطاياهم.
"آه، أيها الرب الإله!" يصلي، "هوذا أنت قد صنعت السماوات والأرض بقوتك العظيمة وذراعك الممدودة، وليس شيء صعب عليك" (إرميا 32:17).
هذا هو أساس ثقته. إنه يتكل على كلمة الله القدير.
تَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ، وَتُجَازِي إِثْمَ الآبَاءِ فِي حِضْنِ أَبْنَائِهِمْ بَعْدَهُمْ. الإِلَهُ الْعَظِيمُ الْجَبَّارُ، رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ، عَظِيمٌ فِي الْمَشُورَةِ وَجَبَّارٌ فِي الْعَمَلِ، لأَنَّ عَيْنَيْكَ مَفْتُوحَتَانِ عَلَى كُلِّ طُرُقِ بَنِي آدَمَ، لِتُعْطِيَ كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ طُرُقِهِ وَحَسَبَ ثَمَرِ أَعْمَالِهِ" (إرميا 32: 18-19).
يُعترف به بصفته المدبر الأخلاقي للكون، الذي يتعامل مع الجميع وفقًا لأعمالهم. لا يعزب عن ملاحظته شيء مهما صغر، ولا يعجز قدرته شيء مهما كبر.
"كل شيء عارٍ ومكشوف أمام عيني الذي لنا معه حساب." (عبرانيين 4: 13)
عيناه تجولان في الأرض كلها ليعطي كل إنسان حسب ثمر أعماله. يُظهر نفسه قوياً لأجل الذين يسعون لتكريمه؛ بينما للذين يستهينون به، يظهر كعدو. ليس لأنه كذلك أبداً - > "رحمته تدوم إلى الأبد" (1 أخبار الأيام 16:34) - لكن عن الأشرار يخفي وجهه.
إرميا يعود إلى بداية الأمة في مصر، معترفًا بالنعمة التي تعاملت معهم في منحهم الخلاص من الظالم القاسي وفي إدخالهم إلى أرض الموعد. كل ما تعهد به قد تم إنجازه بوفرة، لكنهم لم يطيعوه؛ لذلك > "كل هذا الشر" قد حل بهم (إرميا 32:20-23). الآن حاصر الكلدانيون المدينة المحبوبة، بينما كان الجوع والوباء مستشريين في داخلها.
"ما تكلمت به قد تم، وها أنت ترى ذلك" (إرميا 32:24). ومع ذلك، قال الرب، > "اشترِ الحقل بالمال، وخذ شهودًا؛" على الرغم من أن المدينة قد سُلّمت في يد الكلدانيين (إرميا 32:25). هنا يتوقف فجأة، وفورًا يجيبه الرب بتبيان أوفى لخطيئة إسرائيل ويهوذا، ولكن بتأكيده له أيضًا على الطبيعة الأبدية لعهده معهم.
يُعلن، في إرميا 32:27، أنه إله كل ذي جسد، ويسأل: > "هل يعسر عليّ أمر؟" - مستخدمًا التعبير الذي استخدمه إرميا في بداية صلاته. كم هو ثمين أن نتعامل مع من لا يستحيل عليه شيء. يا له من عزاء لخادمه المسجون أن يعلم أنه كان يتكئ على القدير!
ستُسلَّم المدينة حتمًا إلى يد الكلدانيين، يستطرد قائلاً؛ وسيأخذها نبوخذ نصر، يهدم البيوت والأسقف حيث كان يُقدَّم البخور لبعل، وكانت تُسكب سكائب لآلهة أخرى.
منذ صغرهم، لم يكن مسار إسرائيل ويهوذا إلا شراً. كانت أورشليم بالنسبة له > "استفزازاً" لغضبه > "منذ اليوم الذي بنوها فيه حتى هذا اليوم؛" لذلك يجب أن تُسوّى بالأرض (إرميا 32: 28-31).
كان الملوك والأمراء والكهنة والأنبياء وعامة الشعب في يهوذا وأورشليم، جميعهم بقلب واحد لفعل الشر في عينه. لقد أداروا ظهورهم له؛ ومع أنه أعطاهم معلمين كانوا يرغبون في إعادتهم إليه، فقد رفضوا الاستماع إلى رسائلهم. حتى في بيته، أقاموا أصنامهم الرجسة، فدنسوا بذلك ساحاته المقدسة، بينما ارتكبوا ممارسات وثنية لا تُذكر (التي يمكنه أن يقول عنها: > "التي لم آمرهم بها، ولا خطرت ببالي") (إرميا 32: 32-36).
لذلك لم يكن هناك علاج؛ كان سيتخلى عنهم حتى يُثمر تأديبه > "ثمر البرّ الهادئ." (العبرانيين 12:11) في ذلك اليوم سوف > "أعطيهم قلبًا واحدًا، وطريقًا واحدًا، لكي يخافوني إلى الأبد، لخيرهم وخير أولادهم من بعدهم" (إرميا 32:37-39).
عندما، في توبة حقيقية، رجعوا إليه، كان هو > "يقطع معهم عهداً أبدياً،" ولا يرجع عنهم بعد، بل يضع خوفه في قلوبهم، لكي لا يحيدوا عنه (إرميا 32:40). بكل > "كل قلبه وكل نفسه" سيفرح بهم ليصنع لهم خيراً. ما أرق هذه اللغة البشرية! (إرميا 32:41).
كل الشر الذي تنبأ به قد تحقق وسوف يتحقق بالحرف الواحد. وبنفس الطريقة سينفذ هو حرفياً كل وعوده بالخير. لا يمكن لأي كلمة من كلماته أن تفشل في التحقق بأي حال من الأحوال. إسرائيل مستعادة والأرض مأهولة مرة أخرى بسلام وأمان، > "يشترون الحقول بالفضة، ويكتبون الصكوك، ويختمونها، ويستشهدون شهوداً في أرض بنيامين، وفي ما حول أورشليم، وفي مدن يهوذا، وفي مدن الجبل، وفي مدن السهل، وفي مدن الجنوب" (إرميا 32: 42-44).
يتألف الفصل الثالث والثلاثون من نبوءتين متميزتين، لكننا نجمعها مع ما سبقها لأنها جميعًا أُعطيت في الوقت الذي كان فيه إرميا محبوسًا في دار السجن. قد يكون جسده في الحبس، لكن لا أحد يستطيع أن يعيق إيصال الرسائل الإلهية إلى نفس رجل الله.