يفصل هذا الفصل شخصية الملك صدقيا المترددة وعدم اتساق طاعة يهوذا لشريعة الله وسط الحصار البابلي. في مواجهة الهزيمة الوشيكة، عاهد صدقيا والشعب لفترة وجيزة على تحرير عبيدهم العبرانيين، محققين بذلك شريعة سنة السبت التي طال إهمالها. إلا أنهم سرعان ما تراجعوا عن هذا القرار، مما دفع الله إلى إعلان أن عهدهم المنقوض سيؤدي إلى مزيد من الدينونة بالسيف والوباء والمجاعة.
(الفصل 34)
إن الطابع المتردد بشكل خاص لصدقيا ونبلاء يهوذا يُبرز لنا بوضوح شديد في الرسالة النبوية التي يتجه إليها اهتمامنا الآن.
الملوك الثلاثة الذين خلفوا يوشيا التقي كانوا جميعًا، على ما يبدو، يعارضون إرميا عمدًا، الداعي إلى الخضوع لبابل. كانت سياستهم هي الاعتماد على مصر، وبالتحالف مع فرعون التخلص من النير الكلداني. إرميا، كما رأينا، كان دائمًا ينصح بالعكس. فقد عيّن الله ملك بابل وأقامه على الأمم. كانت مصر قصبة مرضوضة. السياسة الوحيدة الآمنة والصحيحة كانت الخضوع للسلطة التي رتبها الرب، والاعتراف بمدى استحقاق خطايا إسرائيل ويهوذا لهذا الانحطاط الوطني.
أُقيم صدقيا على يد نبوخذ نصر، وبالتالي لم يكن مؤيدًا متحمسًا جدًا للتحالف مع مصر مثل أسلافه.
في الواقع، لم يقرر الانضمام إلى تلك الأمة التي كانت قوية ذات يوم والتمرد على سيده إلا بعد انتصار عظيم للقوات المصرية. يبدو أنه كان يكن احترامًا صادقًا لإرميا، وكثيرًا ما كان يستشيره؛ ولكن بما أنه كان رجلًا ذا قلبين ولم يكن مستقيمًا أمام الله، فقد كان هناك نقص مؤلم في الطاعة لكلمة الله كما أوصلت إليه.
أخيرًا، عندما أصبح موقفه يائسًا وبدت المدينة على وشك السقوط، ألقى بالنبي في السجن، ورفض الإصغاء إلى تحذيراته. ومع ذلك، في بعض الأحيان، بدا أن ضميره يستيقظ، كما في هذه الحالة، ولكن، للأسف، فقط ليعود وينام مرة أخرى. ربما حدثت الحادثة المسجلة هنا قبل السجن الذي يتناوله القسم السابق. لقد كانت محاولة لتطبيق شريعة الله، التي طال إهمالها، بشأن مسألة حيوية الأهمية، ألا وهي الاعتراف بالسنة السبتية.
جيوش نبوخذ نصر (كما يُدعى هنا)، المكونة من الكلدانيين والجحافل التابعة من
"كل ممالك الأرض لملكه,"
كانوا يحيطون بالمدينة المكرسة عندما أُمر النبي بالذهاب والتحدث إلى صدقيا (إرميا 34:1). كانت الرسالة رسالة كآبة وكارثة. كان الرب على وشك تسليم المدينة إلى يد المخرب البابلي، وكان على الملك نفسه أن يذهب إلى الأسر. ومع ذلك، بما أنه كانت هناك بعض الأمور الجيدة فيه - بعض الاهتمام، مهما كان طفيفًا، بكلمة الله، وبعض القلق على حالة يهوذا - فقد أُبلغ أنه لن يموت بالسيف، بل بسلام؛ وأن التكريمات المعتادة عند وفاة الأمراء يجب أن تُدفع لرفاته. سيُندب بطريقة لم تُفعل للملوك السابقين (إرميا 34:2-5).
سلم إرميا الرسالة الإلهية كما أُمر، لكن ليس لدينا أي خبر عن الأثر على الملك التعيس.
كان العدو منتصراً في كل مكان تقريباً؛ ولم تبقَ سوى مدينتين محصنتين من مدن يهوذا لم تُقهر، بالإضافة إلى العاصمة. كانت هاتان المدينتان هما لخيش وعَزْقَة، وكلاهما غرب أورشليم، وتبعدان حوالي خمسة عشر ميلاً عن بعضهما. وقد حوصرت هاتان المدينتان، وأصبح كل أمل في صمودهما لفترة أطول عبثاً (إرميا 34: 6-7). ويبدو أن صدقيا شعر بشدة بالمحنة التي كان فيها، وفي ضيقه عقد عهداً مع جميع الشعب لمراعاة السنة السبتية – بقدر ما أثر ذلك على علاقة السادة والعبيد. أما الجزء المتعلق بالأرض فلم يكن بالإمكان تنفيذه، حيث اجتاحت جيوش الكلدانيين جميع الحقول، وأُسر الفلاحون أو قُتلوا.
الشريعة (سفر الخروج 21: 1-6؛ سفر التثنية 15: 12-18) نظمت العبودية في إسرائيل بأمرها أن جميع العبيد الذكور من أصل عبراني، وجميع الفتيات غير المخطوبات للسيد أو ابنه، يجب أن يخدموا ست سنوات على الأكثر، وفي السابعة يخرجون أحرارًا؛ إلا إذا، بعد أن أُعطيَ العبد زوجة في العبودية، اختار بإرادته أن يبقى معها في حالته الخاضعة. لقد جعل الطمع والجشع هذا القانون حبرًا على ورق لسنوات. الآن، تعاهد الملك والشعب على مراعاته، و
"أعلنوا لهم الحرية؛ أن يطلق كل رجل عبده، وكل رجل أمته، سواء كان عبرانياً أو عبرانية، حراً؛ لكي لا يستعبدهم أحد، أي يهودي أخيه.(إرميا 34:8-9).
كان هذا متوافقًا تمامًا مع فكر الرب؛ ولو كانت هناك نية صادقة في القلب للاستمرار فيه، وتوبة حقيقية عن الخطايا الماضية، لكان مقبولًا في عينيه. ولكن، يا للأسف على استقرار الإنسان عندما يُترك لنفسه! لم يكد يُصدر الإعلان حتى أُلغي! ربما أعطاهم شق طفيف في الغيوم المظلمة التي كانت تخيم عليهم انطباعًا بأن خطورة وضعهم قد بُولغ فيها بعد كل شيء؛ ونتيجة لذلك، عادوا إلى طرقهم القديمة التي لم تُحكم عليها حقًا قط، وأعادوا العبيد والإماء إلى الخضوع مرة أخرى (إرميا 34: 10-11).
وهكذا، وضع الرب مرة أخرى كلمة في فم عبده، وأرسله إلى الشعب المتردد والمتقلب. ذكّرهم بالعهد الذي قطعه مع آبائهم عندما أخرجهم من مصر، وبأحكام سنة الإفراج، كما هو مسجل في سفر التثنية 15:0، المشار إليه أعلاه. وصف فعلهم في إعلان الحرية بأنه صواب في عينيه. وفي نكثهم لعهدهم، وتسببهم في عودة عبيدهم إلى العبودية مرة أخرى، كانوا قد دنّسوا اسمه.
والآن سيعلن عليهم إطلاقًا - حتى للسيف، وللوَبَأ، وللمجاعة! (إرميا 34: 12-17). ينطبق هذا على الأمم كما ينطبق على الأفراد، فما يُزرع لا بد أن يُحصد. طاعة كلمة الله تجلب البركة. العصيان هو النذير الأكيد للدينونة.
"البر يرفع الأمة، لكن الخطيئة عار لأي شعب." (الأمثال 14:34)
بأكثر الطرق مهابة كان أمراء يهوذا وشعبها قد ختموا العهد الذي تسبب لهم جشعهم في انتهاكه بهذه السهولة. كانوا قد
"قطع العجل شطرين ومرّ بين شطريه(إرميا 34:18).
منذ القدم، يبدو أن هذا كان شكلاً معتاداً للأطراف المتعاقدة في عهد مهيب. قُدّمت ذبيحة، ورُتّبت أجزاؤها على المذبح؛ ثم مرّ الأشخاص الذين تعاهدوا بين الأجزاء. نرى الله يقطع عهداً على نفسه هكذا في أيام إبراهيم. أُمر البطرك أن يأخذ
"عجلة عمرها ثلاث سنوات، وكبش عمره ثلاث سنوات، ويَمامة وفَرخ حمام(التكوين 15:9).
كل هذه كانت نموذجًا للذبيحة الحقيقية الوحيدة - الرب يسوع المسيح - كل منها يمثله في جانب خاص.
أبرام، الذي لم يكن اسمه قد تغير بعد، أخذ
"كل هذه وقسّمها في الوسط، ووضع كل قطعة الواحدة تجاه الأخرى؛ أما الطيور فلم يقسّمها. (سفر التكوين 15:10)
بعد أن وُضِع كل جزء في مكانه، كان يحرسها، ويطرد الطيور النجسة التي تجمعت لتلتهمها، كما يُدعى المسيحي اليوم ليجاهد باجتهاد من أجل العظيم
"سر التقوى," (تيموثاوس الأولى 3:16)
لا يسمح لأي نجس أن يسلبه الحقيقة بخصوص
"عقيدة المسيح." (يوحنا الثانية 1:9)
مع حلول الليل، تعب الحارس، واستغرق في نوم عميق. أ
"رعب ظلمة عظيمة وقع عليه(سفر التكوين 15:12)
"مصباح مشتعل، الذي مرّ بين القطع". (سفر التكوين 15:17)
هذا المصباح المشتعل، أو، حرفياً، مصباح نار، كان التعبير المرئي عن حضور الله. بمروره هكذا بين القطع، تعهد هو، بصليب ابنه الحبيب، أن يفي بكل عهده. ولاحظ أن أبرام لم يُطلب منه أن يفعل المثل. لم يقدم أي تعهد. لم يُطلب منه شيء. كان عهداً من النعمة الخالصة.
وبهذه الطريقة، إذًا، كان شعب يهوذا قد أكد عهدًا بخصوص سنة الإفراج السبتية. لقد قدموا للرب عجلًا، و
"عبر بين أجزائها." (إرميا 34:18)
لا شيء كان يمكن أن يكون أكثر مهابة.
ألزموا أنفسهم، بأقوى العهود، لإعلان الحرية لكل عبد أو أمة من أصل عبراني. ولكن لأنه لم تكن هناك محاسبة ذاتية حقيقية، ولا توبة صادقة، سرعان ما عادوا إلى طرقهم القديمة. ونتيجة لذلك، فإن كل هؤلاء الحانثين بعهودهم الذين
"عبرت بين أجزاء العجل(إرميا 34:19)
يجب أن يُسلَّموا للموت؛ لأن فعلهم هذا كان عمليًا إعلانًا بأنهم سيفقدون حياتهم إذا انتهكوا اتفاقهم.
يجب أن يؤخذوا بكلمتهم. الرب سيسلمهم إلى أيدي أعدائهم؛ ولن يكون لجثثهم الميتة أحد، مثل أبرام، ليطرد طيور الجيف الجارحة، لكنهم يجب أن
"يكون طعامًا لطيور السماء ولوحوش الأرض(إرميا 34:19-20).
إنه لأمر مخيف أن تستهين بالله. هو نار آكلة. ما أقل ما يدرك حتى القديسون جلال التعامل معه، العلي القدير، الساكن في الأبدية!
من الآيات الأخيرة (إرميا 34: 21-22) نستنتج أن السبب المباشر لتراجع الشعب عن إيمانه كان انسحاب جيش المحاصرين لفترة من الزمن. من الواضح أنهم فكوا خيامهم وتركوا المدينة وشأنها مؤقتًا. اعتُبر هذا يعني أن الحصار قد رُفع. أولئك الذين كانوا يائسين من قبل أصبحوا الآن مبتهجين ومستهترين. جاء اطمئنانهم في غير وقته. سيأمر الرب،
"ويعيدهم إلى هذه المدينة، ويقاتلونها، ويحرقونها بالنار." (إرميا 34:22)
ستصير مدن يهوذا خرابًا بلا ساكن.